卷四

劉安

【題解】

劉安（前179—前122），西漢皇族，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子，其父死后，受封淮南王，事跡主要見于西漢司馬遷《史記》和東漢班固《漢書》。劉安奉漢武帝之命所著《離騷傳》是最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。他曾組織門客編寫《淮南鴻烈》（亦稱《淮南子》）一書。這部書的思想內(nèi)容以道家思想為主，同時(shí)夾雜著先秦各家的學(xué)說，是匯聚戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作。《淮南子》一書在闡明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“共工怒觸不周山”“嫦娥奔月”“大禹治水”“塞翁失馬”等古代神話，主要靠本書得以流傳，《漢書·藝文志》將之列為雜家類。《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳》中說，劉安“作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言”，但現(xiàn)在流傳下來的《淮南子》僅為其中的《內(nèi)書》，《外書》《中篇》都已失傳，胡適曾評(píng)價(jià)這本書：“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。”

劉安也是豆腐的創(chuàng)始人。豆腐本名菽乳（即豆汁），據(jù)傳是劉安在煉丹時(shí)，用泉水磨制豆汁，又用豆汁培育丹苗，意外的將鹽鹵（一說石膏）混到豆汁中而形成，現(xiàn)每年9月15日，在安徽淮南都會(huì)舉辦一年一度的豆腐文化節(jié)。

歷史上劉安正處于漢武帝想要削藩的時(shí)候，劉安不能順應(yīng)歷史大勢(shì)，想通過謀反來自保，最后事不成，被迫自殺身亡。

本篇是在歷史基礎(chǔ)上糅合傳說，把劉安說成是最后得道成仙去了，這可能是劉安死后一些同情他的人所編造的故事。劉安當(dāng)時(shí)為了謀反，曾廣泛結(jié)交各界人士，《漢書》中說他“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，這其中既有當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，也有一些方士，這些人受他的恩惠較多。其次劉安組織編寫的《淮南鴻烈》中就有不少篇章“言神仙黃白之術(shù)”，說明他本人對(duì)神仙之術(shù)也很有研究。另外，劉安還組織煉丹實(shí)踐活動(dòng)，豆腐就是煉制丹藥過程中一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)，這些都是對(duì)劉安進(jìn)行神化的基礎(chǔ)。所以，他死之后即有關(guān)于其得道成仙的傳說。東漢王充在《論衡·道虛篇》里引儒書說：“淮南王學(xué)道，招會(huì)天下有道之人，傾一國(guó)之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士，并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天。畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。”其后，東漢的《風(fēng)俗通義》中也簡(jiǎn)略記載了劉安成仙的事跡。葛洪在《神仙傳》序言中說《神仙傳》的創(chuàng)作是“抄集古之仙者，見于仙經(jīng)服食方，及百家之書，先師所說，耆儒所論”，可見“劉安”的故事是葛洪從前人的書中抄錄增改而來。另外，與葛洪同時(shí)代的干寶《搜神記》中記有八公見淮南王的故事，并錄有劉安所歌《淮南操》。

 

漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也[1]。其父厲王長(zhǎng)，得罪徙蜀，道死，文帝哀之，而裂其地盡以封長(zhǎng)子，故安得封淮南王[2]。

時(shí)諸王子貴侈[3]，莫不以聲色游獵犬馬為事，唯安獨(dú)折節(jié)下士。篤好儒學(xué)[4]，兼占候方術(shù)[5]，養(yǎng)士數(shù)千人，皆天下俊士[6]。

作《內(nèi)書》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黃白之事。名為《鴻寶萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言[7]。

武帝以安辯博有才，屬為諸父[8]，甚重尊之，特詔及報(bào)書，常使司馬相如等共定草[9]，乃遣使召安入朝。嘗詔使為《離騷經(jīng)傳》[10]，受詔，食時(shí)便成[11]，奏之。安每宴見[12]，談?wù)f得失，及獻(xiàn)諸賦頌[13]，晨入夜出。

 

【注釋】

[1]漢高帝：即漢太祖高皇帝劉邦（前256—前195），漢代開國(guó)皇帝。

[2]“其父厲王長(zhǎng)”幾句：劉安的父親劉長(zhǎng)，是漢高祖劉邦與趙王的美人趙姬所生，也是漢文帝劉恒的異母兄弟。在公元前196年被封為淮南王，曾擊殺辟陽侯審食其為其母報(bào)仇。后因受漢文帝寵愛，驕縱跋扈，并于公元前174年，與匈奴、閩越首領(lǐng)聯(lián)絡(luò)，圖謀叛亂，事泄被拘。朝臣議以死罪，文帝赦之，廢王號(hào)，謫徙蜀郡嚴(yán)道邛郵（嚴(yán)道縣，今四川雅安），途中絕食而死，謚號(hào)厲王。后漢文帝憐憫其子，將厲王原封地分為三處，各封其三子為王。劉安為厲王長(zhǎng)子，襲封為淮南王。

