自　序

吾妻重二

本書《朱子學(xué)的新研究──近世士大夫思想的展開》由商務(wù)印書館付梓出版，對于長年研究朱子學(xué)及其歷史的我來說是件分外欣喜的事。借此機(jī)會(huì)，想談一下幾點(diǎn)感想。

朱子學(xué)原本就囊括比一般常識更廣闊的領(lǐng)域。很多人一聽到朱子學(xué)或朱熹的思想，可能第一印象是中國哲學(xué)的一部分，同時(shí)，我們也必須注意到朱子學(xué)的廣度不是所謂的哲學(xué)范疇就能涵蓋的。

在此可以想起的是，明末清初來華的耶穌會(huì)士們將西學(xué)介紹給中國之時(shí)，將“Philosophia”翻譯成“格物窮理”之學(xué)。

當(dāng)然，這里的“Philosophia”與今天所說的“哲學(xué)”比起來，包含著更為豐富的學(xué)科領(lǐng)域，它由邏輯學(xué)（logica）、物理學(xué)（自然學(xué)physica）、形而上學(xué)抑或本體論（metaphysica）、數(shù)學(xué)（mathematica）及倫理學(xué)（ethica）五門學(xué)科組成（艾儒略《西學(xué)凡》）。將其翻譯成朱子學(xué)的“格物窮理”一詞，確實(shí)是恰當(dāng)?shù)姆g。在那個(gè)時(shí)候，恐怕很難找到一個(gè)比這個(gè)詞更好的漢譯詞。因?yàn)槌诉壿媽W(xué)以外，這幾門學(xué)科都為朱子學(xué)的體系所具備。十分明確，西方中近世的“Philosophia”與朱子學(xué)都是重視“理智”的綜合性學(xué)問體系 ，不用說，“Philosophia”原是愛“知”的意思，與“格物致知”意思有所溝通。

但是，如果按照以上的學(xué)科分類來說，則迄今為止，朱子學(xué)的研究仍然集中于本體論或倫理學(xué)的領(lǐng)域，也就是集中于今天所說的哲學(xué)層面的分析。當(dāng)然，朱熹的學(xué)問具備了在他之前中國思想所沒有的邏輯性與體系性，因此無疑應(yīng)該重視哲學(xué)方面的研究，但是僅此并不足以充分理解朱子學(xué)，也是事實(shí)。除此以外，政治、教育、歷史、文學(xué)、禮樂等也是朱子學(xué)的重要方面。

用一句話說，朱子學(xué)是一個(gè)巨大的知識體系，進(jìn)而言之，也無妨稱其自身擁有著一個(gè)文化體系所具有的廣度。因而，我們不僅要在中國哲學(xué)史中，還要在教育史、禮儀史乃至于文化史的歷史長河中來理解朱子學(xué)。

本書從這一立場出發(fā)，注重哲學(xué)之外，更加留意把握作為偉大學(xué)術(shù)、文化的朱子學(xué)。并且，朱子學(xué)本身就是歷史的產(chǎn)物，因此筆者始終注重對歷史事實(shí)的考量。本書立于這樣的視野下重新探討了朱子學(xué)，希冀超越以往的框架結(jié)構(gòu)與解釋，以“新”研究命題也是借由這個(gè)理由。

本書的底本是筆者用日語寫作的《朱子學(xué)の新研究》，這個(gè)日文版是我將博士論文編輯成書的版本，2004年由東京創(chuàng)文社出版發(fā)行。在此之后，因我又發(fā)表了與朱子學(xué)相關(guān)的論文，所以本書決定將其中數(shù)篇收入的同時(shí)，也刪減了日文版中非朱子學(xué)的論文，使論題達(dá)成統(tǒng)一。

