道家的發展

這一章所講的是先秦道家哲學發展的第一階段。先秦道家哲學的發展，一共有三個主要階段。屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段，《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。我說《老子》、《莊子》的大部分思想，是因為在《老子》里也有代表第一、第三階段的思想，在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書，像中國古代別的書一樣，都不是成于一人之手，而是不同時期不同的人寫的，它們實際上是道家著作、言論的匯編。

道家哲學的出發點是全生避害。為了全生避害，楊朱的方法是“避”。這也就是普通隱者的方法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間的事情多么復雜，不論你隱藏得多么好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時候，“避”的方法還是不中用。

《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規律。事物變，但是事物變化的規律不變。一個人如果懂得了這些規律，并且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。這是先秦道家發展的第二階段。

可是即使如此，也還是沒有絕對的保證。不論自然界、人類社會，事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。盡管小心翼翼，仍然有受害的可能。老子這才把話說穿了：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”（《老子》第十三章）這種大徹大悟之言，《莊子》有許多地方加以發揮，產生了“齊生死、一物我”的理論。它的意思也就是，從一個更高的觀點看生死、看物我。從這個更高的觀點看事物，就能夠超越現實的世界。這也是“避”的一種形式；然而不是從社會到山林，而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發展的第三階段，也是最后階段。

《莊子》的《山木》篇有個故事，把這一切發展都表現出來了。故事說：

莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴：請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死：先生將何處？”

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”

這個故事的前部分，表現的就是楊朱所實行的全生理論，后部分則是莊子的理論。這里所說的“材”，相當于前面引用的《養生主》所說的“為善”。“不材”，相當于“為惡”。“材與不材之間”，相當于“緣督以為經”。可是一個人如果不能從一個更高的觀點看事物，那么這一切方法沒有哪一個能夠絕對保證他不受傷害。不過，從更高的觀點看事物，也就意味著取消自我。我們可以說，先秦道家都是為我的。只是后來的發展，使這種為我走向反面，取消了它自身。