[3]侈（chǐ）：浪費(fèi)，夸大。

[4]儒學(xué)：即儒家學(xué)說，由孔子（前551—前479）創(chuàng)立，以提倡德政、禮治和人治為主的政治學(xué)說，是中國(guó)影響最大的哲學(xué)流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)用禮制來穩(wěn)定社會(huì)的尊卑等級(jí)秩序，但是又以“仁”為核心，提倡當(dāng)政者用仁政管理國(guó)家，它同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德進(jìn)化和提升能力，提倡從“修身”上完善自我，推崇賢人政治，即一種理想化、道德化的人治社會(huì)。

[5]占候：古代星占家通過觀察天象及自然變化以附會(huì)人事、預(yù)言吉兇的一種方法。古代科技不發(fā)達(dá)，古人認(rèn)識(shí)水平有限，他們用“天人合一”的思想，去解釋天象變化和社會(huì)變動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為自然的變動(dòng)，包括星象、地動(dòng)等，可以預(yù)言社會(huì)的政事變動(dòng)。

[6]俊士：周代把選取入太學(xué)的人稱為俊士，唐代為取士科目之一，宋代為讀書人學(xué)位之一。此處指才智杰出的人。

[7]“作《內(nèi)書》二十二篇”幾句：《漢書》中說劉安“作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言”。《鴻寶萬畢》，劉安集結(jié)門下方士所編的方術(shù)類書，是漢以前方術(shù)的一次大匯編。該書本名《枕中鴻寶苑秘書》，后又名《淮南苑秘書》《淮南鴻寶萬畢》《萬畢方》《鴻寶萬畢術(shù)》《淮南變化術(shù)》《萬畢術(shù)》《鴻寶枕中書》等，該書除主要介紹古代所謂與修仙相關(guān)的煉丹、養(yǎng)生延年知識(shí)外，還有一些古代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，主要涉及秦漢時(shí)的光學(xué)、力學(xué)、熱學(xué)等物理學(xué)領(lǐng)域，如在夏天造冰、用冰透鏡取火、用艾火讓空雞蛋殼飛起來等。另外用其他金屬煉制黃金的所謂黃白術(shù)，也是書中的重要內(nèi)容。原書已散佚，清人有輯本。依《漢書》所說，《鴻寶萬畢》的內(nèi)容可能是包含在《中篇》之中。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》載：“夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作《鴻寶枕中書》，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然后可為耳。”

[8]諸父：古代天子對(duì)同姓諸侯、諸侯對(duì)同姓大夫，皆尊稱為“父”，人數(shù)多時(shí)就稱為“諸父”。

[9]司馬相如（約前179—前118）：字長(zhǎng)卿，巴郡安漢縣（今四川南充蓬安）人，一說是蜀郡（今四川成都）人。司馬相如以文學(xué)才能著稱，漢景帝時(shí)曾為武騎常侍，因病免。其代表作品為《子虛賦》。《漢書·藝文志》著錄司馬相如賦二十九篇，現(xiàn)存六篇，另有幾篇散文傳世。唐房玄齡等《隋書·經(jīng)籍志》有《司馬相如集》一卷，已散佚。明人張溥輯有《司馬文園集》，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》。他的作品辭藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，并有明顯的道家及神仙思想，為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛情故事也在后世廣為流傳。

[10]《離騷經(jīng)傳》：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳》中作《離騷傳》。《離騷經(jīng)》即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名詩人、政治家屈原所創(chuàng)作的“騷”體詩歌《離騷》，《離騷經(jīng)傳》即是對(duì)屈原所作《離騷》的注解。但清代學(xué)者王念孫認(rèn)為，此處“傳”可能為“傅”字，古代“傅”同“賦”，所以《離騷傳》應(yīng)為《離騷賦》，是對(duì)《離騷》的主要思想進(jìn)行提煉歸納后的一種再創(chuàng)作。

[11]受詔，食時(shí)便成：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳》中為“使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上”。詔，帝王所發(fā)的文書命令。食時(shí)，古時(shí)把一日分為“十二時(shí)”，分別為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。食時(shí)即古人“朝食”之時(shí)，為上午七時(shí)至九時(shí)。

[12]宴見：在皇帝公余時(shí)被召見，有別于朝見。

[13]賦頌：兩種文體。賦，我國(guó)古代的一種有韻文體，其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷賦”是詩向賦的過渡；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢對(duì)方向發(fā)展，叫作“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。頌，由《詩經(jīng)》中的頌歌發(fā)展而來，本是古人用于祭祀先祖功業(yè)的唱詞，如詩經(jīng)中的《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，以情調(diào)激揚(yáng)、文字精練、詩行長(zhǎng)短不一和詩節(jié)形式的復(fù)雜為標(biāo)志。頌在漢代有所發(fā)展，在表現(xiàn)對(duì)象及題材內(nèi)容上較先秦頌體自由寬和，既具祭祀神明、溝通“德性”的本體用途，又具維護(hù)漢庭統(tǒng)治的德化、政教功能，并逐漸變成呈顯描容、敘事與述意兼具的文體。

【譯文】

漢代的淮南王劉安是漢高帝劉邦的孫子。他的父親厲王劉長(zhǎng)，因?yàn)楂@罪被流放到蜀地，在路上就死了，漢文帝哀憐他，就把他的封地分成幾塊封給了他的兒子們，所以劉安得以被封為淮南王。

