作為學(xué)科知識(shí)的美學(xué)

雖然說(shuō)美學(xué)無(wú)處不在，我們?nèi)粘Ｉ钪刑N(yùn)涵這復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題，但這些好像還不是美學(xué)自身。當(dāng)你系統(tǒng)地觀察這些現(xiàn)象，抽象地思考這些問(wèn)題時(shí)，美學(xué)便作為一種知識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)了。“美學(xué)”是個(gè)偏正詞組，“美”是修飾“學(xué)”。“學(xué)”，亦即“學(xué)問(wèn)”、“學(xué)說(shuō)”也。從語(yǔ)義上說(shuō)，美學(xué)似乎就是關(guān)于“美”的“學(xué)問(wèn)”，就像生物學(xué)是關(guān)于生物的學(xué)問(wèn)，教育學(xué)是關(guān)于教育的學(xué)問(wèn)一樣，它是一種學(xué)問(wèn)，一個(gè)學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)。

假如你到圖書(shū)館里借閱美學(xué)書(shū)籍，首先要查詢美學(xué)書(shū)屬于哪個(gè)分類號(hào)，否則便是在大海撈針了。科學(xué)發(fā)展到今天，各門(mén)知識(shí)不但自身系統(tǒng)化了，而且整個(gè)人類知識(shí)系統(tǒng)也都系統(tǒng)化了。恰似旅游要有地圖，航海要有航線圖一樣，求索美學(xué)也必須考察它所屬的位置和性質(zhì)。既然它是一門(mén)學(xué)問(wèn)知識(shí)，那么，了解美學(xué)就要搞清它在人類知識(shí)體系中的分類學(xué)意義上的位置。

知識(shí)的進(jìn)步不僅體現(xiàn)為知識(shí)觀念的更新發(fā)展，還體現(xiàn)為知識(shí)本身的系統(tǒng)化和分類細(xì)化。歷史地說(shuō)，人類知識(shí)在古代并未呈現(xiàn)出具體區(qū)分的特征，在原始文化中，宗教的、哲學(xué)的、美學(xué)的、醫(yī)學(xué)的、技術(shù)的種種知識(shí)混雜在原始宗教之中。知識(shí)的發(fā)展在某種程度上就呈現(xiàn)為不斷的分化，今天這種分化已是到了令人吃驚的地步。小學(xué)里有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)之分，中學(xué)有語(yǔ)、數(shù)、外、理、化、生的分科，到了大學(xué)，專業(yè)和系科區(qū)分更是具體、專門(mén)和細(xì)微。要了解美學(xué)千萬(wàn)不能跑錯(cuò)了門(mén)兒。那么，美學(xué)在人類知識(shí)分類系統(tǒng)中位置何在？要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，又得回答美學(xué)在歷史上是怎樣出現(xiàn)的問(wèn)題。一旦觸及這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)美學(xué)風(fēng)景的欣賞也就進(jìn)入了歷史的透視。

就讓我們把目光轉(zhuǎn)向18世紀(jì)中葉的德國(guó)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)刻對(duì)美學(xué)來(lái)說(shuō)，可謂是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。

1735年，一位年輕而又名不見(jiàn)經(jīng)傳的哲學(xué)家鮑姆加通寫(xiě)了一本題為《詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》的書(shū)。類似書(shū)名的著作在歷史上汗牛充棟，但你可千萬(wàn)別小看這本書(shū)，因?yàn)樵谶@本書(shū)里，鮑姆加通首次提出了一個(gè)重要想法，那就是古典哲學(xué)一古腦兒地只關(guān)心理性和可理解的事物，幾乎完全忽略了感性和可感知的事物。于是，他提出了建立一個(gè)新的哲學(xué)分支——“感性學(xué)”——的大膽設(shè)想。照他的看法，“感性學(xué)”就是“詩(shī)的哲學(xué)”，它涉及的是“可感知的事物”，而非“可理解的事物”。“一般詩(shī)的藝術(shù)可以定義為一種有關(guān)感性表象的完善表現(xiàn)的科學(xué)。”隨著鮑姆加通的這一想法日趨成熟，他于1750年出版了一部重要著作《美學(xué)》（伊斯特惕克）。從哲學(xué)史的角度來(lái)看，這部著作并無(wú)顯赫的地位。相對(duì)于那些影響久遠(yuǎn)的哲學(xué)大師來(lái)說(shuō)，鮑姆加通也算不上什么重要人物。然而，這一年以及這一本著作對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，意義卻非同尋常。就是這位名不見(jiàn)經(jīng)傳的哲學(xué)家，后來(lái)卻以“美學(xué)之父”的名望而蜚聲美學(xué)史。因?yàn)樗谝淮螢槊缹W(xué)正名，劃定了美學(xué)的邊界，為面目不清、位置模糊的這一學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。英國(guó)哲學(xué)家鮑桑葵描述了這一事件的歷史意義：

