- 歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)
- (德)胡塞爾
- 2355字
- 2020-08-19 10:26:03
§3 借助文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)理念的新構(gòu)想,歐洲人的自律性得以奠立。
科學(xué)并不總是在上述那種客觀性的意義上理解它對(duì)嚴(yán)格論證的真理的要求,那種客觀性在方法上支配我們的實(shí)證科學(xué),其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)證科學(xué),為哲學(xué)的和世界觀的實(shí)證主義提供支持,并得到廣泛傳播。特殊的人性問(wèn)題在過(guò)去并不總是被排除于科學(xué)領(lǐng)域之外,并不總是不考慮人性問(wèn)題對(duì)所有科學(xué),甚至那些不以人為研究對(duì)象的科學(xué)(如自然科學(xué))的內(nèi)在聯(lián)系。只要情況還不是那樣,科學(xué)就能要求對(duì)于從文藝復(fù)興以來(lái)完全是新形成的歐洲人有一種意義,而且如我們所知道的,對(duì)這種新的形成具有主導(dǎo)的意義。為什么科學(xué)會(huì)失去這種主導(dǎo)的作用?為什么會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化,使科學(xué)的理念受到實(shí)證主義的限制?從其更深層動(dòng)機(jī)上理解它,對(duì)于這個(gè)系列演講的目的來(lái)說(shuō),是非常重要的。
眾所周知,在文藝復(fù)興時(shí)期,歐洲的人性在自身中完成了一種革命性的轉(zhuǎn)變。它反對(duì)它的迄今為止的存在方式,即中世紀(jì)的存在方式,否定其價(jià)值,它要自由地重新塑造自己。它將古希臘羅馬人當(dāng)成最值得羨慕的典范。它要在自己身上模仿這種存在方式。
它把什么東西當(dāng)成是古代人的本質(zhì)的東西呢?在經(jīng)過(guò)一段猶豫之后,它認(rèn)為這不外就是“依據(jù)于哲學(xué)的”存在方式:自由地賦予自己本身,自己的全部生活以它的來(lái)自純粹理性,來(lái)自哲學(xué)的準(zhǔn)則。理論哲學(xué)是首位的東西。應(yīng)該開(kāi)始進(jìn)行一種冷靜的,擺脫神話和一般傳統(tǒng)束縛的對(duì)世界的考察,這是一種絕對(duì)沒(méi)有先入之見(jiàn)的有關(guān)世界和人的普遍的認(rèn)識(shí),——它最終從世界本身中認(rèn)識(shí)它所固有的理性與目的論,和它的最高原則:上帝。哲學(xué)作為理論不僅解放研究者,而且解放任何受過(guò)哲學(xué)教育的人。實(shí)踐上的自律性遵循著理論上的自律性。在指導(dǎo)文藝復(fù)興的理想中,古代人是按照自由理性理智地形成的人。對(duì)于復(fù)活了的“柏拉圖主義”來(lái)說(shuō),這就意味著,不僅需要從倫理方面重新塑造自己,而且還需要從自由的理性,從普遍哲學(xué)的洞察出發(fā),重新塑造人的整個(gè)環(huán)境,人的政治的和社會(huì)的存在。6
按照這種最初只是被個(gè)別人和一些小圈子所承認(rèn)的古代典范,又應(yīng)該發(fā)展一種理論哲學(xué),這種哲學(xué)不應(yīng)該盲目地接受傳統(tǒng),而應(yīng)該從自己的獨(dú)立研究和批判中重新產(chǎn)生出來(lái)。
在這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn),即從古代流傳下來(lái)的哲學(xué)理念,并不是我們現(xiàn)今所熟悉的那些教科書上的概念,這樣的概念只涉及一部分學(xué)科;從古代流傳下來(lái)的哲學(xué)理念雖然從接受以后立即就發(fā)生了一些并非不重要的變化,但是在近代的最初幾個(gè)世紀(jì)里仍在形式上保留了包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn),關(guān)于存在者全體的學(xué)問(wèn)這樣一種意義。復(fù)數(shù)意義上的學(xué)問(wèn),每一種能夠建立和已經(jīng)建立的學(xué)問(wèn),都只是唯一哲學(xué)的非獨(dú)立分支。通過(guò)從笛卡兒已開(kāi)始的對(duì)普遍性意義的大膽地甚至是過(guò)度地提高,這種新的哲學(xué)所追求的,正是要將一切一般有意義的問(wèn)題,以嚴(yán)格科學(xué)的方式包含到理論體系的統(tǒng)一之中,包含到必然明白的方法論中,和無(wú)窮的但是合理安排的研究進(jìn)程之中。因此,世世代代無(wú)限增長(zhǎng)的、由理論聯(lián)結(jié)著的、唯一的終極真理體系,應(yīng)該回答一切可能想到的問(wèn)題——事實(shí)問(wèn)題和理性問(wèn)題,暫時(shí)問(wèn)題和永恒問(wèn)題。
