海洋國(guó)家和大陸國(guó)家

希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商業(yè)賬目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過(guò)這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，就是諾思羅普所謂的用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識(shí)論問(wèn)題，為什么他們的語(yǔ)言如此明晰，原因就在此。

但是商人也就是城里人，他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄稹Ｋ运麄兊纳鐣?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)緣故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的、分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威。

中國(guó)人過(guò)去是“農(nóng)”，這個(gè)事實(shí)還可以解釋為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。以工業(yè)革命為手段，才能進(jìn)入現(xiàn)代世界。《列子》里有一個(gè)故事，說(shuō)是宋國(guó)國(guó)君有一次叫一個(gè)巧匠把一片玉石雕成樹(shù)葉。三年以后雕成了，把這片雕成的葉子放在樹(shù)上，誰(shuí)也分辨不出哪是真葉子，哪是雕成的葉子。因此國(guó)君非常高興。但是列子聽(tīng)說(shuō)這件事以后，說(shuō)：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣！”（《列子·說(shuō)符》）這是贊美自然、譴責(zé)人為的人的觀點(diǎn)。“農(nóng)”的生活方式是順乎自然的。他們贊美自然，譴責(zé)人為，于其淳樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無(wú)從想象變化。中國(guó)曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常常看到，它們不是受到鼓勵(lì)，而是受到阻撓。

海洋國(guó)家的商人，情況就是另一個(gè)樣子。他們有較多的機(jī)會(huì)見(jiàn)到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語(yǔ)言也不同；他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷(xiāo)其貨物，他們必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新。在西方，工業(yè)革命最初發(fā)生在英國(guó)，它也是一個(gè)靠商業(yè)維持繁榮的海洋國(guó)家，這不是偶然的。

本章在前面提到《呂氏春秋》關(guān)于商人的那些話，對(duì)于海洋國(guó)家的人也可以那樣說(shuō)，不過(guò)要把說(shuō)他們心腸壞、詭計(jì)多，換成說(shuō)他們很精細(xì)、很聰明。我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者，大陸國(guó)家的人是仁者，然后照孔子的話說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

以希臘、英國(guó)的地理和經(jīng)濟(jì)條件為一方，以西方的科學(xué)思想和民主制度的發(fā)展為另一方，這兩方面之間的關(guān)系，若要舉出證據(jù)，加以證明，那就超出了本章范圍。但是希臘、英國(guó)的地理和經(jīng)濟(jì)條件都與中國(guó)的完全不同，這個(gè)事實(shí)就足以構(gòu)成一個(gè)反證，從反面證明我在本章內(nèi)關(guān)于中國(guó)歷史的論點(diǎn)。