本書由上中下三篇組成，分別登載了關(guān)于周惇頤、朱熹及朱熹以后的17篇論文。

現(xiàn)將其原始出處，羅列如下。

上篇　《太極圖》與周惇頤研究

周惇頤について──人脈·政治·思想

《アジア文化交流研究》第4號，關(guān)西大學(xué)アジア文化交流研究センター，2009年

太極圖の形成──儒佛道三教をめぐる再檢討

《日本中國學(xué)會(huì)報(bào)》第46集，1994年

周惇頤〈太極圖·圖說〉の浸透と變?nèi)荸ぉぬ丐说澜獭し鸾踏颏幛挨盲?/p>

《關(guān)西大學(xué)文學(xué)論集》第44卷1—4合并號，1995年

中篇　朱熹的思想

概念

道學(xué)の圣人概念──その歷史的位相

《關(guān)西大學(xué)文學(xué)論集》第50卷第2號，2000年

理の思想について──朱子學(xué)と魏晉玄學(xué)の異同

《關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所創(chuàng)立50周年記念論文集》，關(guān)西大學(xué)出版部，2001年

朱熹の鬼神論と氣の論理

《中國思想における身體·自然·信仰──坂出祥伸先生退休記念論集》，東方書店，2004年

易學(xué)理論與宇宙認(rèn)識

朱子の象數(shù)易思想とその意義

《フィロソフィア》第68號，1980年

朱熹《周易參同契考異》について

《日本中國學(xué)會(huì)報(bào)》第36集，1984年

學(xué)問修養(yǎng)論

重層的な知──朱熹窮理論の位相

《宋代の知識人》，宋代史研究會(huì)研究報(bào)告第4集，汲古書院，1993年

格物窮理のゆくえ──朱熹以后における二つの方向

《關(guān)西大學(xué)文學(xué)論集》第52卷第1號，2002年

居敬前史

《日本中國學(xué)會(huì)創(chuàng)立五十年記念論文集》，汲古書院，1998年

靜坐考──道學(xué)の自己修養(yǎng)をめぐって

《村山吉廣教授古稀記念中國古典學(xué)論集》，汲古書院，2000年

政治實(shí)踐及其思想

朱熹の政治思想

關(guān)西大學(xué)文學(xué)部中國語中國文學(xué)科編《文化事象としての中國》所收，關(guān)西大學(xué)出版部，2002年

朱熹の中央權(quán)力批判──王淮·留正·趙汝愚および慶元黨禁をめぐって

《關(guān)西大學(xué)中國文學(xué)會(huì)紀(jì)要》第25號，2004年

下篇　朱熹以后──附論

性理大全の成立と朱子成書

《名古屋大學(xué)中國哲學(xué)論集》第5號，2006年

江戶初期における學(xué)塾の發(fā)展と中國·朝鮮──藤原惺窩、姜沆、松永尺五、堀杏庵、林羅山、林鵞峰らをめぐって

《東アジア文化交涉研究》第2號，關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)教育研究據(jù)點(diǎn)，2009年

アメリカの宋代思想研究──最近の狀況

《關(guān)西大學(xué)文學(xué)論集》第45卷第1號，1996年

話說回來，我1978年，以一篇關(guān)于朱熹的畢業(yè)論文從早稻田大學(xué)畢業(yè)，至今仍然無法忘懷的是，答辯時(shí)，指導(dǎo)教授楠山春樹先生說的“朱熹的研究會(huì)成為一生的課題吧”這樣意思的話。那時(shí)的我，因?qū)χ熳訉W(xué)持有一種“明白了”的心情，對楠山先生的這句話并沒能完全領(lǐng)會(huì)。但是，隨著升入研究生院，逐步展開研究，我才終于意識到本科畢業(yè)論文的內(nèi)容是多么膚淺，當(dāng)時(shí)自以為理解了無非是因?yàn)槟贻p氣盛。但是，從那以后我就被朱子學(xué)所持的魅力深深吸引，并激發(fā)了我決定繼續(xù)研究下去的熱情。

除此之外，還有一點(diǎn)想補(bǔ)充的是，早稻田大學(xué)東洋哲學(xué)專業(yè)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。那就是，若要論述中國思想，不僅要研究儒教，也必須做有關(guān)道教與佛教的研究。何止《十三經(jīng)注疏》，《道藏》和《大藏經(jīng)》也是必讀書物。本書能夠論述道教與佛教，回想起來，是因?yàn)槔^承了這一學(xué)風(fēng)的緣故吧。另外，本書上篇中所收的論文《太極圖的形成》獲得了1995年度的日本中國學(xué)會(huì)獎(jiǎng)，我認(rèn)為這也可能是廣泛學(xué)習(xí)儒道佛三教的成果。

