蒙卦

蒙[1]：亨。匪我求童蒙，童蒙求我[2]。初筮告[3]，再三瀆[4]，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止[5]，蒙。“蒙亨”，以亨行時(shí)中也[6]。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志應(yīng)也[7]。“初筮告”，以剛中也[8]。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也[9]。

《象》曰：山下出泉[10]，蒙。君子以果行育德[11]。

【注釋】

[1]蒙：卦名，下坎上艮，象征著啟蒙。其字義為“幼小”。《蒙》象征著事物初生后的蒙昧幼稚的狀況。從卦序上看，《蒙》出現(xiàn)在《屯》之后，體現(xiàn)出圣人“愛(ài)人”、育人的良苦用心。既然人有其“蒙稚”，就應(yīng)當(dāng)“發(fā)蒙”教導(dǎo)。先以教學(xué)，充分說(shuō)明了古人對(duì)教育的重視。這種重視不僅反映了古人“尊師敬教”的精神，而且也有如何施教的方針。如卦辭所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，就與《禮記·曲禮上》曰：“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的原則相一致。而卦辭所謂“再三瀆，瀆則不告”的教學(xué)態(tài)度，則與《論語(yǔ)·述而》篇中的“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”方法相一致。在《蒙》卦中，二陽(yáng)象征著啟蒙者，四陰象征著被啟蒙的人。因九二以陽(yáng)剛之德居下卦之中，有“師表”之象；上九則以“擊蒙”來(lái)說(shuō)明教育方法和原則；六五謙居上卦之正，象征著謙虛好學(xué)的君子；初、三、四爻皆以“發(fā)蒙”、“勿用取女”，“困蒙”為喻，來(lái)說(shuō)明人處在“蒙昧幼稚”時(shí)的困窘和危難。

[2]匪我求童蒙，童蒙求我：上卦為艮，艮為童蒙。《集解》引虞翻曰：“童蒙謂五，艮為童蒙，我謂二。”其六五下應(yīng)九二，故曰“非我求童蒙，童蒙求我”。童蒙，即幼童。

[3]筮（shì）：古人用蓍草占問(wèn)吉兇的方法。

[4]瀆：褻瀆，輕侮。六二爻值中正之位，故無(wú)求于人，六五為陰，虛居尊位，又處在艮中，為少男之身，應(yīng)虛心下問(wèn)，然問(wèn)之太繁則有輕侮師尊之嫌，意在告誡人們師道尊嚴(yán)，不可輕侮。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的師道，實(shí)際上并不盡指教學(xué)者個(gè)人，也是指教與學(xué)的關(guān)系與態(tài)度。

[5]險(xiǎn)而止：下卦為坎，坎為險(xiǎn)，上卦為艮，艮為山，山為止。其卦有山下有險(xiǎn)之象，遇險(xiǎn)而止。

[6]亨行：亨，亨通。行，九二與六五相應(yīng)交通，使上下兩卦都得以亨通。時(shí)中：這是指九二位居下卦中位，如得時(shí)之正。

[7]志應(yīng)：指九二陽(yáng)爻與六五陰爻，陰陽(yáng)相親，心志相應(yīng)。

[8]以剛中：九二為陽(yáng)爻，陽(yáng)爻為剛，且居中正之位。

[9]蒙以養(yǎng)正，圣功：二陽(yáng)居剛中，二與五應(yīng)，以二養(yǎng)五，五變而得正，故曰“養(yǎng)正”。古人以為“建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《禮記》）。教養(yǎng)子弟除去蒙昧，使其正直，故曰“圣功”。

[10]山下出泉：艮為山在上，坎為水在下，由下而上則有二五之應(yīng)，如山下流水之象。

[11]君子以果行育德：以果決之行培養(yǎng)其德。果，果決，勇敢。育，養(yǎng)育。

【譯文】

《蒙》卦本義為幼稚蒙昧，象征著教育：亨通。非我去求幼童，是幼童來(lái)有求于我；初次占筮，我告以教誨之辭，若接二連三地來(lái)問(wèn)就是褻瀆和輕侮，若輕侮，就不告以教誨。利于守持正直。

《彖傳》說(shuō)：蒙昧，譬如高山之下遇險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而停止前行，這就是蒙昧不明啊！“蒙昧而亨通”，因?yàn)楹嘈杏诤线m的時(shí)機(jī)。“不是我求童蒙來(lái)問(wèn)我，而是要童蒙來(lái)求我啟發(fā)他”。只有這樣，二者的心志才能互相應(yīng)和。“初次占問(wèn)時(shí)就告知他”，因?yàn)榫哦躁?yáng)剛居中正之位。“若再三地占問(wèn)，就是褻瀆神明，褻瀆神明則不能告知”，因?yàn)檫@是褻瀆啟蒙之道。啟蒙就是培養(yǎng)人的正直品格，是圣人的功德。

