七

德禮政治進(jìn)入西周時(shí)代，上古宗教色彩濃厚的文明也行將終結(jié)，當(dāng)文明再進(jìn)一步，宗教神靈的影響力漸衰，這種模式的維系就會(huì)發(fā)生困難。修身養(yǎng)德，本出于互換原則提出來(lái)，當(dāng)神靈不再為人所信，個(gè)人養(yǎng)成道德的意義何在就是一個(gè)必須要面對(duì)與思考的問(wèn)題。從治民的角度上講，如果民不服從于道德，而趨于利，為政者如果沒(méi)有其他手段來(lái)約束，治民實(shí)際上不可能成功。神道立教在政治實(shí)踐中已經(jīng)沒(méi)有存在的價(jià)值，純粹世俗意義上的政治模式也隨即被提出，即法治。

禮中本有法，所謂“制度文為，皆禮也”，其中的制度，即為法制，尤其是史主持祭祀的時(shí)代，史與巫相比，更重視數(shù)。所謂數(shù)，就是通過(guò)對(duì)不同等級(jí)的人規(guī)定不同的禮制，構(gòu)建出一套規(guī)范制度。這個(gè)禮數(shù)本身就是法。逾越禮制，就是犯法。只不過(guò)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展程度有限，禮不下庶人，禮數(shù)的觀念在治理庶民上沒(méi)有實(shí)際體現(xiàn)。

庶民力量在政治上受到重視，也是在商后期，筆者曾討論《易經(jīng)》中的小人，這個(gè)階層就相當(dāng)于春秋以后的庶民。商后期的政治變遷，與這個(gè)階層的興起有一定關(guān)聯(lián)。不過(guò)，商周之變阻斷了這種政治趨勢(shì)的發(fā)展。從春秋以后的政治趨勢(shì)看，秦最終建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)，某種程度上也可以說(shuō)是庶民階層興起、社會(huì)進(jìn)入編戶(hù)齊民時(shí)代的必然。

治理庶民只能用法?？鬃蛹匆颜J(rèn)識(shí)到用禮治理庶民的無(wú)效性（《禮記·坊記》），禮主讓?zhuān)鬃又v以禮讓治國(guó)，講君子不爭(zhēng)，可是謙讓需要以德行為保證，自然人的本性中有對(duì)物的需求，并且希望這種需求不受到約束。如果既無(wú)德行約束，又無(wú)法律約束，社會(huì)建立不起來(lái)。沒(méi)有神靈約束，人為什么要有道德，就是一個(gè)問(wèn)題。法治思潮的興起，有其歷史必然性。顧炎武論周末風(fēng)俗的精彩話(huà)語(yǔ)，屢為學(xué)人征引，將其放在這個(gè)歷史變遷中，禮的衰落是歷史的必然。

真正值得關(guān)注的問(wèn)題是，用法取代禮固有其必然，可是為什么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們要在法之前加上一個(gè)道字？沒(méi)有道，法律便無(wú)法實(shí)行；還是說(shuō)沒(méi)有道，法便沒(méi)有了合法性基礎(chǔ)；或者，法律真如思想家們所說(shuō)的是來(lái)源于道。筆者理解，將法律訴諸道，依然是民族精神的反映。

從薩滿(mǎn)主義到禮樂(lè)文明，有一個(gè)精神貫穿始終，即正直，即互換性。法治同樣體現(xiàn)了這種精神。法不是救患于前，而是懲戒于后，任何違法者受到制裁，都是正直精神以及互換性原則的實(shí)現(xiàn)。但犯法本身，本質(zhì)上并非是對(duì)作為文本的法律挑戰(zhàn)，而是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的破壞與傷害，對(duì)現(xiàn)實(shí)的破壞與傷害同時(shí)又是對(duì)于族群精神的破壞與傷害，法的提出本身就是精神的顯化。這種概念的提出，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的以暴易暴的禁止。儒家講的復(fù)仇，講的親親相隱，本質(zhì)上都違反法的精神。法界定的是現(xiàn)實(shí)中的人與人的關(guān)系，但它是超越于現(xiàn)實(shí)之上的存在。猶如神也界定現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系，但神不是現(xiàn)實(shí)存在。法的超越性，就像神的超越性。論者多已指出，法字繁構(gòu)，原本包含神判的內(nèi)涵，所謂獬豸觸不直。然法的制定，所謂文本化，本身又是對(duì)其神性起源的破壞，文本化的法必須落實(shí)到社會(huì)個(gè)體的身份、犯罪事實(shí)等這些具體的法律構(gòu)成元素上，法是現(xiàn)實(shí)而具體的，神性起源如何體現(xiàn)，用一個(gè)無(wú)法被解構(gòu)的道加于其上，就是一個(gè)好的解決方案。

筆者曾經(jīng)指出，道法家有不同的派別，理論上講，真正意義上的道法家，只有以老子之道為法之根源的法家派別。老子講的“道可道，非常道”，正符合混沌意義上的神。韓非作《解老》《喻老》，韓非主張正直之法，二者之間看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但從法律的神性起源的角度看，就不意外了。

