第三章　“直尋”——哲學視野中的詩學方法論

隨著對傳統文化研究的不斷深入，中國詩學所特有的運思方式也越來越受重視。作為中國最早的詩學專著，鐘嶸的《詩品》首先提出“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”，從而為中國詩學創作方法的發展打下了堅實的基礎。然而對于“直尋”的詮釋卻歷來眾說紛紜。陳延杰認為“鐘意蓋謂詩重興趣，直接由作者得之于內，而不貴同于用事”；[1]許文雨則說“直尋之義，在即景會心，自然靈妙，即禪家所謂‘現量’是也”；[2]而當代諸家則或曰“強調詩歌必須反映社會生活”[3]，或曰“直書即目所見”[4]，或曰“直接寫縱目所見之外物”[5]，或曰“直抒胸臆”[6]。

綜合來看，盡管以上諸家所論之側重點不同，其方式卻是完全相同，都是試圖對這一概念本身的含義進行詮釋，這種詮釋固然能夠加強我們對于《詩品》文本的理解，但是顯而易見，這種詮釋方式受制于詮釋者的文化視野，使詮釋帶上了很強的個人主觀色彩，從而降低了其詮釋的客觀有效性。另外，這種詮釋方式僅僅就詩歌方法論本身來理解“直尋”，無形之中忽視了這一理論背后的文化基礎，從而削弱了其理論縱深度。

鑒于以上問題，本文認為必須把詩學中的文化與文化中的詩學結合起來，即把特定思想話語體系中的特定詩學話語本身的獨特品質研究同解析它所蘊含的一般思想文化原則結合起來。“直尋”這一中國詩學創作方法論固然是與《詩品》這一特定的詩學話語分不開的，但它本身又是整個傳統文化的產物，本文即旨在追尋這一詩學的傳統文化基因。