二 生生之謂易與生生之謂譯

翻譯含義不只上述三義，我們還可從《周易》中的“生生之謂易”推演出“生生之謂譯”。

（一）生生之謂易

“生生之謂易”，語出《系辭上傳》：“盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易……陰陽不測之謂神。”何謂“生生”？三國魏王弼的注釋是：“陰陽轉易，以成化生。”北宋司馬光的解答是：“形性相續，變化無窮。”北宋張載的釋義是：“‘生生’，猶言進進也。”北宋程頤的研判是：“生生相續，變化而不窮也。”南宋朱熹則認為“生生”是“陰生陽，陽生陰，其變無窮”（轉引自章關鍵，2007：14）。總之，他們眼中的“生生”就是持續不斷地生成、生發、生長、生化，滋生不已，生命不絕，推陳出新。按照一般語義解釋，“生生”即指化生、創生萬物，但這只是對生生之道的一個層次的理解。事實上，它至少包括兩層含義：一是創生萬物，即歷時態的宇宙萬物生成，前面的“生”是動詞，后面的“生”是名詞；二是萬物相生，即共時態宇宙存在的相生共存，前面的“生”是名詞，后面的“生”是動詞。《周易》的生生之道成為貫通宇宙自然、人倫社會的普遍原則和倫理精神（羅熾、蕭漢明，2004：108）。

（二）生生之謂譯

翻譯意味著“為特定目的和的語環境中的特定受眾生產的語背景中的文本”（Vermeer，1987），其過程就是文本的生產，其結果就是文本的生成。文本的生產、生成即物的化生、創生。另外，翻譯是一項非常古老的人類活動。在整個人類歷史上，語言的翻譯幾乎同語言本身一樣古老，自有人類起就一直在發生，并且從未中斷。早在原始社會，各部落的交往全靠翻譯溝通。古典作家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）和賀拉斯（Horace/Quintus Horatius Flaccus）曾這樣論述過翻譯：早在他們很早以前，幾乎還在人類的發祥期，就一定有會講兩種語言的人，每當語言各異的原始人要進行某些和平接觸時，他們便充當譯員（卡特福德，1991：122）。翻譯是人類不可或缺的跨文化交際工具，是促進政治、經濟、文化、科技、軍事等交流的重要工具，是人類認識自然、改造自然的一種強有力武器，會隨著社會的發展不斷發展。幾千年來，翻譯賡續不斷，生生不息，并將與人類社會共延共進，永無止境。所以說，翻譯本身就是創生、創新的過程，是謂“生生”。

《序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”所謂“事出有因”、“前因后果”，無“因”之“果”是不存在的（李丹、彭利元，2011）。譯作源于原作，原作借譯作延續其生命，譯作與原作相存相生。正如沃爾特·本杰明（Walter Benjamin）在《譯者的任務》（The task of the translator）里所認為的那樣，翻譯雖然有其獨立性，但它與原作相聯系，它源自那“后起的生命”（afterlife），也使原作的“生命得以延續”（continued life）（Benjamin，2000：16）。文本經過翻譯被賦予新的意義，從而獲得新的生命。譯作不是原作的附庸，而是原作的再生。原作和譯作不是主從關系，而是平等互補的關系。翻譯不僅僅是傳達原作內容的手段，而更主要的是使原作得以延生的手段（劉桂蘭，2010：74—75）。譯作和原作相互聯系，一方的存在以另一方的存在為前提和基礎。兩者體現著《周易》里所謂的陰陽關系：陰中有陽，陽中有陰，陰陽互感互攝，互存互生。所以說，生生之謂譯。

通過以上分析，我們可以透視翻譯含義：（1）“譯含三義”：簡易、變易、不易；（2）“生生之謂譯”：創生、相生、生生不息。聯系《周易》中的“易之義”，我們有理由得出結論：易具譯之理，譯得易之用，“譯”與“易”相通，理無二致。

《周易》雄踞群經之首，是一部蘊藏無窮智慧的寶典，是一個取之不盡，用之不竭的智慧源泉。將其運用到翻譯含義的闡釋中，只是取其極為微小的一部分，猶如取九牛之一毛。大易翻譯學研究中，創造性地利用《周易》的智慧必將為其開辟一片廣闊的新天地。