禁塞

【說明】

本篇旨在駁斥“救守”之說。文章指出，所謂“救守”，“未有不守?zé)o道而救不義也”，因此，“救守之說出”，使“不肖者益幸也，賢者益疑矣”。“不論其義，疾取救守”正是大亂天下的原因。本篇明確提出：“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。”這里把“義”或“不義”看作對戰(zhàn)爭“取”或“非”的標(biāo)準(zhǔn)，反映了古人對戰(zhàn)爭認(rèn)識上的進步。當(dāng)然，本篇的目的仍在于以此證明“攻伐”的合理性、正義性，“救守”的不合理性、非正義性，以便在政治上為秦征伐六國服務(wù)。本篇提出的作為衡量戰(zhàn)爭是非標(biāo)準(zhǔn)的“義”具有明確的時代和階級的內(nèi)涵，這是閱讀本篇時需要注意的。

 

四曰：

夫救守之心[1]，未有不守?zé)o道而救不義也。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以說[2]，其次以兵。以說則承從多群[一][3]，日夜思之，事心任精[4]，起則誦之[5]，臥則夢之，自令單唇干肺[二][6]，費神傷魂，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意[7]，下稱五伯名士之謀以信其事[8]，早朝晏罷[9]，以告制兵者[10]，行說語眾[11]，以明其道。道畢說單而不行[12]，則必反之兵矣。反之于兵，則必斗爭之情[13]，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲幸而勝[14]，禍且始長[15]。

先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰。”古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守[16]，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可[三][17]，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟義兵為可[四]。兵茍義[18]，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷紂無道至于此者，幸也[19]；使吳夫差、智伯瑤侵奪至于此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至于此者[20]，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無后類[21]，吾未知其為無道之至于此也[五]；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟[22]，身為刑戮[23]，吾未知其為侵奪之至于此也[六]；晉厲知必死于匠麗氏[24]，陳靈知必死于夏徵舒，宋康知必死于溫[25]，吾未知其為不善之至于此也。

此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不可為萬數(shù)[26]。壯佼、老幼、胎之死者[27]，大實平原[28]，廣湮深谿大谷[29]，赴巨水，積灰填溝洫險阻[30]。犯流矢[31]，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至于今之世，為之愈甚。故暴骸骨無量數(shù)，為京丘若山陵[32]。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

察此其所自生，生于有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣[33]。故大亂天下者，在于不論其義而疾取救守。

 

【校勘】

[一]從，舊校云：一作“徒”。

[二]令，眾本作“今”，今據(jù)畢校、俞樾說改。

[三]眾本“伐”下有“者”字，今據(jù)陶鴻慶說刪。

[四]眾本“惟”上有“取”字，今據(jù)陳昌齊說刪。

[五]眾本“為”上有“厲”字，今據(jù)陳昌齊說刪。

[六]眾本“為”下有“不善無道”四字，今據(jù)俞樾說刪。

 

【注釋】

[1]心：本心。

[2]說：言辭。

[3]承從多群：當(dāng)作“聚徒成群”（依許維遹說）。

[4]事：役使。任：用。精：精神，精力。

[5]誦：陳述。

[6]單唇：唇力殫盡。單，通“殫”。盡。干肺：肺氣枯竭。干，竭，盡。中國古代醫(yī)家認(rèn)為，肺是氣之本，說話過多，肺氣就要受到損傷。

[7]愉：悅，用如使動。

[8]信：用如使動，使……得到證明。

[9]晏罷：晚上退朝。罷，止。

[10]制兵者：指敵方的主帥。制，統(tǒng)領(lǐng)，支配。

[11]行：傳布，宣揚。

[12]畢：盡。

[13]則必斗爭之情：“斗爭”二字當(dāng)疊（依畢沅說），應(yīng)作“則必斗爭，斗爭之情”。情，真實情況。

[14]幸：僥幸。

[15]且：乃。

[16]疾：極力。

[17]取：采用。

[18]茍：如果。

[19]幸：僥幸。

[20]晉厲：指晉厲公，春秋晉國國君，名壽曼，公元前581年—前573年在位。晉厲公七年（公元前574年），厲公游匠麗氏，被晉卿欒書、中行偃囚禁，第二年被殺。陳靈：指陳靈公，春秋陳國國君，名平國，公元前614年—前599年在位。靈公與其臣孔寧、儀行父都和夏姬私通，陳靈公十五年（公元前599年），靈公與二臣在夏姬家飲酒時，被夏姬之子夏徵舒射殺。宋康：指宋康王，戰(zhàn)國時宋國國君，名偃，公元前328年—前286年在位（據(jù)《史記》記載在位四十三年，一說在位四十七年）。

[21]殄（tiǎn）：滅絕。

[22]丘：廢墟。

[23]為：遭受。

[24]匠麗氏：晉大夫。他書或作“匠驪氏”。

[25]溫：戰(zhàn)國時魏邑。

[26]不可為萬數(shù)：不可以萬為單位計數(shù)，極言其多。

[27]壯佼（jiǎo）：指青壯年。佼，強健，健壯。（dú）：同“?”、“”。指流產(chǎn)的胎兒，死胎。

[28]實：滿，遍。

[29]湮（yīn）：堵塞，填塞。

[30]洫（xù）：田間水道。小的叫溝，大的叫洫。

[31]犯：冒著。

[32]京丘：古代戰(zhàn)爭之后，勝者為了炫耀武功，收集敵人尸首，封土成高冢（zhǒng），稱為京丘，也稱京觀。京，高大。

[33]疑：這里是恐懼的意思。

 

【譯文】

救守的本心，無一不是衛(wèi)護無道之君，救援不義之主的。衛(wèi)護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。

凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，一起床就陳述它，睡著了還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損魂傷。他們上稱三皇五帝的功業(yè)取悅于人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張；從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾人，以闡明自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被采用，就必然轉(zhuǎn)而訴諸武力了。訴諸武力，勢必爆發(fā)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭本身，必將殺人。這是屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖妄圖僥幸取勝，禍患卻由此開始滋長。

先王的法典說：“對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。”這是自古以來的原則，不可更改。如今不區(qū)分正義與不正義，卻力主救守，沒有比這更不義的事了，給天下百姓帶來危害沒有比這更嚴(yán)重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍隊如果是正義之師，那么攻伐可以，救守也可以；軍隊如果是不義之師，那么攻伐不可，救守也不可。

致使夏桀、殷紂荒淫無道達到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥幸之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步的也是僥幸之心。假如讓桀、紂知道他們那樣做的后果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒淫無道會到如此地步；假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做的后果定然是國家成為廢墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會死于夏徵舒之手，宋康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。

這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數(shù)也數(shù)不清。青壯年、老人、兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰(zhàn)火的積灰填平了溝洫險阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續(xù)到現(xiàn)在，愈演愈烈。暴露在野外的尸骨多得無法計數(shù)，積尸封土筑成的墳冢像高大的山陵。世上如有奮發(fā)之君、仁義之士，深切地想到這些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

考察這種情況產(chǎn)生的根源，在于有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由于心存僥幸的緣故。所以，當(dāng)今世上的禍患不在于救守本身，而在于不肖的人心存僥幸。救守的論調(diào)產(chǎn)生之后，不肖的人越發(fā)懷有僥幸之心了，賢人越發(fā)恐懼了。所以，大亂天下的，在于不管正義與否，而一味力主救守。