《老子》、《莊子》中的楊朱思想

在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映?！秴问洗呵铩氛f：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也?！保ā睹洗杭o·重己》）這段話說明了為什么應當輕物重生。即使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠不能再活。

《老子》里有些話含有同樣的思想。例如：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ǖ谑拢┻@就是說，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人，可以把天下給予他；愛他自己超過愛天下的人，可以將天下委托于他。又如：“名與身：孰親？身與貨：孰多？”（第四十四章）都表現出輕物重生的思想。

《莊子》的《養生主》里說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經：可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年?！边@也是沿著楊朱思想的路線走，先秦道家認為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法?！肚f子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也，桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！保ā度碎g世》）一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。

所以《莊子》里有一些話贊美無用之用?！度碎g世》篇中講到一棵很大的櫟社樹，是不材之木，無所可用，所以匠人不砍它。櫟社樹托夢對匠人說：“予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”這一篇最后說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”無用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。他一定要生活在善惡之間。他力求無用，但是到頭來，無用對于他有大用。