當(dāng)時(shí)的王子們都崇尚奢侈，過著沉溺音樂和美色，帶著獵狗騎馬打獵的日子，只有劉安一個(gè)人能自降身份，尊重那些有見識(shí)有能力的人。劉安極其愛好儒學(xué)，同時(shí)喜歡占候術(shù)等各種方術(shù)，供養(yǎng)了幾千個(gè)能人異士，都是天下才智杰出的人。

劉安又組織編寫了《內(nèi)書》二十二篇，《中篇》八個(gè)章節(jié)，說的都是如何修煉成仙和煉制黃金白銀的方法。名叫《鴻寶萬畢》的書共有三章，是專門講變化的道術(shù)，大概有十萬多字。

漢武帝因?yàn)閯仓R(shí)廣博，善辯有才，把他當(dāng)作諸父之一，十分重視尊敬他，對(duì)自己發(fā)出的重要命令或書信，常常讓他和司馬相如等人一起擬定草稿，需要時(shí)就派遣使者宣召他入朝。武帝曾令他作《離騷經(jīng)傳》，他天亮?xí)r接到命令，到早飯時(shí)間就完成了，上報(bào)給了武帝。劉安經(jīng)常在武帝閑暇時(shí)被召見，有時(shí)與武帝談?wù)摎v史人物，評(píng)點(diǎn)他們的得失，有時(shí)會(huì)給武帝獻(xiàn)上自己所創(chuàng)作的賦、頌等文章，常常是早晨進(jìn)宮，交談到半夜才出來。

 

乃天下道書，及方術(shù)之士，不遠(yuǎn)千里，卑辭重幣，請(qǐng)致之。

于是乃有八公詣門[1]，皆須眉皓白[2]。門吏先密以白王，王使閽人自以意難[3]，問之曰：“我王上欲求延年長(zhǎng)生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒[4]，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣[5]，似無駐衰之術(shù)，又無賁育之氣[6]，豈能究于《三墳》《五典》《八索》《九丘》[7]，鉤深致遠(yuǎn)，窮理盡性乎？三者既乏，余不敢通。”

八公笑曰：“我聞王尊禮賢士，吐握不倦[8]，茍有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之學(xué)[9]，養(yǎng)鳴吠之技[10]。誠(chéng)欲市馬骨以致騏驥[11]，師郭生以招群英[12]。吾年雖鄙陋，不合所求，故遠(yuǎn)致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少，則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發(fā)石采玉，探淵索珠之謂也[13]。薄吾老，今則少矣。”言未竟，八公皆變?yōu)橥樱昕墒奈澹趋偾嘟z[14]，色如桃花。門吏大驚，走以白王。王聞之，足不履，跣而迎[15]。

 

【注釋】

[1]八公詣（yì）門：八公，原是劉安門下所招募的方士中八個(gè)才能突出者，一般認(rèn)為他們是蘇飛、李尚、田由、雷被、伍被、晉昌、毛被、左吳八人，傳說此八人和劉安一起煉丹，最后成仙飛升走了，今安徽淮南的八公山傳說即是他們成仙飛升之地，《淮南鴻烈》一書據(jù)說也主要由此八人領(lǐng)導(dǎo)編寫。本篇中的八公則被說成是特意來拜會(huì)劉安的八個(gè)仙人。詣，晉謁，造訪。

[2]皓（hào）白：雪白，潔白。

[3]閽（hūn）人：舊時(shí)宮門晨昏按時(shí)啟閉，故稱守宮門的人為“閽人”。后泛指守門人。

[4]大儒：精通儒學(xué)的大家之士。

[5]耆（qí）：古稱六十歲的人。此指年老。

[6]賁（bēn）育：指古代勇士孟賁和夏育，比喻勇士。孟賁為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，是古代著名的武士，傳說其力過于牛。夏育為周代時(shí)著名勇士，衛(wèi)國(guó)人，傳說能力舉千鈞。

[7]《三墳》《五典》《八索》《九丘》：都是古書名，是中國(guó)最古老的典籍。其名稱最早見于《左傳》，也有人認(rèn)為《三墳》指上古三皇伏羲、神農(nóng)、黃帝的書，《五典》是上古五帝少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）的書。至于《八索》與《九丘》是指“八卦”與“九州之志”，一說是《河圖》《洛書》。

[8]吐握不倦：典出《史記·魯周公世家》，說的是周公旦（周文王的兒子，周武王的弟弟）在輔佐年幼的周成王（周代第三代國(guó)君，周武王之子）時(shí)，為了能收攬人才，常常在洗頭時(shí)，要多次握起頭發(fā)接見客人，吃飯時(shí)多次把口中飯吐出來去接見客人，表明其禮賢下士，急于招收人才的心情。今成語“周公吐哺，天下歸心”即指此意。吐，指吐出口里的飯。握，指洗頭時(shí)把頭發(fā)挽起握住。

