緒論

一 研究背景

有歷史以來，道德一直是一個(gè)歷久彌新的問題。道德的起源或基礎(chǔ)、道德判斷的過程或機(jī)制也一直是倫理學(xué)家、道德心理學(xué)家甚至社會(huì)心理學(xué)家殫心竭慮期待完全破解的問題，然而人們對(duì)此的掌握和理解還正在路上。例如，休謨（David Hume）的情感道德觀、康德（Immanuel Kant）的“純粹理性”以及梅洛·龐蒂（Maurece Merleau-Ponty）的身體哲學(xué)道德觀，分別從不同的角度對(duì)道德的本源進(jìn)行了解釋。

而對(duì)于道德判斷而言，長(zhǎng)期以來一直遵循皮亞杰（Jean Piaget）和科爾伯格（Lawrence Kohlberg）的理性主義模式，即道德判斷主要通過推理和思考而得出。近來，海特（Jonathan Haidt）提出的社會(huì)直覺模式（Social Intuitionist Model，SIM）認(rèn)為，道德判斷更多的是一種情緒體現(xiàn)和情感直覺過程，應(yīng)從“傷害/關(guān)愛、公平/互惠、內(nèi)群體/忠誠(chéng)、權(quán)威/尊重和純潔/圣潔”道德直覺規(guī)范五基礎(chǔ)來研究道德判斷的發(fā)展過程及認(rèn)知機(jī)制。

當(dāng)今第二代認(rèn)知科學(xué)勃興，其具身認(rèn)知（embodied cognition）的理念日益受到重視并成為研究前沿?zé)狳c(diǎn)。盡管對(duì)具身的理解尚有較多爭(zhēng)議，但絕大多數(shù)研究者都認(rèn)同具身觀的基本主張：認(rèn)知是一種高度具身的、情境化的活動(dòng)，甚至思維的存在也應(yīng)當(dāng)首先被看作是行動(dòng)的存在；高級(jí)的認(rèn)知加工過程是通過一部分感覺、運(yùn)動(dòng)以及情感系統(tǒng)的再現(xiàn)完成的，其中身體本身作為表征外部世界的樞軸是無法被其他硬件代替的；思維不再被認(rèn)為只是一系列邏輯/抽象的功能，而是根植于具體經(jīng)驗(yàn)、與具體動(dòng)作有內(nèi)在聯(lián)系的、與他人互動(dòng)的生物系統(tǒng)。

隨著具身認(rèn)知在道德領(lǐng)域的逐漸滲透和發(fā)展，道德的具身性觀點(diǎn)才開始受到道德心理學(xué)家的關(guān)注和重視。不同于傳統(tǒng)道德心理學(xué)的唯理性和現(xiàn)代道德判斷的重情性，基于梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的具身道德觀認(rèn)為，道德深植于身體與世界（環(huán)境/文化）的相互作用之中，并受到了腦的、生理的、神經(jīng)的，甚至身體的約束。^[1]具身道德從客觀存在的身體及情境去探討主觀的道德心理活動(dòng)規(guī)律，將主客觀的相互依賴作用充分結(jié)合，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)道德認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)理論建構(gòu)的先天性不足和現(xiàn)代情緒型道德判斷模型建構(gòu)的基礎(chǔ)性缺失。雖然現(xiàn)有研究還不足以完全把握身體與道德的相互作用關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，具身道德的研究不僅豐富了具身認(rèn)知的內(nèi)容，也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)道德心理學(xué)貶低或否定身體的不足，開辟了道德心理學(xué)研究的新取向。換而言之，德性心理領(lǐng)域的道德判斷研究關(guān)注人的情感、具身反應(yīng)及其生活情境極為不夠。具身認(rèn)知主張“心—身—世界交互作用”，可以有效克服當(dāng)前道德認(rèn)知研究中專注于離身認(rèn)知（disembodied cognition）的困境和缺陷，為我們研究和理解道德判斷的發(fā)展過程及認(rèn)知機(jī)制提供了新視角和新方法。

具身道德的研究?jī)?nèi)容主要包括身體解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、知覺經(jīng)驗(yàn)及身體與環(huán)境的嵌入作用與道德心理及行為的相互作用。目前，道德判斷的具身研究國(guó)內(nèi)鮮見，國(guó)外也才剛剛起步。國(guó)外已有的道德判斷具身研究均圍繞貞潔（潔凈/厭惡）基礎(chǔ)展開，大致可歸為以下三個(gè)方面。

一是身體（環(huán)境）與道德判斷。例如：道德貞潔的受損導(dǎo)致身體潔凈要求，遭遇道德排斥的被試更需要熱的食物和飲料^[2]；身體潔凈行為（洗手）會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)厲的道德判斷^[3]。自我潔凈狀態(tài)促使個(gè)體做出親社會(huì)行為^[4]，不道德行為驅(qū)使個(gè)體做出潔凈^[5]與補(bǔ)償性行為并在潔凈后減少補(bǔ)償性行為的發(fā)生^[6]。

二是感知覺與道德判斷。例如：橘香味可以使被試表現(xiàn)出更多的互惠、慈善和助人行為^[7]，苦味導(dǎo)致更嚴(yán)厲的道德判斷^[8]；生理溫暖感導(dǎo)致個(gè)體使用更友好的道德判斷^[9]；身體潔凈感導(dǎo)致被試表現(xiàn)出更加嚴(yán)厲的道德判斷^[10]。道德與不道德的概念會(huì)分別激活與其表現(xiàn)相似的“白色”與“黑色”^[11]，白色與道德詞匯、黑色與不道德詞匯聯(lián)結(jié)時(shí)的反應(yīng)速度與正確率都高于白色與不道德詞匯、黑色與道德詞匯的匹配^[12]。

三是時(shí)空與道德判斷。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，“道德在上，不道德在下”的反應(yīng)時(shí)更短、正確率更高^[13]；相較于近期發(fā)生的事件，個(gè)體對(duì)未來道德問題事件的判斷更加兩極化，表現(xiàn)為對(duì)未來的道德問題行為判斷得更加嚴(yán)格，對(duì)未來道德行為給予更高的道德評(píng)價(jià)^[14]。