《左傳》

公元前710年，宋國的太宰華督殺死宋國大臣孔父嘉，并霸占了他的妻子，之后又殺害了宋殤公，立宋殤公的兒子公子馮做了國君。這年3月，齊、魯、鄭、陳四國承認了華督的新政權。華督為了拉攏四國，就向四國行賄。魯國得到的賄賂是原屬郜國的大鼎。魯國大臣臧哀伯擔心魯國接受郜鼎不合禮法，便向魯桓公勸諫，指出這是“非禮”的行為。

夏四月，取郜大鼎于宋[1]，納于大廟。非禮也。

臧哀伯諫曰[2]：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋[3]，大路越席[4]，大羹不致[5]，粢食不鑿[6]，昭其儉也。袞、冕、黻、珽[7]，帶、裳、幅、舄[8]，衡、紞、纮、綖[9]，昭其度也。藻、率、鞞、鞛[10]，鞶、厲、游、纓[11]，昭其數也。火、龍、黼、黻[12]，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴[13]，昭其聲也。三辰旂旗[14]，昭其明也。夫德儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽[15]。

周內史聞之[16]，曰：“臧孫達其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”

注釋

[1]郜（ɡào）：國名，在今山東成武東南。[2]臧哀伯：魯國大夫，名達，即臧孫達。[3]清廟：即太廟。[4]大路：即“大輅”，大車，特指天子所乘的禮車。越（kuò）席：蒲草編織的席子。[5]大（tài）羹：古代祭祀時用的肉汁。大：同“太”。不致：不放調味品。[6]粢（zī）食：指祭祀用的谷物做的飯食。[7]袞（ɡǔn）：古代帝王及上公祭祀穿的衣服。冕：古代帝王及上公所戴的禮帽。黻（fú）：古代祭祀穿的蔽膝，用熟皮做成。珽（tǐnɡ）：古代天子所持的玉笏，又稱大圭。[8]幅：即纏腿的布。舄（xì）：重木底鞋（古時最尊貴的鞋，多為帝王或大臣穿）。[9]衡：用來固定冠的橫簪。（dǎn）：冠兩旁系瑱的帶子。纮（hónɡ）：冠帶，系于頷下。綖（yán）：覆蓋在冠冕上的裝飾品。[10]藻、率（lǜ）：古代放置圭、璋等玉器的墊子。鞞（bǐnɡ）、鞛（běnɡ）：刀鞘和刀鞘上近口處的飾物。[11]鞶（pán）、厲：古代衣服上的大帶及其下垂部分。游（liú）：通“旒”，旌旗上的飄帶。纓：馬鞅，指古代用馬拉車時套在馬頸上的革帶。[12]火、龍、黼（fǔ）、黻（fú）：古代禮服上繡的花紋圖案。[13]钖（yánɡ）、鸞、和、鈴：古代車馬旌旗上的四種響鈴。[14]三辰：指日、月、星。旂（qí）旗：有鈴鐺的旗子。[15]公：這里指魯桓公。[16]內史：周朝官名，掌書王命等事。

譯文

夏四月，魯桓公從宋國取來原屬郜國的大鼎，并置放在太廟里。這是不合禮法的。

臧哀伯勸阻桓公說：“做人君的，應該發揚美德，抑制邪惡，以便為百官樹立榜樣，就這樣還怕可能會有所缺失，所以還得宣揚美德以昭示子孫。因此太廟用茅草做屋頂，大車用蒲草席做墊子，祭祀的肉汁不調五味，祭祀用的飯食不用精米，這么做是為了表示節儉。禮服、禮冠、蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、木鞋，橫簪、系瑱的帶子、系冠的帶子、冠頂覆蓋的飾物，這些是為了顯示等級上的差別。玉墊、刀飾，革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示花紋色彩上的差別。用五色繪出各種圖像來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏。旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。追求美德，應該節儉而有法度，事物的增減都有一定的數量，用花紋和顏色加以標志，用聲音和光亮加以表現，以此昭示給百官，百官于是就會警醒恐懼，從而不敢違反綱紀法律。現在您廢棄道德而炫耀有違禮法的行為，并且把別人賄賂的器物置于太廟之中，把它明明白白地置于百官面前，如果百官效仿這種做法，您又該如何懲罰他們呢？國家的衰敗，是由官員走入邪路開始的。官員喪失道德，是因為自恃被寵信而明目張膽地接受賄賂。郜鼎置于太廟之中，還有什么比這樣明目張膽地接受賄賂更甚的呢？周武王打敗商紂王，將九鼎遷到雒邑，正義之士尚且有所非議，更何況是把象征違背禮法、宣揚叛亂的賄賂器物放在太廟之中，這怎么能行呢？”桓公不聽。

周朝的內史聽說了這件事，說：“臧孫達在魯國會后嗣榮昌吧！國君違背禮法，他能夠不忘記用德行勸諫國君。”