舊學(xué)時期經(jīng)典文獻(xiàn)選錄

論語（節(jié)選）

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國人，我國偉大的思想家、教育家和政治家。孔子三歲喪父，家道中落，“少好禮”，自幼受傳統(tǒng)禮制的熏陶，青年時便以廣博的禮樂知識聞名于魯，從事儒者之業(yè)，以替富貴者辦理喪祭贊禮為生。中年時，聚徒講學(xué)，從事教育活動。年五十，曾一度擔(dān)任魯國的“司寇”，攝行相職，不久即棄官離魯，率弟子周游列國，終不見用。晚年回到魯國，致力教育事業(yè)，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。孔子的思想學(xué)說主要匯集在《論語》中，其思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)而（節(jié)錄）

有子曰：“禮之用，和為貴（一）。先王之道，斯為美（二）。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也（三）。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也（四）。因不失其親（五），亦可宗也。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂（六），富而好禮者也（七）。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者（八）。”

為政（節(jié)錄）

子曰：“道之以政（九），齊之以刑，民免而無恥（一〇）。道之以德（一一），齊之以禮，有恥且格（一二）。”

孟懿子問孝（一三）。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”

雍也（節(jié)錄）

子曰：“君子博學(xué)于文（一四），約之以禮，亦可以弗畔矣夫（一五）！”

泰伯（節(jié)錄）

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂（一六）。”

先進(jìn)（節(jié)錄）

子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也（一七）。如用之，則吾從先進(jìn)（一八）。”

顏淵（節(jié)錄）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁（一九）。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

子路（節(jié)錄）

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉（二〇），由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

樊遲請學(xué)稼（二一）。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃（二二）。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情（二三）。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”

憲問（節(jié)錄）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”

季氏（節(jié)錄）

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣（二四）；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命（二五），三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂（二六），樂道人之善（二七），樂多賢友（二八），益矣。樂驕樂（二九），樂佚游（三〇），樂宴樂（三一），損矣。”

陽貨（節(jié)錄）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉（三二）？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

■題解

《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，是一部孔子弟子及再傳弟子所編寫的語錄體著作。現(xiàn)行的《論語》在漢代整理而成，共二十篇，是儒家學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)。《論語》集中體現(xiàn)了孔子“仁”、“禮”和“中庸”的思想內(nèi)涵，以及“為政以德”的政治觀，“因材施教”的教育觀，“知其不可為而為之”的人生觀等理念。《論語》與《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》并稱“四書”。

■注釋

（一）和：謂樂也。《說文》：“龢，調(diào)也”，“盉，調(diào)味也”。樂調(diào)謂之龢，味調(diào)謂之盉，事之調(diào)適者謂之和，其義一也。

（二）“先王之道”二句，言先王治民之道，以此禮貴和美，禮節(jié)民心，樂民聲。斯：此也。

（三）“信近于義”二句，義不必信，信非義也。朱熹《集注》：“復(fù)，踐言也。”但未舉論證，因之后代訓(xùn)詁家多有疑之者。按朱注，復(fù)言，即踐行諾言之義。

（四）“恭近于禮”二句，恭不合禮，非禮也。以其能遠(yuǎn)恥辱，故曰近禮也。

（五）因：依靠，憑借。

（六）樂：謂志于道，不以貧為憂苦。

（七）好：謂閑習(xí)禮容，不以富而倦略。

（八）諸：之也。

（九）政：謂法教。

（一〇）免：茍免。例如：“免罪”、“免刑”、“免禍”。

（一一）德：謂道德。

（一二）格：正也。

（一三）孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”為謚號。

（一四）文：即詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。

（一五）約：約束。“畔”同“叛”，背義。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。

（一六）興：起也。立：立身也。成：成性也。

（一七）先進(jìn)、后進(jìn)：謂仕先后輩也。禮樂因世損益，后進(jìn)與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進(jìn)有古風(fēng)，斯野人也。

（一八）“如用之”兩句，將移風(fēng)易俗，歸之淳素。先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之。

（一九）克：約也。己：身也。復(fù)：返也。身能返禮則為仁矣。

（二〇）野：魯莽。

（二一）稼：謂樹五谷。

（二二）圃：謂樹菜蔬。

（二三）情：情實(shí)也。言民化于上，各以實(shí)應(yīng)。

（二四）希：少也。

（二五）陪：重也，謂家臣。

（二六）節(jié)禮樂：節(jié)者，有節(jié)制。禮貴中，樂貴和，皆有節(jié)。以得禮樂之節(jié)，不失于中和為樂，亦有益。

（二七）“樂道人之善”者，謂好稱人之美。

（二八）“樂多賢友”者，謂好多得賢人以為朋友。

（二九）“樂驕樂”者，謂恃尊貴以自恣。

（三〇）“樂佚游”者，謂好出入不節(jié)。

（三一）“樂宴樂”者，謂好沉荒淫瀆，必有損。

（三二）玉：圭璋之屬。帛：束帛之屬。皆行禮之物。

■講疏

在《論語》中，孔子與弟子多次談及禮樂文化對社會的重要作用。孔子崇尚禮治和道德教化，認(rèn)為“禮”作為行為準(zhǔn)則，能促進(jìn)社會和諧，社會上每個人都應(yīng)按“禮”所示行事，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“樂”之本質(zhì)是“和”，所謂“和”，意味著和合、和諧；“禮”之本質(zhì)是“序”，所謂“序”，意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立的統(tǒng)一。在古人的社會理想中，一方面靠“禮”，即政治制度與道德規(guī)范維護(hù)等級秩序；另一方面用“樂”，即詩歌、音樂、舞蹈等情感滿足方式維系和諧一致。一個理想的社會，必須是禮樂兼?zhèn)洌噍o相成，“禮”與“樂”不可相離，不可偏廢。為此，孔子提出“復(fù)禮”、“正樂”、“正詩”、“正名”等一系列主張，旨在通過糾正“禮”與“樂”之間業(yè)已出現(xiàn)的崩壞狀態(tài)，使之與社會人生達(dá)成一種新的平衡，從而實(shí)現(xiàn)其禮樂復(fù)興、思想重建的政治理想。孔子所說的“樂”，不僅常常與“禮”并提，且在內(nèi)容與本質(zhì)上，都是與規(guī)范性的“禮”密不可分的。儒家理想人格的培養(yǎng)，就是通過感發(fā)于“詩”，立足于“禮”，完成于“樂”的過程，“詩”、“樂”、“禮”融合為一，在具體感性的愉悅中，培養(yǎng)出“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”的理想君子。

■參考文獻(xiàn)

《論語注疏》，《十三經(jīng)注疏》，清阮元校刻本，中華書局1980年。

《論語正義》，《十三經(jīng)清人注疏》，（清）劉寶楠撰，中華書局1990年。

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2009年。

《錢穆先生全集——論語新解》，錢穆著，九州出版社2011年。

《中國美學(xué)思想史》，敏澤著，齊魯書社1987年。

《合內(nèi)外之道——儒學(xué)文藝思想論集》，夏靜著，中國社會科學(xué)出版社2012年。