§2  實(shí)證主義將科學(xué)的理念還原為純粹事實(shí)的科學(xué)。科學(xué)的“危機(jī)”表現(xiàn)為科學(xué)喪失其對(duì)生活的意義。

但是，也許我們從另外一種研究方向出發(fā)，即從人們對(duì)我們的文化危機(jī)的普遍悲嘆出發(fā)，從在這個(gè)方面歸咎于科學(xué)的作用出發(fā)，產(chǎn)生出一些動(dòng)機(jī)，這就是對(duì)一些科學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行嚴(yán)肅的非常必要的批判，而為此并不需要放棄它們最初的在方法成就的正當(dāng)性方面無(wú)可指摘的科學(xué)性的意義。

事實(shí)上，我們正是要著手進(jìn)行上面提到的這種對(duì)整個(gè)考察方向的改變。在這樣做時(shí)我們很快就會(huì)覺察到，那種不只在今天，而且好幾個(gè)世紀(jì)以來就困擾著心理學(xué)的疑問——一種它所特有的“危機(jī)”——，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)中，甚至數(shù)學(xué)科學(xué)中，令人困惑的無(wú)法解決的不清晰性的出現(xiàn)，以及與此相關(guān)聯(lián)，對(duì)于以前時(shí)代所不知道的那種世界之謎的出現(xiàn)，具有重要意義。所有這些謎恰恰都?xì)w結(jié)為主觀性之謎，因此與心理學(xué)的論題和方法之謎有不可分割的聯(lián)系。這只是對(duì)這個(gè)演講的計(jì)劃的更深刻的意義預(yù)先作的初步說明。

我們從上個(gè)世紀(jì)末出現(xiàn)的對(duì)科學(xué)的總評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變開始。這種評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變所涉及的不是科學(xué)的科學(xué)性。而是科學(xué)，科學(xué)一般對(duì)于人的生存過去意味著以及現(xiàn)在可能意味著的東西。在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的“繁榮”所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人。公眾評(píng)價(jià)態(tài)度的改變?cè)趹?zhàn)后曾是不可避免的，而且正如我們知道的，這種轉(zhuǎn)變?cè)谀贻p一代中間終于發(fā)展成一種敵對(duì)情緒。我們聽到人們說，在我們生存的危急時(shí)刻，這種科學(xué)什么也沒有告訴我們。它從原則上排除的正是對(duì)于在我們這個(gè)不幸時(shí)代聽由命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所支配的人們來說十分緊迫的問題：即關(guān)于這整個(gè)的人的生存有意義與無(wú)意義的問題。這些對(duì)所有的人都具有普遍性和必然性的問題難道不也要求進(jìn)行總體上的思考并以理性的洞察給予回答嗎?這些問題終究是關(guān)系到人，而人是自由決定其對(duì)人的環(huán)境和非人的環(huán)境的行為的，是自由決定其理智地塑造自己和它的環(huán)境的諸可能性的。這種科學(xué)關(guān)于理性與非理性，關(guān)于我們作為這種自由主體的人，應(yīng)該說些什么呢?單純關(guān)于物體的科學(xué)顯然什么也不能說，它甚至不考慮一切主觀的東西。另一方面，就精神科學(xué)來說（精神科學(xué)確實(shí)在所有特殊的和一般的科學(xué)中，在人的精神的存在中，因此在人的歷史性的地平線中考察人），人們說，它嚴(yán)格的科學(xué)性要求研究者要小心地將一切評(píng)價(jià)的態(tài)度，一切有關(guān)作為主題的人性的，以及人的文化構(gòu)成物的理性與非理性的問題全都排除掉。科學(xué)的客觀的真理僅在于確定，世界，不論是物質(zhì)的世界還是精神的世界，實(shí)際上是什么。但是如果科學(xué)只允許以這種方式將客觀上可確定的東西看作是真的，如果歷史所能教導(dǎo)我們的無(wú)非是，精神世界的一切形成物，人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡鬧，善行總是變成災(zāi)禍，過去如此，將來也如此，如果是這樣，這個(gè)世界以及在其中的人的生存真的能有意義嗎?我們能夠?qū)Υ似叫撵o氣嗎?我們能夠生活于那樣一個(gè)世界中嗎，在那里，歷史的事件只不過是由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無(wú)窮盡的鏈條?4-5