中國哲學(xué)的方法論

“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，還限制著中國哲學(xué)的方法論。諾思羅普（Northrop）教授說過，概念的主要類型有兩種：一種是用直覺得到的，一種是用假設(shè)得到的。他說：“用直覺得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領(lǐng)悟的東西，它的全部意義是某種直接領(lǐng)悟的東西給予的。‘藍(lán)’，作為感覺到的顏色，就是一個用直覺得到的概念。……用假設(shè)得到的概念，是這樣一種概念，它出現(xiàn)在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設(shè)所指定的。……‘藍(lán)’，在電磁理論中波長數(shù)目的意義上，就是一個用假設(shè)得到的概念。”

諾思羅普還說，用直覺得到的概念又有三種可能的類型：“已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。區(qū)分的概念。”照他說，“儒家學(xué)說可以定義為一種心靈狀態(tài)，在其中，不定的直覺到的多方面的概念移入思想背景了，而具體區(qū)分其相對的、人道的、短暫的‘來來往往’則構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”。但是在道家學(xué)說中，“則是不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”。

諾思羅普在他這篇論文中所說的，我并不全部十分同意，但是我認(rèn)為他在這里已經(jīng)抓住了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的根本區(qū)別。學(xué)中國哲學(xué)的學(xué)生開始學(xué)西方哲學(xué)的時候，看到希臘哲學(xué)家們也區(qū)別有和無，有限和無限，他很高興。但是他感到很吃驚的是，希臘哲學(xué)家們卻認(rèn)為無和無限低于有和有限。在中國哲學(xué)里，情況則剛剛相反。為什么有這種不同，就因為有和有限是有區(qū)別的，無和無限是無區(qū)別的。從假設(shè)的概念出發(fā)的哲學(xué)家就偏愛有區(qū)別的，從直覺的價值出發(fā)的哲學(xué)家則偏愛無區(qū)別的。

我們?nèi)舭阎Z思羅普在這里指出的和我在本章開頭提到的聯(lián)系起來，就可以看出，已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念，由此而來的未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念以及區(qū)分的概念，基本上是“農(nóng)”的概念。“農(nóng)”所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們淳樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點了。

這一點也可以解釋，為什么在中國哲學(xué)里，知識論從來沒有發(fā)展起來。我看見我面前的桌子，它是真實的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個觀念還是占有客觀的空間，中國哲學(xué)家們從來沒有認(rèn)真考慮。這樣的知識論問題在中國哲學(xué)（除開佛學(xué)，它來自印度）里是找不到的，因為知識論問題的提出，只有在強調(diào)區(qū)別主觀和客觀的時候。而在審美連續(xù)體中沒有這樣的區(qū)別。在審美連續(xù)體中認(rèn)識者和被認(rèn)識的是一個整體。

這一點也可以解釋，為什么中國哲學(xué)所用的語言，富于暗示而不很明晰。它不很明晰，因為它并不表示任何演繹推理中的概念。哲學(xué)家不過是把他所見的告訴我們。正因為如此，他所說的也就文約義豐。正因為如此，他的話才富于暗示，不必明確。