名家鑒賞

莊子的那棵長生樹

莊子，戰(zhàn)國時(shí)期的著名哲學(xué)家。所著《莊子》（又名《南華經(jīng)》）不僅創(chuàng)新和發(fā)展了道家的理論體系，而且在養(yǎng)生學(xué)方面亦有很高的造詣。

《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”那時(shí)，我們的祖先只把一年分為春秋兩季，也就是說，這個(gè)大椿是以16000年為“一年”。樹是如此，人又如何養(yǎng)生長壽呢？

一、順應(yīng)自然，緣督為經(jīng)

莊子提倡順應(yīng)自然的養(yǎng)生之道。《莊子·養(yǎng)生主》中曰：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”督脈居人身之中，不偏不倚，以此作為行事的準(zhǔn)則，自然可以健康長壽，頤養(yǎng)“天年”。隨之，莊子以“庖丁解牛”的故事來闡明這個(gè)觀點(diǎn)。

二、虛靜恬淡，忘我無欲

養(yǎng)生重在養(yǎng)神，養(yǎng)神須做到“清靜無為”，須“忘我”，而“無欲”則是“忘我”的前提。《庚桑楚》篇中認(rèn)為：貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻礙人的大道。“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也。”這是說，此24種內(nèi)容不在胸中作怪，內(nèi)心平正就能安靜，安靜就能明徹，明徹就能順應(yīng)自然。《天地》篇中還指出：五色亂目，五聲亂耳，五臭薰鼻，五味濁口，五曰趣舍滑心，此五者，皆生之害也。只有去掉“四六”，除去“五害”，才能達(dá)到“忘我”的境地。

三、導(dǎo)引吐納，動(dòng)靜結(jié)合

莊子崇尚像彭祖那樣導(dǎo)引吐納、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。《刻意》中曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”“形勞而不休則弊，精用而不已則竭。”所以，把形體鍛煉與精神調(diào)養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，這樣可以使“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波”，與陰同德，就像大地一樣，厚德載物；與陽同波，就像九天之上，自強(qiáng)不息。動(dòng)靜之間，營衛(wèi)周流，氣血無郁，何患之有！

四、樂觀豁達(dá)，節(jié)制食色

《盜跖》篇云：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口大笑者，一月之中不過四五日而已矣。”莊子形象地比喻道：生活在草澤中的野雞，走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，逍遙自得，樂觀無比，因之得以保生；而養(yǎng)在籠中的鳥兒，神態(tài)雖然旺盛，飲食雖然充實(shí)，但意志消沉，不得自樂，因之難以全生。莊子主張安居處，節(jié)色欲，定食飲。《胠篋》篇云：“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”

莊子過著十分簡樸的生活，對(duì)生與死卻有著直面的認(rèn)識(shí)。他的妻子去世，惠子來吊喪，看到莊子隨意而坐，還敲著盆子唱歌，惠子指責(zé)他為什么不哭而歌？莊子坦淡地說：她剛剛離世，我怎能不悲傷呢？可是想到她起初本沒有生命，沒有形體，還沒有氣息。在恍恍惚惚之間變化而有了氣息，氣息幻化出了形體，形體生成了生命。如今又變成了死亡，如同春夏秋冬一樣。我鼓盆而歌，是歡送妻子重新回歸自然，所以我不哭。這種面對(duì)生與死灑脫的態(tài)度，乃是對(duì)生命的尊重和理解。