《象傳》說(shuō)：山下流動(dòng)著泉水，就如蒙昧漸漸開啟。君子就是要以果決之行來(lái)培養(yǎng)美德。

初六，發(fā)蒙[12]，利用刑人[13]，用說(shuō)桎梏[14]，以往吝[15]。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

九二，包蒙[16]，吉。納婦[17]，吉。子克家[18]。

《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右病?/p>

六三，勿用取女[19]，見金夫[20]，不有躬，無(wú)攸利[21]。

《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

六四，困蒙，吝[22]。

《象》曰：“困蒙之吝”，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

六五，童蒙，吉[23]。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，順以巽也。

上九，擊蒙[24]，不利為寇[25]，利御寇[26]。

《象》曰：“利用御寇”，上下順也。

【注釋】

[12]發(fā)蒙：初六動(dòng)于《蒙》卦之初爻，有啟發(fā)蒙昧之象。發(fā)，啟發(fā)。

[13]刑人：即受刑之人。《蒙》卦初動(dòng)則下變?yōu)閮敦裕瑑稙樾蹋瑫r(shí)在正秋。

[14]說(shuō)：讀為“脫”，即脫離。桎梏：古之刑具。桎，足械也。梏，手械也。

[15]以往吝：往有困難。初六居坎卦之初爻，動(dòng)而往，往至于坎，“坎為險(xiǎn)，為陷”。故曰“往吝”。吝，難，困難。

[16]蒙：包養(yǎng)，包涵。《說(shuō)文》：“包，象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。”九二在四陰的包養(yǎng)之中。又九二動(dòng)而化坤，“坤為母”。九二至六四為震，震為長(zhǎng)子，故有妊娠之養(yǎng)。

[17]納婦：九二為陽(yáng)爻，有六五來(lái)應(yīng)，故有納婦之象。納，接納，接受。

[18]子克家：子，九二至六四，形成震卦，震為子，子居剛中，又能得六五為助，故能夠治家。克，能夠，勝任。

[19]勿用取女：六三爻下乘二陽(yáng)，失位不正，本應(yīng)上應(yīng)上九，然六四至上九為艮，艮為止，又為六四、六五二陰所阻，所行不順，娶之不吉。

[20]金夫：六三既不得上應(yīng)，退而見九二，九二至六四互震，震為夫，陽(yáng)為金，故稱“金夫”。

[21]不有躬，無(wú)攸利：六三失位不正，不能保持自身之正，以非禮之動(dòng)來(lái)乘二陽(yáng)之剛，有非禮之行。有，通“由”。躬，身體。

[22]困蒙，吝：六四處于兩陰爻之間，故上下為蒙昧所困，且遠(yuǎn)于師教，故“吝”。

[23]童蒙，吉：六五位在艮中，艮為少男，類如童子，故曰“童蒙”。下應(yīng)九二，六五屬陰，九二屬陽(yáng)，陰暗而陽(yáng)明，以暗就明，故吉。

[24]擊蒙：擊，敲打，敲擊。

[25]不利為寇：《蒙》，上卦為艮，艮為止。下卦為坎，“坎為險(xiǎn)”，“坎為寇”。止險(xiǎn)止寇，故云。寇，傷害，危害。

[26]利御寇：艮上坎下，止高險(xiǎn)下，居高臨下，故曰“利御寇”。

【譯文】

初六，啟發(fā)蒙昧，有利于受刑之人，讓他們脫去桎梏，然而，前行仍有困難。

《象傳》說(shuō)：脫去桎梏，“有利于受刑之人”，這是為了嚴(yán)正國(guó)家的法律。

九二，為眾陰所包涵，吉祥。就像迎娶美麗賢淑的媳婦一樣，吉祥。因?yàn)閮鹤右呀?jīng)有能力治理家庭，可以給他娶親了。

《象傳》說(shuō)：“兒子能治理家庭”，這是因?yàn)殛?yáng)剛與陰柔互相接應(yīng)。

六三，不宜娶這個(gè)女子為妻，因?yàn)楫?dāng)她見到美男子時(shí)，就會(huì)不顧禮節(jié)地接近這個(gè)美男子，所以娶她為妻是很不利的。

《象傳》說(shuō)：“不宜娶此女子為妻”，因?yàn)檫@件事不順利。

六四，困于蒙昧，如陷入困境之中。

《象傳》說(shuō)：“陷于蒙昧之中的困難”，是因?yàn)槲í?dú)它遠(yuǎn)離了師教。

六五，幼童受到啟蒙，吉祥。

《象傳》說(shuō)：“幼童受到啟蒙”的“吉祥”，是因?yàn)橛淄苋绾惋L(fēng)一樣順應(yīng)老師的教誨。

上九，以敲打的方式啟發(fā)幼童的蒙昧，不利于做傷害別人的盜寇之事，而有利于做抵御別人傷害的事。

《象傳》說(shuō)：“有利于抵御盜寇的傷害”，就能使上下之間的意志順暢。