[9]九九之學(xué)：有版本作“九九之好”。“九九”可能指以《河圖》《洛書》《易經(jīng)》等代表的術(shù)數(shù)之學(xué)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈柩·九針論》中說：“夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野；九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉。”也可能指各家學(xué)術(shù)。《漢書·藝文志》中將天下學(xué)說分為九流十家，九流分儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽家。十家，是在九流以外加上小說家。三國(guó)時(shí)，又提出“儒”、“釋”、“道”三教，發(fā)展成三教九流之說，九流中又分上、中、下三等，故“九九”此處似指代三教九流各種學(xué)問。

[10]鳴吠之技：典出《史記·孟嘗君傳》。齊孟嘗君出使秦國(guó)被秦昭王扣留，孟嘗君一食客學(xué)狗鉆入秦宮偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王一姬妾，讓其說情放了孟嘗君。孟嘗君逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又下令追捕。另一食客學(xué)雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，孟嘗君得以逃回齊國(guó)，成語“雞鳴狗盜”即出于此。此處指微不足道的本領(lǐng)。鳴，指雞鳴。吠，指犬吠。

[11]誠(chéng)欲市馬骨以致騏驥：典出西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》，大意為燕昭王為了能招納天下有才能的人，振興燕國(guó)，就請(qǐng)教燕國(guó)大臣郭隗，郭隗就跟他講了一個(gè)“千金市馬骨”的故事：說是古代一位國(guó)君想要用一千兩黃金去購買千里馬，但是三年過去了，還是沒有買到。國(guó)君的一個(gè)侍臣就說愿意去給國(guó)君辦這件事，他花了三個(gè)月時(shí)間打聽到有一匹千里馬，但是那匹馬已經(jīng)死了，他就花了五百兩金子把那匹馬的頭買了下來，交給了國(guó)君。國(guó)君很生氣，侍臣就對(duì)國(guó)君說：“您買一匹死馬都花了五百兩黃金，何況買活馬了，所以天下的人從此就都知道大王您是真心想買千里馬，千里馬也會(huì)很快到來。”果然不到一年，就來了三匹千里馬。這里八公用這個(gè)典故勸說淮南王，如果想招納賢才，就應(yīng)該做一些表明誠(chéng)心的事。

[12]師郭生以招群英：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕昭王被燕國(guó)人擁立為君，當(dāng)時(shí)燕國(guó)被齊國(guó)所破，國(guó)家衰敗，他為了復(fù)興燕國(guó)，向齊國(guó)報(bào)仇，就去拜訪郭隗，求計(jì)問策。郭隗就跟他講了“千金市馬骨”的故事，然后郭隗對(duì)他說：“今王誠(chéng)欲致士，先從隗始。”于是，燕昭王為郭隗建造宮殿，并放下君王的架子，把他當(dāng)老師來尊重對(duì)待，這樣燕昭王禮賢下士的名聲就傳開了，終于招來了當(dāng)時(shí)的賢能之士樂毅、鄒衍、劇辛等人，在他們的幫助下，燕國(guó)最終強(qiáng)大起來。郭生，即郭隗，戰(zhàn)國(guó)中期燕國(guó)人，歷史上有名的賢者，燕國(guó)大臣。

[13]探淵索珠：典出《莊子·列御寇》，意即到深淵里去取得驪龍（傳說中黑色的龍）的寶珠。比喻勇于探求事物的真義。

[14]角髻（jì）：古代兒童梳的發(fā)髻，狀如牛角。髻，盤在頭頂或腦后的發(fā)結(jié)。

[15]跣（xiǎn）：光著腳，不穿鞋襪。

【譯文】

至于天下與修道相關(guān)的書，還有會(huì)方術(shù)的人士，哪怕在千里之外也不嫌遠(yuǎn)，或用謙卑誠(chéng)懇的話把人請(qǐng)來，或用大量的錢把書買到。

這樣就有八個(gè)老者又稱八公的上門來拜會(huì)，他們的胡須眉毛都雪白雪白的。門衛(wèi)先悄悄通知了淮南王，淮南王讓門衛(wèi)先為難一下他們，于是門衛(wèi)問他們說：“我們家王爺最想找可以延年益壽長(zhǎng)生不老的道術(shù)，其次是想得到那些博學(xué)多才、精通義理的大儒，再次是想得到那種勇敢有力，能舉起千斤之鼎，能在老虎群中橫行的壯士。現(xiàn)在看各位先生年齡已經(jīng)很老了，好像沒有什么延緩衰老的方法，又沒有像孟賁和夏育那樣的勇猛之力，難道你們能通曉《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些經(jīng)典著作，能探討其中深?yuàn)W的道理，能窮究天下萬物的根本原理，能徹底洞明人的心體自性嗎？如果這三樣本領(lǐng)一樣都沒有，我是不敢為你們通報(bào)的。”