當(dāng)然，在這里沒能展開探討的東西還有很多。如開頭所講的那樣，朱子學(xué)作為一門綜合性的學(xué)問還有未被充分研究的領(lǐng)域，而且，近代以來，伴隨著西方價(jià)值觀的移入，朱子學(xué)的本來面貌普遍遭到歪曲。我們現(xiàn)在，無論是有意識抑或是無意識，都基本是在西方價(jià)值觀的影響下生活的，盡力排除這種價(jià)值觀所產(chǎn)生的偏見及成見而看清儒教與朱子學(xué)的內(nèi)容及其發(fā)揮的作用，是非常必要的。如若不能，朱子學(xué)或儒教對于近現(xiàn)代社會(huì)而言，最終也只能陷入一個(gè)作為負(fù)資產(chǎn)的死胡同，又或者淪為一個(gè)稱不起歷史研究的東西。我認(rèn)為本書在一定程度上解除了歷來關(guān)于朱子學(xué)核心部分的誤解，關(guān)于這一點(diǎn)，我希望能夠超越“近代（西洋）─反近代（儒教）”這種單一的價(jià)值對立框架，在更廣的視角下來探明各種事實(shí)。并且這種努力，進(jìn)而言之，應(yīng)該可以促進(jìn)東亞世界的文化模式。

朱子學(xué)是一個(gè)擁有巨大規(guī)模的學(xué)術(shù)思想，并且對日本、朝鮮、韓國、越南等東亞世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其全貌并未完全究明，今后當(dāng)然仍有必要繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查、研究。

截至本書整理、總結(jié)之前，我在學(xué)問上蒙受了諸多老師的恩情。在早稻田大學(xué)，得到楠山先生等諸位恩師的啟蒙，在1981到1983年的兩年間，留學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，通過馮友蘭、張岱年、鄧艾民、樓宇烈等幾位先生，親身感受到了中國學(xué)術(shù)文化的厚重。與Hoyt Tillman（田浩）教授相遇也是在北京的留學(xué)時(shí)代。在1995年，逗留在美國普林斯頓大學(xué)，在余英時(shí)教授的指導(dǎo)下進(jìn)修一年，也積累了很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

此次出版，多位朋友幫忙承擔(dān)了編輯、翻譯工作。以廈門大學(xué)的朱人求教授為首，華東師范大學(xué)的朱杰人教授、復(fù)旦大學(xué)的吳震教授以及北京大學(xué)的王鑫、武漢大學(xué)的陳曉杰、中山大學(xué)的傅錫洪、北京語言大學(xué)的胡珍子等老師都給予了我大力支持與幫助。又，北京大學(xué)留學(xué)時(shí)代開始結(jié)交的友人──清華大學(xué)的陳來教授特為本系列整體撰文作序。在此衷心表示我的誠摯謝意。

 

2016年12月25日 于關(guān)西大學(xué) 以文館

附記：

凡例添加以下兩點(diǎn)。

第一，關(guān)于把周敦頤記作周惇頤。他本名為“惇實(shí)”，后因避北宋英宗的初名“宗實(shí)”而改名為“惇頤”；到了南宋時(shí)候，人們?yōu)榱吮苣纤喂庾诘闹M“惇”而改稱他為“敦頤”，而此事與他本人無關(guān)。所以記作周惇頤是正確的。

有關(guān)資料見蒲孟宗《周惇頤墓碣銘》（南宋刊本《元公周先生濂渓集》卷八、北京圖書館古籍珍本叢刊第88冊）和張惟驤《歷代諱字譜》卷上的“敦”條。

第二，關(guān)于引用書的版本及書名。版本如非特殊情況皆用通行本，只在使用特殊版本時(shí)有標(biāo)明。關(guān)于書名，文中多使用略稱，如稱《晦庵先生朱文公文集》為《朱文公文集》或《文集》等，這種略稱均有考慮前后行文，不影響閱讀。又如稱《朱子語類大全》為《朱子語類》或《語類》，其他的書名略稱也均如此。

再者，道藏使用了臺灣藝文印書館出版的正統(tǒng)道藏縮印本。文中的道藏冊數(shù)以該版本為標(biāo)準(zhǔn)?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》及《大日本校訂續(xù)藏經(jīng)》分別略記為《大正藏》和《續(xù)藏》。