鮑姆加通在“伊斯特惕克”（Aesthetica）的名目下這樣創(chuàng)始了一門(mén)新學(xué)問(wèn)，非常富于特色地關(guān)心美的理論，以致傳到后人手中，“伊斯特惕克”一詞就成為美的哲學(xué)的公認(rèn)的名稱。

凡事都得名正言順，沒(méi)有自己的名稱而寄人籬下，系統(tǒng)的知識(shí)就得不到發(fā)展。如果說(shuō)這以前美學(xué)思考一直處于一種無(wú)家可歸的狀態(tài)的話，那么，鮑姆加通的命名無(wú)疑為這門(mén)學(xué)科的“自身合法化”奠定了堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，從此，美學(xué)可以揚(yáng)帆遠(yuǎn)航了。

18世紀(jì)的古典哲學(xué)，流行的是理性主義觀念，那時(shí)的哲學(xué)家只關(guān)注邏輯的分析的知識(shí)及其認(rèn)識(shí)方式，比如科學(xué)研究或哲學(xué)思考中的理性思維和邏輯推理，而許多感性的認(rèn)識(shí)就被排除在哲學(xué)的視野之外。閱讀一首詩(shī)，聆聽(tīng)一首樂(lè)曲，觀賞一片自然風(fēng)景，你也許并不能獲得明晰的結(jié)果，只有一個(gè)朦朧模糊的印象，但卻印象深刻。這種體會(huì)和感受，用中國(guó)的一句老話來(lái)說(shuō)，就是“只可意會(huì)，不可言傳”。按照理性主義的觀念，人的認(rèn)識(shí)機(jī)能分為高級(jí)和低級(jí)兩個(gè)部分，前者叫思維，后者是感覺(jué)；前者是明晰的、完善的，而后者則是朦朧的、不完善的。在古典哲學(xué)家看來(lái)，認(rèn)識(shí)真理的唯一途徑是理性思維而非感性認(rèn)識(shí)。于是，感性的認(rèn)識(shí)方式便被冷落了。鮑姆加通則另有考慮，他的想法是，感性的朦朧的認(rèn)識(shí)并非是混亂的和不完善的，它也有自身的完善，這種完善就是美。所以他寫(xiě)道：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善的感性認(rèn)識(shí)），而這完善就是美。”在此基礎(chǔ)上，他為美學(xué)做了第一次明確的規(guī)定：“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。”

這是歷史上第一個(gè)關(guān)于美學(xué)的明確定義。它就好比聚光燈射出的一束光，照亮了并聚焦于過(guò)去模糊不清的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域；它又像是測(cè)量?jī)x，為邊界不明的美學(xué)思考厘定了疆界和范圍；它更像是知識(shí)殿堂里的一次宣判，給出了一門(mén)學(xué)科合法存在的根據(jù)。以往被理性主義者所蔑視的感性認(rèn)識(shí)如今被攝入了哲學(xué)的視野，盡管過(guò)去的哲學(xué)家就已經(jīng)注意到這些現(xiàn)象了，但現(xiàn)在則可以在一個(gè)學(xué)科的名目下系統(tǒng)地加以探討了。在鮑姆加通開(kāi)創(chuàng)性的工作中，有兩個(gè)要點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)：第一，美學(xué)定名之初就是放在哲學(xué)門(mén)下，屬于哲學(xué)的一部分。這個(gè)定位決定了美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和所屬門(mén)類。第二，美學(xué)的定名又把藝術(shù)和美作為核心，換言之，在鮑姆加通看來(lái)，美學(xué)是研究藝術(shù)中作為感性認(rèn)識(shí)完善的美。于是美學(xué)和藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。