八公笑著說：“我們聽說你家大王禮賢下士，像周公那樣正吃著飯也要吐出來、正洗著頭發(fā)也要馬上握住，去迎見有才能的人，所以即使有一點(diǎn)技能的人，都會(huì)來投靠他。古人崇尚百家學(xué)問，即使是會(huì)學(xué)雞鳴狗叫的人也會(huì)收留。正所謂想要得到騏驥那樣的千里馬得先要誠(chéng)心花重金去買一匹死的千里馬，燕昭王自降身份把郭隗當(dāng)老師才招攬到天下英才。我們雖然年齡衰老，不符合你家大王的要求，但是大老遠(yuǎn)的過來，就是想見你們大王一面，即使不一定能帶給他什么好處，但也不會(huì)對(duì)他有什么損害，你怎么能因?yàn)槲覀兡昀隙訔壩覀兡兀磕慵掖笸跻侵唤右娔贻p人，說那才是有道之士，見到白頭發(fā)的老人就認(rèn)為是一無是處的老頭，這恐怕就不是開鑿石頭去采玉，像去深淵中取龍珠那樣努力搜求人才的意思了。你既然嫌我們年老，現(xiàn)在我們就能變年輕。”話還沒說完，八公都變成了少年，年齡大概有十四五歲的樣子，黑頭發(fā)在頭頂梳著像牛角一樣的發(fā)結(jié)，臉色也像桃花一樣紅潤(rùn)。門衛(wèi)大吃一驚，跑著去稟報(bào)淮南王。淮南王聽說后，鞋子都來不及穿，光著腳就跑出來迎接。

 

登思仙之臺(tái)[1]，張錦綺之帷[2]，設(shè)象牙之床，燒百和之香[3]，進(jìn)金玉之幾[4]，執(zhí)弟子之禮，北面叩首而言曰：“安以凡才，少好道德，羈鎖世務(wù)[5]，沉淪流俗，不能遣累，負(fù)笈山林[6]。然夙夜饑渴，思愿神明，沐浴滓濁[7]，精誠(chéng)淺薄，懷情不暢，邈若云漢[8]。不期厚幸，道君降屈，是安祿命[9]，當(dāng)蒙拔擢[10]。喜懼屏營(yíng)[11]，不知所措。唯愿道君哀而教之，則螟蛉假翼于鴻鵠[12]，可沖天矣。”

 

【注釋】

[1]思仙之臺(tái)：今安徽淮南八公山上有一座山峰名“思仙臺(tái)”。

[2]綺（qǐ）：有文彩的絲織品。帷（wéi）：圍在四周的帳幕。

[3]百和之香：古人在室中燃香，取其芳香除穢。為使香味濃郁經(jīng)久，又選擇多種香料加以配制，故稱為“百和香”。唐孫思邈《備急千金要方》中載有名為“百合香”的配方。

[4]幾：小或矮的桌子。

[5]羈（jī）：原指馬籠頭。引申為受束縛，拘束。

[6]笈（jí）：書箱。

[7]滓（zǐ）：渣子，沉淀物。

[8]邈（miǎo）：遙遠(yuǎn)。云漢：指銀河。

[9]祿命：命運(yùn)，指人生的貧富榮辱、吉兇禍福。

[10]擢（zhuó）：提拔，提升。

[11]屏（bīng）營(yíng)：一般作謙詞用于信札中，意為惶恐。

[12]則螟（míng）蛉假翼于鴻鵠（hú）：螟蛉，幼蟲時(shí)為綠色小蟲，成蟲為飛蛾，又稱雙帶夜蛾，以水稻、高粱、玉米、甘蔗、茭白等植物的葉為食。鴻鵠，即天鵝，也指體型較大的鳥。

【譯文】

淮南王把他們請(qǐng)到思仙臺(tái)，用錦繡絲綢圍成帳幕，鋪設(shè)好象牙床，點(diǎn)上百和香，搬來用金玉制成的小桌，對(duì)他們行弟子之禮，向著北面他們站立的地方磕頭說道：“我劉安是個(gè)平庸的人，年輕時(shí)喜歡修行道德學(xué)問，但是因?yàn)楸皇浪资聞?wù)纏身，一直陷在俗世生活之中，不能去除這份拖累，帶著書箱去山林中學(xué)習(xí)。但是我日日夜夜渴求學(xué)道，希望能有神明來指點(diǎn)我，洗凈我身上的渣滓和污濁，但是可能我的誠(chéng)心還不夠，心中的愿望一直沒有實(shí)現(xiàn)，似乎像銀河一樣遙不可及。但是沒想到上天眷顧我，讓你們這些有道之士屈尊降臨，這是我劉安命中注定的安排吧，應(yīng)當(dāng)要蒙受各位教導(dǎo)點(diǎn)撥。我真是又驚又喜惶恐不安，不知道做什么好了。只希望各位有道之士能哀憐并教導(dǎo)我，那么我就像飛蛾借上了天鵝的翅膀，可一飛沖天了。”

 

八童子乃復(fù)為老人，告王曰：“余雖復(fù)淺識(shí)，備為先學(xué)，聞王好士，故來相從，未審?fù)跻庥泻嗡Ｎ嵋蝗四茏嘛L(fēng)雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳[1]；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍[2]，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍[3]，白日為暝[4]；一人能乘云步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼[5]，入水不濡[6]，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗[7]；一人能千變?nèi)f化，恣意所為[8]，禽獸草木，萬物立成。移山駐流，行宮易室；一人能防災(zāi)度厄[9]，辟卻眾害[10]，延年益壽，長(zhǎng)生久視[11]；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石[12]，飛騰流珠[13]，乘云駕龍，浮于太清之上[14]。在王所欲。”

 