因此,歷史地來(lái)看,當(dāng)代的實(shí)證主義科學(xué)概念是一種殘留的概念。它將所有那些人們歸之于或嚴(yán)或?qū)挼男味蠈W(xué)概念的問(wèn)題,其中包括所有那些被含糊地稱作是“最高的和終極的問(wèn)題”統(tǒng)統(tǒng)丟棄了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這些問(wèn)題以及所有那些完全被排除的問(wèn)題,在下面這一點(diǎn)上有其不可分割的統(tǒng)一性,即它們或是明確地或是在它們的意義中暗含地包含著理性——處于其全部特殊形態(tài)中的理性——的問(wèn)題。顯然,理性是有關(guān)認(rèn)識(shí)(真實(shí)的、真正的認(rèn)識(shí),理智的認(rèn)識(shí))的諸學(xué)科的主題,是有關(guān)真實(shí)的和真正的價(jià)值(作為理性的價(jià)值的真正價(jià)值)評(píng)價(jià)的諸學(xué)科的主題,是有關(guān)倫理行為(真正善的行為,即從實(shí)踐理性出發(fā)的行為)的諸學(xué)科的主題;在這里,理性是“絕對(duì)地”、“永恒地”、“超時(shí)間地”、“無(wú)條件地”有效的理念和理想的名稱。如果人成了“形而上學(xué)的”問(wèn)題,特別是成了哲學(xué)的問(wèn)題,那么它就是作為理性的存在被考察的;如果考察人的歷史,那么所涉及的就是歷史中的“意義”,歷史中的理性。上帝的問(wèn)題顯然包含“絕對(duì)的”理性的問(wèn)題,它是世間一切理性的,即世界的“意義”的目的論源泉。當(dāng)然,不朽的問(wèn)題如同自由的問(wèn)題一樣,也是理性的問(wèn)題。所有這些“形而上學(xué)的”問(wèn)題,廣義地理解,通常稱作特殊的哲學(xué)問(wèn)題,都超出了作為由純粹事實(shí)構(gòu)成的大全的世界。它們正是作為含有理性這種理念的意圖的問(wèn)題而超出事實(shí)的世界的。所有這些問(wèn)題都占有比事實(shí)問(wèn)題更高的地位,后者即使在問(wèn)題的次序上也處于它們之下。實(shí)證主義可以說(shuō)是將哲學(xué)的頭顱砍去了。早在古代的哲學(xué)理念——這種理念在一切存在的不可分割的統(tǒng)一中有其統(tǒng)一性——中,就同時(shí)包含一種存在的有意義的層次,因此包含存在問(wèn)題的有意義的層次。因此,形而上學(xué),有關(guān)最高和終極問(wèn)題的學(xué)問(wèn),就獲得了諸種學(xué)問(wèn)的王后的尊嚴(yán)。只有形而上學(xué)的精神才賦予一切認(rèn)識(shí),一切其他學(xué)問(wèn)提供的認(rèn)識(shí)以終極的意義。文藝復(fù)興時(shí)期重新復(fù)活了的哲學(xué)也接受了這一點(diǎn),它甚至相信,它發(fā)現(xiàn)了真正普遍的方法,運(yùn)用這種方法,一定能夠建立起這樣一種系統(tǒng)的、在形而上學(xué)中達(dá)到鼎盛的哲學(xué),而這種哲學(xué)是一種永恒的哲學(xué)(philosophia perennis)。7
據(jù)此我們就理解了那種賦予一切科學(xué)研究,甚至賦予低層次上的純粹事實(shí)的科學(xué)研究以生命的轉(zhuǎn)向,這種轉(zhuǎn)向在18世紀(jì)(這個(gè)世紀(jì)自稱是哲學(xué)的世紀(jì))使越來(lái)越廣泛的人們的心里充滿了對(duì)哲學(xué)的熱忱,以及對(duì)作為它的分支的部門科學(xué)的熱忱。因此,那種對(duì)學(xué)識(shí)的熱烈渴望,那種對(duì)教育事業(yè)以及人的整個(gè)社會(huì)的和政治的存在方式進(jìn)行哲學(xué)改造的奮發(fā)精神,使這個(gè)屢遭誹謗的啟蒙時(shí)代變得十分令人們敬慕。我們?cè)谙兆髟?shī)和貝多芬作曲的宏偉贊歌“歡樂(lè)頌”中可以找到這種精神的不朽證據(jù)。今天我們只能以一種痛苦的感情來(lái)回味這支贊歌。18世紀(jì)的狀況與我們今天的狀況形成強(qiáng)烈的對(duì)比,再也沒(méi)有比這種對(duì)比更強(qiáng)烈的了。8