懷寵

【說明】

“懷寵”是以恩寵為手段使他人歸附的意思。本篇旨在論述“義兵”的政策，闡明了“義兵”“救民之死”、“除民之仇”、“順天之道”的性質和任務。本篇所闡述的“義兵”的各項政策，如入于敵境不燒殺搶掠，攻克敵國，誅伐“不及其民”等等，目的都在于爭得民心，以實現“兵不接刃而民服若化”的理想。

 

五曰：

凡君子之說也，非茍辨也[1]；士之議也，非茍語也。必中理然后說，必當義然后議。故說義而王公大人益好理矣[2]，士民黔首益行義矣[3]。義理之道彰[4]，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立[5]。

故兵入于敵之境，則民知所庇矣[6]，黔首知不死矣。至于國邑之郊[7]，不虐五谷[8]，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚[9]，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之[10]，以彰好惡；信與民期[11]，以奪敵資[12]。若此而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者[13]，雖行武焉亦可矣。

先發聲出號曰[14]:“兵之來也，以救民之死。子之在上無道[15]，據傲荒怠[一][16]，貪戾虐眾，恣睢自用也[17]，辟遠圣制[18]，謷丑先王[19]，排訾舊典[20]，上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭，罪殺不辜[21]，慶賞不當[22]。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛人之讎者，身死家戮不赦[二]。有能以家聽者，祿之以家；以里聽者，祿之以里；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑[23]；以國聽者[24]，祿之以國。”

故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之[三][25]，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之[26]；分府庫之金，散倉廩之粟[27]，以鎮撫其眾[28]，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者[29]，而復興之，曲加其祀禮[30]。是以賢者榮其名[31]，而長老說其禮[32]，民懷其德[33]。

今有人于此，能生一死人[四][34]，則天下必爭事之矣。義兵之生死人亦多矣[五]，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母[35]，行地滋遠[36]，得民滋眾，兵不接刃而民服若化[六][37]。

 

【校勘】

[一]據，小宋本、汪本、凌本、朱本作“倨”。

[二]赦，舊本作“救”。

[三]秀士，舊校云：一作“秀雋”。

[四]眾本“死”在“生”字之下，今據王念孫說改。

[五]死，眾本作“一”，今據陶鴻慶說改。

[六]若，小宋本、汪本、凌本、朱本作“其”。

 

【注釋】

[1]茍辨：茍且辯說。辨，通“辯”。

[2]義：通“議”。議論。

[3]士民：這里指士。

[4]彰：明。

[5]不兩立：二者不能并存。

[6]庇（bì）：遮蔽，保護。

[7]國邑：國都和一般城邑。

[8]虐：侵害，禍害。

[9]積聚：指財物、糧草。

[10]民虜：指俘獲的敵國百姓。奉：送。題：疑為衍字（依陳昌齊說）。

[11]期：會，合。

[12]敵資：指敵方的民眾。資，資本，憑借。

[13]憂恨：“憂”為“復”字之誤。復，通“愎”。恨，通“佷（hěn）”（依王引之說）。愎佷，固執，乖戾。冒疾：同“媢嫉”。妒忌。遂過：堅持錯誤。遂，成。

[14]發聲出號：等于后代的發布檄文。號，令。

[15]子：指稱所伐國家的君主。

[16]據傲：傲慢。據，通“倨”。

[17]恣睢（zìsuī）：狂妄兇暴。

[18]辟（bì）：屏除。

[19]謷（áo）丑：詆毀。

[20]訾（zǐ）：毀謗，非議。

[21]不辜：無罪的人。

[22]慶賞：獎賞。

[23]里、鄉、邑：古代居民組織的單位。春秋戰國，諸侯各有編制，名稱內容均不統一。

[24]國：指國都。

[25]侯：用如動詞，封侯。

[26]論：判罪，審理。

[27]廩（lǐn）：米倉。

[28]鎮撫：安撫。鎮，安定。

[29]叢社：草木繁茂的祭祀土神的地方。祠：祭神的廟堂。

[30]曲：婉轉，多方設法。

[31]榮：用如動詞，為……感到榮耀。

[32]說：喜悅。

[33]懷：安。

[34]生：用如使動。

[35]誅國：被伐之國。

[36]滋：益，愈加。

[37]若化：形容人民歸附非常迅速。化，變化。

 

【譯文】

凡君子出言，都不茍且辯說，士人議論，都不茍且言談。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大義然后才議論。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐、奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝，不能并存。

所以，正義之師進入敵國的邊境，敵國的士人就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之師到了敵國國都及一般城邑的四郊，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹木，不燒掉糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都一一送回，以此表明自己的愛憎；誠信與人民愿望相合，以此爭取敵國的民眾。像這樣，如果還有頑固不化、妒忌、堅持錯誤、不歸順的人，那么即使對他們動用武力也是可以的。

用兵之前，先發布檄文，檄文說：“大軍到此，為拯救百姓的生命。昏君在上，荒淫無道，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴戾，殘害民眾，狂妄兇狠，自以為是，屏棄圣制，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛撫百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。像這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配做國君。如今大軍到此，要誅滅不配做國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨、救助人民仇敵的，一律處死，并殺死全家，絕不赦免。有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一里歸順的，賞給他一里作為俸祿；率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿；率領一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿；率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。”

所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，只殺所當殺的人罷了。還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地爵位；選拔敵國賢明有德的人，授予他們高官顯位；尋找敵國的孤兒寡婦，救濟他們；會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，一概增加他們的俸祿級別。審理敵國的罪人，赦免釋放他們；分發府庫中的財物，散發倉廩中的糧食，用以安撫敵國的民眾，不把敵國的財物占為己有；并詢問敵國人民所不愿意廢棄的草木繁茂的社宮以及太廟，恢復祭祀，并多方設法增加祭祀的禮儀。因此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老人為自己受到禮遇而高興，百姓為自己受到恩德而安定。

假如這里有個人，能夠使一死人復生，那天下的人一定爭著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡？所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就像流水一樣，被伐國家的人民盼望它就像盼望父母一樣。正義之師走得越遠，獲得的民眾就越多，兵不血刃人民就迅速歸服了。