【注釋】

[1]撮（cuō）：聚起，多指用簸箕狀的器具鏟起東西。

[2]蛟（jiāo）龍：傳說中能使洪水泛濫的一種龍。

[3]六軍：周代制度，一軍為一萬二千五百人，周天子有六軍，諸侯大國(guó)設(shè)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。此處代指軍隊(duì)。

[4]暝（míng）：日落，天黑。

[5]灼（zhuó）：燒，炙。

[6]濡（rú）：沾濕，潤(rùn)澤。

[7]曝（pù）：曬。

[8]恣（zì）意：放縱，不加限制，任意。

[9]一人能防災(zāi)度厄（è）：原句少“一”字，據(jù)前后文補(bǔ)。厄，困苦，災(zāi)難。

[10]辟（bì）：古同“避”。躲，設(shè)法躲開。

[11]長(zhǎng)生久視：出《老子·五十九章》：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”意為生命長(zhǎng)久存活。

[12]八石：八種與煉丹有關(guān)的礦物。見《老子》篇注。

[13]流珠：道家指煉制出的丹藥。

[14]太清：天空，道家也指仙境。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》中說：“上升四十里，名為太清。太清之中，其氣甚剛，能勝人也。”

【譯文】

八個(gè)少年這時(shí)候又恢復(fù)成老人的樣子，告訴淮南王說：“我們雖然也見識(shí)淺陋，但是因?yàn)橄葘W(xué)習(xí)了一些神仙之術(shù)，聽說大王你喜歡異士，所以特地過來想跟隨你，還不知道你到底想學(xué)什么。我們其中一人能坐在那里呼風(fēng)喚雨，立刻就能生起云霧，在地上畫畫就能變成流動(dòng)的江河，堆起泥土就可以變成高大的山岳；還有一人能崩開高山，再用山去堵塞很深的泉眼，能馴服虎狼豺豹等野獸，能召喚出蛟龍，讓鬼神聽從派遣；另一人會(huì)分身術(shù)、易容術(shù)，坐在那里立刻就消失不見，在軍隊(duì)中能隱身，把白天變成黑夜；另一人能駕著云飛行，在虛空中行走，在大海的波浪上穿行，來去任何一個(gè)地方都沒有阻隔，呼吸之間就能到千里之外；另一人能在大火中不被燒傷，進(jìn)入水中不會(huì)被沾濕，利箭射不中他，在寒冷的冬天里不感到寒冷，夏天在太陽下曝曬也不會(huì)流汗；另一人有成千上萬種變化，可以隨心所欲變身，能立刻變成禽獸、草木和世間的萬物。他能把山移開，擋住河水的流動(dòng)，把宮殿和房屋移換到別的地方去；另一人能預(yù)防災(zāi)害，化解厄運(yùn)，消除會(huì)對(duì)人造成傷害的各種隱患，有延年益壽的方法和長(zhǎng)生不老的道術(shù)；另一人能把泥土燒煉成金子，把鉛熔化后再凝結(jié)變成銀子，用水煉制八石，變成能讓人飛升成仙的丹藥，他還能駕著龍?jiān)谠浦酗w行，浮在天空之上。看大王想學(xué)哪樣了。”

 

安乃日夕朝拜，供進(jìn)酒脯[1]，各試其向所言。千變?nèi)f化，種種異術(shù)，無有不效。遂授王丹經(jīng)三十六卷，藥成，未及服。

而太子遷好劍[2]，自以人莫及也。于時(shí)郎中雷被[3]，召與之戲，而被誤中遷，遷大怒，被怖，恐為遷所殺，乃求擊匈奴[4]，以贖罪。

安聞不聽，被大懼，乃上書于天子云：“漢法，諸侯壅閼不與擊匈奴[5]，其罪入死，安合當(dāng)誅。”武帝素重王，不咎[6]，但削安二縣耳。安怒被，被恐死。與伍被素為交親[7]，伍被曾以干私得罪于安，安怒之未發(fā)，二人恐為安所誅，乃共誣告，稱安謀反，天子使宗正持節(jié)治之[8]。

八公謂安曰：“可以去矣，此乃是天之發(fā)遣王。”王若無此事，日復(fù)一日，未能去世也。

八公使安登山，大祭，埋金地中，即白日升天。八公與安所踏山上石[9]，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。

八公告安曰：“夫有籍之人，被人誣告者，其誣人當(dāng)即死滅，伍被等今當(dāng)復(fù)誅矣。”

于是宗正以失安所在，推問云：“王仙去矣。”天子悵然。

乃諷使廷尉張湯[10]，奏伍被云：“為畫討。”乃誅二被九族[11]，一如八公之言也。

 

【注釋】

[1]脯（fǔ）：水果蜜漬后晾干的成品。

[2]太子遷：指劉安的兒子劉遷，是劉安與王后荼所生。劉安謀反事發(fā)自殺后，太子劉遷與一干謀反人員也都被殺。

[3]郎中：掌管門戶、車騎、侍衛(wèi)等職事的官職。詳見《劉根》篇注。雷被：西漢時(shí)期淮南王劉安手下門客，曾任郎中一職，參與過編纂《淮南子》的工作。據(jù)說他劍藝精湛，素有“淮南第一劍客”之稱。