鮑姆加通的貢獻(xiàn)表面上只是為美學(xué)命名，更重要的是他提出了哲學(xué)是由邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三大組成部分構(gòu)成的，但是，這個(gè)格局的完善則是有另一位偉大的哲學(xué)家康德完成的。康德這位哲學(xué)上“哥白尼式革命”的創(chuàng)新者，在相當(dāng)程度上秉承了鮑姆加通的遺產(chǎn)。他為自己的哲學(xué)體系提出了三大任務(wù)：第一是自然秩序的論證，第二是道德秩序的論證，第三是前兩者協(xié)調(diào)關(guān)系的論證。這就構(gòu)成了他著名的“三大批判”：純粹理性批判，實(shí)踐理性批判和判斷力批判。這三大批判聚焦于人的三種基本心智能力和判斷原則：純粹理性是關(guān)于人的思想及其認(rèn)識(shí)原則的，實(shí)踐理性則是有關(guān)人的意志及其道德原則的，而判斷力卻和人的情感及其情感原則關(guān)系密切。康德的門(mén)徒德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊噙@樣描述了康德學(xué)說(shuō)：

在康德那里從這里便產(chǎn)生了系統(tǒng)研究地理性功能的任務(wù)，以便確定理性原則并檢驗(yàn)這些原則的有效性。……正如在心理活動(dòng)中表現(xiàn)形式區(qū)分為思想、意志和情感，同樣理性批判必然要遵循既定的分法，分別檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感原則……，據(jù)此，康德學(xué)說(shuō)分為理論、實(shí)踐和審美三部分，他的主要著作為純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力三個(gè)批判。

如果我們簡(jiǎn)化一下康德的理論體系、哲學(xué)內(nèi)容及其美學(xué)的位置，大致可以作如下圖式：

簡(jiǎn)單地說(shuō)，古典哲學(xué)是由三大部分構(gòu)成的，第一是邏輯學(xué)或認(rèn)識(shí)論，它關(guān)心的是理性認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題，核心問(wèn)題是知識(shí)、思想和真；而倫理學(xué)則關(guān)注實(shí)踐理性，探討的是意志問(wèn)題和善，美學(xué)則被規(guī)定在判斷力的研究，它是關(guān)乎人的情感問(wèn)題的，與美相關(guān)聯(lián)。康德所完成的這種古典哲學(xué)的三元結(jié)構(gòu)，即認(rèn)識(shí)論（或邏輯學(xué)）/知/真、倫理學(xué)/意/善和美學(xué)/情/美的三分法，一直延續(xù)到現(xiàn)代哲學(xué)的建構(gòu)。比如，在當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯那里，這種三分的結(jié)構(gòu)更加明確地結(jié)合現(xiàn)代性問(wèn)題而被凸顯出來(lái)。在他看來(lái)，現(xiàn)代性的展開(kāi)過(guò)程其實(shí)就是這三個(gè)領(lǐng)域不斷分化的過(guò)程。科學(xué)是關(guān)于人的認(rèn)知—工具理性結(jié)構(gòu)的，而倫理學(xué)則是關(guān)于人的道德—實(shí)踐理性結(jié)構(gòu)的，與前兩者不同，美學(xué)所涉及的是人類特殊的審美—表現(xiàn)理性，它們分別歸結(jié)于真理、正義和美這樣的范疇之下。

聊到這里，我們可以暫時(shí)地得出一個(gè)結(jié)論性的看法，美學(xué)創(chuàng)建于18世紀(jì)中葉，它從一開(kāi)始就屬于哲學(xué)的一個(gè)分支，它與邏輯學(xué)（或認(rèn)識(shí)論）和倫理學(xué)三足鼎立。這個(gè)定位明確了美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，如果我們?nèi)D書(shū)館查閱美學(xué)書(shū)籍，那么，在哲學(xué)類的圖書(shū)代碼里總有一個(gè)美學(xué)的子目錄。

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，但如果我們從更加廣闊的視野來(lái)審視，在人類整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)中，美學(xué)及其所屬的哲學(xué)又如何定位呢？這是一個(gè)更大的問(wèn)題，需要在更廣闊的視野中來(lái)考察。