史官講神道立教，道法家講道生法，從模式上看也具有連續(xù)性。據(jù)神道所立之教，是治民之教；道所生法，是治民之法。韓非除了主張法治，還主張以法為教，這個(gè)主張與今天西人講的法律必須被信仰，內(nèi)涵上有相通之處。以法為教是對(duì)據(jù)神道所立之教的繼承，法必須以道為根基，才有據(jù)之為教的價(jià)值。

荀子講禮法，筆者判斷也是道法，只不過(guò)，其所主張之道不是混沌之道，而是圣人之道。圣人之道非混沌，但其具有神秘性。商周之際之前的圣人，甚至周初的文武，都扮演著天人之間之一人的角色，他們負(fù)責(zé)將天道傳遞到人間，負(fù)責(zé)為人間立法。這種道從起源上具有神秘性與超越性，但根本上講，它還是源于人自身。而經(jīng)過(guò)儒家的傳遞，這種道的神秘性與超越性進(jìn)一步被削弱，本于人心的色彩更為明顯。今天學(xué)人用“內(nèi)在超越”描述中國(guó)文化的特征，這種內(nèi)在超越其實(shí)從一開(kāi)始就存在，只不過(guò)，因?yàn)槲幕陌l(fā)展，其原先的外在超越性逐漸衰退，只保留了內(nèi)在的超越性。前文講過(guò)，內(nèi)在超越性服務(wù)于神道立教的政治模式，當(dāng)這種模式不再具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這種內(nèi)在超越性只能從政治文化中退場(chǎng)，而成為個(gè)人塑造自身德行的一種途徑。

荀子并不特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越性，而是強(qiáng)調(diào)圣人的神性，這并不難理解。只有強(qiáng)化神性的一面，其所倡導(dǎo)的法才有了神性根據(jù)。這跟前面韓非要關(guān)注老子的道的問(wèn)題意識(shí)一致。因?yàn)槭ト说纳裥允艿街匾?，荀子主張君子要有齊法教之所不及的能力，這與神道立教模式中的祭司的角色又具有了相似性。禮有不周之處，祭司有責(zé)任彌補(bǔ)，法教有所不及，君子有責(zé)任周全。

如果儒家的這個(gè)從神道立教到道法模式演變的線(xiàn)索可以成立，似乎也可以據(jù)韓非的道法模式回推，其前也有一個(gè)以混沌之神道立教的宗教派別。筆者曾將古代的神守國(guó)與老子哲學(xué)聯(lián)系在一起，神守國(guó)本身應(yīng)該也具有其神道立教的問(wèn)題，老子的哲學(xué)確實(shí)有一點(diǎn)立教的味道，只不過(guò)其成果更多地表現(xiàn)為哲學(xué)認(rèn)知，而非人倫教化。這并不難理解，從混沌之神中推演出來(lái)的教，本不必與主流的服務(wù)于治民的史官，從有德行的神靈中推出來(lái)的教相通，有德行的神靈中，原本就有人。商代有一種人稱(chēng)為“老”，卜辭有“老鉞”“老般”（合27742），老聃之“老”蓋與之相似。學(xué)者指出，老在商代有監(jiān)觀四方的責(zé)任，并認(rèn)為他們五十知天命，在職守上與女巫近似。老子哲學(xué)是在去巫化的基礎(chǔ)上形成的，將其與女性之儒聯(lián)系起來(lái)，或許更恰當(dāng)一些。所謂的老子哲學(xué)，是否是基于女性之儒的教義呢？若此論可靠，就會(huì)有一個(gè)很有意思的結(jié)論，老子、孔子都與宋國(guó)有關(guān)，而所謂儒、道學(xué)說(shuō)，其本源就是殷人男女之儒的教義了。而墨子所批判的，針對(duì)的主要就是與老子這一脈密切相關(guān)的女性之儒了。

史官有分疏，再向前追溯，巫似乎也應(yīng)該存在分疏。筆者以為，遠(yuǎn)古文明的起源，首先是從巫的分化開(kāi)始，這也是北方有玄冥與禺強(qiáng)二神的根據(jù)。在他們分化基礎(chǔ)上，才有了絕地天通，才有了文明起源。文獻(xiàn)不足征，從巫到史，從史到儒道之分疏，隱約存在著并立的痕跡。

無(wú)論如何，從薩滿(mǎn)主義到禮樂(lè)文明，再到有限的法治政治，文明的線(xiàn)索是一貫的，連續(xù)的。甚至二元并立都是一貫與連續(xù)的。毫無(wú)疑問(wèn)，其間的主流是我們后來(lái)稱(chēng)之為儒家的一脈，而另一脈存在的痕跡總是若有若無(wú)。無(wú)論是女性之儒，還是秦法之特殊，再遠(yuǎn)點(diǎn)，玄冥與禺強(qiáng)的分立，短時(shí)間內(nèi)恐怕都很難得到普遍的認(rèn)同。但筆者相信，隨著新材料的不斷出土，研究的不斷深入，中國(guó)古代文明演進(jìn)中這兩條內(nèi)在交織著的線(xiàn)索，必將越來(lái)越清晰。