[4]匈奴：我國(guó)秦漢時(shí)北方的游牧民族。夏朝時(shí)稱為“獯鬻”。周朝時(shí)稱為獫狁、嫽狁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，分布于秦、趙、燕以北的地區(qū)。秦朝時(shí)，為大將軍蒙恬所敗而北徙。楚漢之際，統(tǒng)治大漠南北。東漢時(shí)，分為南、北二匈奴。南北朝后，匈奴之名不復(fù)見于中國(guó)史籍。

[5]壅閼（yōngè）：堵塞，此處指擁兵自重。

[6]咎（jiù）：怪罪。

[7]伍被（pī）：楚國(guó)人，因才能出眾，為視為劉安門客中的冠首，曾任中郎一職。史載他曾勸諫劉安不要謀反，但勸諫失敗后，又為其出謀劃策，終因劉安事發(fā)而被殺。

[8]宗正：職官名，秦設(shè)置，掌管皇族親屬的事務(wù)，歷代多沿用其制，明清時(shí)稱為“宗人府”。節(jié)：指符節(jié)，古代出入城門關(guān)卡的一種憑證，一般用竹、木、玉、銅等制成，刻上文字，分成兩半，各取其一，使用時(shí)相合以為憑。后指朝廷派遣使者或調(diào)兵時(shí)使用的憑證。

[9]八公與安所踏山上石：傳說此石在今安徽淮南八公山上。

[10]張湯（?—前116）：杜陵（今陜西西安東南）人，因?yàn)樘幚黻惢屎蟆⒒茨稀⒑馍街\反之事，得到漢武帝的賞識(shí)，先后晉升為太中大夫、廷尉、御史大夫，與趙禹編定《越宮律》《朝律》等法律著作。歷史上以他為酷吏的代表人物，但他也是位廉吏，后遭仇家陷害自殺。

[11]九族：九代直系親屬，即高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。

【譯文】

劉安于是早晚都過來參拜他們，用酒和果脯供養(yǎng)他們，又一一試驗(yàn)了他們所說的話。八公所說的那些千變?nèi)f化，種種奇異道術(shù)，都真實(shí)有效。于是八公就傳授給了淮南王如何煉丹的經(jīng)書三十六卷。藥煉成，劉安一直沒去服用。

太子劉遷喜歡劍術(shù)，自以為沒人能比得過他。當(dāng)時(shí)的郎中雷被，被召去與他比試，雷被失手刺中劉遷，劉遷大怒，雷被很害怕，怕被劉遷殺害，于是向劉安請(qǐng)求跟隨軍隊(duì)去討伐匈奴，用來贖罪。

劉安聽說后沒有答應(yīng)，雷被十分恐懼，于是向皇帝上書說：“依據(jù)漢朝的法律，諸侯擁兵不去討伐匈奴，該入死罪，劉安應(yīng)該被處死。”漢武帝一向敬重劉安，就沒有怪罪下去，只是削去了劉安兩個(gè)縣的封地。劉安十分惱怒，雷被非常害怕被劉安殺死。雷被與伍被一向親近交好，伍被曾經(jīng)因?yàn)榉高^損公肥私的事而得罪劉安，劉安對(duì)他很生氣但一直沒有處理，他們兩人怕被劉安殺掉，于是一起向上誣告，說劉安要謀反，于是漢武帝讓宗正拿著符節(jié)來處理這件事。

八公對(duì)劉安說：“你可以離去了，這是上天要打發(fā)你走啊。”淮南王像沒有這件事一樣，一天又一天，并沒有脫離世俗事務(wù)。

于是八公讓劉安登山，舉行盛大的祭祀，把金子都埋在地里，就在白天升天了。八公跟劉安在山上所踩的那塊石頭，都陷下去而留有腳印，到今天那些人和馬的足跡都在。

八公對(duì)劉安說：“仙籍上有名的人，被人誣告，那些誣告的人立即就會(huì)滅亡死去，伍被等人現(xiàn)在應(yīng)該就要被殺掉了。”

因?yàn)樽谡也坏絼苍谀睦铮换实圩穯柧驼f道：“淮南王成仙而去了。”皇帝聽了很是悶悶不樂。

于是負(fù)責(zé)勸諫的廷尉張湯，上奏章說伍被：“曾經(jīng)為劉安謀反出謀劃策。”于是雷被、伍被的九族都被殺掉了，跟八公所說的情況一模一樣。

 

漢史秘之，不言安得神仙之道，恐后世人主，當(dāng)廢萬機(jī)而競(jìng)求于安道，乃言安得罪后自殺，非得仙也。

按左吳記云[1]，安臨去，欲誅二被，八公諫曰：“不可，仙去不欲害行蟲，況于人乎。”安乃止。又問八公曰：“可得將素所交親，俱至彼，便遣還否。”公曰：“何不得爾，但不得過五人。”安即以左吳、王眷、傅生等五人[2]，至玄洲[3]，便遣還。吳記具說云，安未得上天。遇諸仙伯，安少習(xí)尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱寡人[4]。于是仙伯主者奏安云：不敬，應(yīng)斥遣去。八公為之謝過，乃見赦，謫守都廁[5]，三年后為散仙人，不得處職，但得不死而已。