人類的知識(shí)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，粗略說(shuō)來(lái)，我們大約可以把這個(gè)龐大的包羅萬(wàn)象的知識(shí)系統(tǒng)，概括為由三類學(xué)科所構(gòu)成。首先是自然科學(xué)，它又包括基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，前者如物理學(xué)、化學(xué)或數(shù)學(xué)，后者如計(jì)算機(jī)科學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；其次是社會(huì)科學(xué)，諸如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等；最后一類是人文科學(xué)，諸如文學(xué)、語(yǔ)言、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等。自然科學(xué)是通過(guò)科學(xué)的觀察和分類的方法來(lái)探索自然現(xiàn)象的各門(mén)學(xué)科的總稱，它是研究存在的物質(zhì)層面的系統(tǒng)知識(shí)；而社會(huì)科學(xué)則是研究人類行為的科學(xué)，它關(guān)心的是人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、過(guò)程和組織，帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性和應(yīng)用性。較之于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)則屬于另一種類型，它的歷史最悠久，是最古老的學(xué)科。人文科學(xué)在西方多稱為人文學(xué)科。從詞源學(xué)上說(shuō)，在西文中，人文學(xué)科這個(gè)詞是和“人性”、“人文主義”等概念密切相關(guān)的。有西方學(xué)者指出，人文學(xué)科這個(gè)概念在古代是指一切把人性和獸性區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，亦即通常所說(shuō)的“文明價(jià)值”或“文化”。在現(xiàn)在通常的用法中，人文學(xué)科（humanities）有兩種基本含義：第一，它是指文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、藝術(shù)及其研究，它明顯區(qū)別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；第二，它是指古典語(yǔ)言和古典文學(xué)。更確定的解釋是，人文學(xué)科是一個(gè)區(qū)別于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的概念，具體是指文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、歷史、造型藝術(shù)、神學(xué)和音樂(lè)。

如果說(shuō)哲學(xué)屬于人文學(xué)科，那么很顯然，美學(xué)屬于哲學(xué)，所以美學(xué)當(dāng)然也就屬于人文學(xué)科。換一種否定性的陳述，美學(xué)不屬于自然科學(xué)，也不屬于社會(huì)科學(xué)，所以，美學(xué)只能是人文學(xué)科的一部分。更具體地說(shuō)，美學(xué)是人文學(xué)科中哲學(xué)的一部分。這樣，我們便可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的圖式來(lái)說(shuō)明美學(xué)在人類知識(shí)系統(tǒng)中的位置。

至此，我們可以推理出另一個(gè)結(jié)論，美學(xué)屬于哲學(xué)，而哲學(xué)屬于人文學(xué)科，因此，美學(xué)也屬于人文學(xué)科。這個(gè)結(jié)論有助于我們理解美學(xué)的性質(zhì)和特征。

以上我們只是追溯了美學(xué)學(xué)科的歷史，但美學(xué)學(xué)科的歷史并不等于美學(xué)思想的歷史。更進(jìn)一步，美學(xué)學(xué)科18世紀(jì)中葉在西方哲學(xué)系統(tǒng)中確立起來(lái)，這并不等于說(shuō)美學(xué)只是到了18世紀(jì)才存在，也不等于說(shuō)美學(xué)只存在于西方哲學(xué)中。作為一門(mén)學(xué)科，美學(xué)的歷史只有250年，但美學(xué)的思考古已有之。無(wú)論是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還是西方的古希臘時(shí)期，美學(xué)思想都已相當(dāng)活躍和漸臻成熟。這些思想資源即使今天也仍是重要的美學(xué)文獻(xiàn)和寶貴資源。哲學(xué)家懷特海曾夸張地說(shuō)，西方哲學(xué)2500年的歷史不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)腳注。這清楚地說(shuō)明古代美學(xué)思想的重要性。

美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而美學(xué)學(xué)科卻是一個(gè)“近代事件”，基于這一事實(shí)，美學(xué)的歷史實(shí)際上有兩層含義，廣義的美學(xué)史是指美學(xué)思想的歷史，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；狹義的美學(xué)史是指美學(xué)學(xué)科建立的歷史，它歷史短暫。恰如天文學(xué)的建立是一個(gè)現(xiàn)代事件，而天文學(xué)的觀測(cè)和探問(wèn)早已存在一樣。區(qū)分美學(xué)思考的歷史和美學(xué)學(xué)科的歷史，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)美學(xué)的過(guò)去大有裨益，它賦予我們一種細(xì)致而深刻的歷史意識(shí)。

翻開(kāi)人類文明的史冊(cè)，美學(xué)的思考對(duì)人類社會(huì)和人自身的塑造具有不可或缺的重要性。在原始時(shí)代，美學(xué)的思考寄生在原始宗教的玄思之中；在古典時(shí)代，各種文明漸臻成熟，美學(xué)扮演了塑造民族文化精神的重要功能；在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，技術(shù)的高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致了工具理性在日常生活中的霸權(quán)，美學(xué)則擔(dān)當(dāng)了反思現(xiàn)代性和恢復(fù)感性的作用。從某種意義上說(shuō)，美學(xué)不但是一門(mén)學(xué)科，一種知識(shí)，也是一種關(guān)于社會(huì)、文化、歷史和人生的哲學(xué)思考，所以它也是一種生存的智慧。

關(guān)鍵詞

美學(xué) 哲學(xué) 人文學(xué)科 真、善、美 知、情、意