武帝聞左吳等隨王仙去，更還。乃詔之，親問其由。吳具以對(duì)，帝大懊恨。乃嘆曰：“使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳[6]。”遂便招募賢士，亦冀遇八公[7]，不能得，而為公孫卿、欒大等所欺[8]。意猶不已，庶獲其真者[9]，以安仙去分明，方知天下實(shí)有神仙也。

時(shí)人傳八公、安臨去時(shí)，余藥器置在中庭[10]，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠云中也[11]。

 

【注釋】

[1]左吳：劉安門客，為歷史上所稱淮南王門下八公之一。

[2]王眷、傅生：人名，生平無考。

[3]玄洲：虛構(gòu)的仙境之地，出自托名西漢東方朔撰《海內(nèi)十洲記》：“在北海之中，戌亥之地，地方七千二百里，去南岸三十六萬里。上有太玄都，仙伯真公所治，多丘山，又有風(fēng)山，聲響如雷電。對(duì)天西北門，上多太玄仙官，仙官宮室各異，饒金芝玉草。又是三天君下治之處，甚肅肅也。”

[4]寡人：即寡德之人，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。

[5]謫（zhé）：特指官吏降職，調(diào)往邊外地方。

[6]使朕得為淮南王者，視天下如脫屣（xǐ）耳：屣，鞋。《史記·封禪書》載漢武帝聞黃帝乘龍升天之事感嘆：“嗟乎！吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫軨（xǐ，草鞋）耳。”此句是化用了《史記》中的這句話。

[7]冀（jì）：希望。

[8]公孫卿：西漢時(shí)期齊人，漢武帝時(shí)方士。他自稱見到神仙，被漢武帝封為中大夫，后不斷欺騙武帝，被武帝發(fā)覺，曾一度要處死他，他央求大將軍衛(wèi)青說情而得免。欒（luán）大（?—前112）：漢武帝時(shí)期膠東王劉寄宮中的尚方（主掌管方藥），身材高大，長(zhǎng)相俊美，和方士李少翁拜同一個(gè)老師學(xué)習(xí)方術(shù)，經(jīng)樂成侯丁義推薦至漢武帝處，武帝以為欒大能通神仙，對(duì)其委以重任，封他為五利將軍，又拜為天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍，后又封為樂通侯，佩六印。武帝又把孀居的衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給了他，后武帝發(fā)覺欒大的方術(shù)大多不驗(yàn)，憤怒之下將其腰斬。

[9]庶（shù）：表示希望發(fā)生或出現(xiàn)某事。

[10]中庭：此處指住宅中間的露天庭院。

[11]故雞鳴天上，犬吠云中也：成語“一人得道，雞犬升天”即來源于此。

【譯文】

劉安得道成仙的事，漢代的史官保密不說，是他們擔(dān)心后世的君主，不去管理國(guó)家大事而一心尋求劉安的成仙之道，于是就說劉安是獲罪后自殺了，并沒有成仙。

按照左吳所說，劉安臨走的時(shí)候，想要把雷被、伍被殺掉，八公勸阻說：“不可以，想成仙而去的人連路上的蟲子都不愿?jìng)Γ螞r是人了。”劉安于是作罷。劉安又問八公：“能不能把那些平時(shí)交好的朋友，都請(qǐng)來這里，然后再送回去。”八公說：“這有什么不行的，只是不要超過五個(gè)人。”劉安就把左吳、王眷、傅生等五個(gè)人，請(qǐng)來玄洲，然后又把他們送了回去。左吳說了具體情況，他說劉安沒能上天。因?yàn)閯材贻p時(shí)就養(yǎng)成了過貴人生活的習(xí)慣，遇到天上的各位神仙前輩時(shí)，他很少向他們謙卑行禮，落座起身也不是很恭敬，說話很大聲，有時(shí)還失口稱自己為“寡人”。于是老神仙們的主管者就向上奏告劉安，說他不知敬重，應(yīng)該被遣送走。八公替他道歉，他才被赦免，但是被降職為守衛(wèi)天都廁所的人，三年后轉(zhuǎn)為散仙，不得擔(dān)任任何官職，只是能長(zhǎng)生不死而已。

武帝聽說左吳等人跟著淮南王成仙走后，又回來了。就下詔讓他們過來，親自詢問事情的經(jīng)過。左吳把知道的都說了，武帝聽了十分懊惱悔恨。于是嘆息說：“要是我能像淮南王那樣，這天下在我眼里也就是只脫掉的鞋啊。”于是武帝也開始招募賢明之士，也希望能遇到八公，但一直都沒碰到，反而被公孫卿、欒大等人所騙。但是武帝還是意猶未盡，希望能得到真有道術(shù)的人，因?yàn)樗吹絼卜置鞒上勺吡耍捞煜率钦嬗猩裣傻摹?/p>

當(dāng)時(shí)的人傳說八公和劉安臨走的時(shí)候，煉丹的器皿被丟在院中，雞來啄食，狗來舔吃，雞狗也一起都得以升天，所以才會(huì)聽到雞在天上鳴，狗在云中叫。