慧遠(yuǎn)認(rèn)為，如同有形就有影、有聲就有響一樣，有人心的善惡為因，必有所受的福禍為果。人有了善德惡行，由于心的感召，必有福禍的報(bào)應(yīng)，有感必應(yīng)，謂之報(bào)應(yīng)。他認(rèn)為，這是自然，不是另有主宰，從外面來掌管報(bào)應(yīng)，既然如此，人也就不能逃避自己行為所造成的報(bào)應(yīng)。梁啟超也說：“凡自己造過的‘業(yè)’，無論為善為惡，自己總要受‘報(bào)’，一斤報(bào)一斤，一兩報(bào)一兩，絲毫不能躲閃，而且善和惡是不準(zhǔn)抵消的。”［注釋：《與梁令嫻等書》，《梁啟超年譜長編》，1046頁。］

中國佛教學(xué)者還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)是人的“氣數(shù)”。慧遠(yuǎn)把因果報(bào)應(yīng)說成是“無所容疑”的“必然之?dāng)?shù)”。他還說：“倚伏之契，定于在昔，冥府告命，潛相回?fù)Q。故令禍福之氣，交謝于六府；善惡之報(bào)，舛互而兩行。”［注釋：《三報(bào)論》，石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第1卷，88頁。］古代中國人有一種說法，認(rèn)為人生的禍福是生時(shí)稟受元?dú)獠煌慕Y(jié)果。慧遠(yuǎn)也特別地講“禍福之氣”，認(rèn)為禍福本身就是氣，禍福之氣交相代謝于六道輪回之中，從而賦予人生的禍福和報(bào)應(yīng)以自然的性質(zhì)和外觀。南朝宋代奉佛文人顏延之說：“凡氣數(shù)之內(nèi)，無不感對(duì)，施報(bào)之道，必然之符。”［注釋：《釋達(dá)性論》，《弘明集》卷4。］更是把“氣數(shù)”

和“報(bào)應(yīng)”直接溝通起來。

中國古代還流行“分命”論，東晉戴逵就以分命論為武器，和因果報(bào)應(yīng)論相抗衡。所謂分命，是說人們的“窮達(dá)、善惡、愚智、壽夭，無非分命。分命玄定于冥初”［注釋：戴逵：《答周居士難釋疑論》，《廣弘明集》卷18。］。分命就是先天決定的宿命。宿命論和佛教因果報(bào)應(yīng)論的過去世作業(yè)來世受報(bào)應(yīng)的思想相通，而被中國佛教學(xué)者納入佛教因果報(bào)應(yīng)說的體系之中。慧遠(yuǎn)就說：“分命窮達(dá)，非常智所測(cè)，然依傍大宗，似有定檢。”［注釋：《答戴處士書》，石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第1卷，120頁。］人生分命窮達(dá)，不是一般智慧所能度測(cè)的，只有依靠佛教教義才能有所定檢。慧遠(yuǎn)機(jī)巧地調(diào)和了分命論和因果報(bào)應(yīng)論的矛盾，并把分命論作為因果報(bào)應(yīng)論的一個(gè)內(nèi)容。

佛教的因果報(bào)應(yīng)論與中國的天命論是不同的，甚至是對(duì)立的。如前所述，漢代以來佛教學(xué)者對(duì)于天命予人以禍福的說法多有批評(píng)。但自元代以來，一些佛教學(xué)者則轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)論與天命論的一致性。如元代劉謐在《三教平心論》中說：“莫之為而為者天，莫之致而致者命。儒言天命，佛言定業(yè)，蓋不可逃之?dāng)?shù)也。”［注釋：《大正藏》第52卷，790頁下。］把天命和定業(yè)都說成是必然的，絕對(duì)的，而忽視了佛教報(bào)應(yīng)論強(qiáng)調(diào)作業(yè)的主體性、自律性，即與天命論的差異性。明末佛教四大師之一真可（1543-1603）更明確地說：

吾讀《洪范》，乃知箕子圣人也。……箕謂五福［注釋：五福，指壽、福、康寧、攸好德、考終命。］六極［注釋：六極，六種極不幸的事，指兇短折、疾、憂、貧、惡、弱。］，唯敬天愛民者，天以五福應(yīng)之，反是則以六極應(yīng)之。由是而觀，則報(bào)復(fù)之理，因果之條，釋氏未東之日，而中國有欲治天下者，未始不嚴(yán)于此也。今謂因果之談，報(bào)復(fù)之唱，乃釋氏鼓惑愚者之技，豈君子所當(dāng)?shù)涝眨浚圩⑨專骸斗ㄕZ中·長松茹退》，《紫柏老人集》卷9，25頁。］

看來，為了緩和人們對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說的批評(píng)，佛教學(xué)者越來越肯定儒家天命論，并把它引為佛教因果報(bào)應(yīng)論的同道了。

輪回說的新闡發(fā)

佛教輪回說是在因果報(bào)應(yīng)論的基礎(chǔ)上形成的生命轉(zhuǎn)化學(xué)說，謂眾生由惑業(yè)的因而招感生死流轉(zhuǎn)，猶如車輪的回轉(zhuǎn)，永無止盡。佛教強(qiáng)調(diào)，陷于生死輪回是痛苦的，只有超越生死輪回才能最終獲得“解脫”。輪回說是佛教因果報(bào)應(yīng)論的重要內(nèi)容和解脫論的必要前提。中國佛教學(xué)者著重結(jié)合中國固有的相關(guān)觀念闡發(fā)了六道輪回的種種形態(tài)，輪回與主體、輪回與心性道德的關(guān)系，并對(duì)儒家學(xué)者否定生死輪回說的種種非難，作出回應(yīng)。

一、六道輪回與魂歸泰山

君不見，東家婦，健如虎，腹孕常將年月數(shù)，昨宵猶自倚門閭，今朝命已歸黃土。又不見，西家子，猛如龍，黃昏飽飯睡正濃，游魂一去不復(fù)返，五更命已屬閻翁。目前人，尚如此，遠(yuǎn)地他方那可指！閑將親友細(xì)推尋，年去月來多少死。……昨夜街頭猶走馬，今朝棺里已眠尸。……鉆馬腹，入牛胎，地獄心酸實(shí)可衰。［注釋：祩宏：《出家別室人湯》，《云棲法彙·山房雜錄卷二·詩歌附》，金陵刻經(jīng)處本，1899。］

這是明末佛教四大家之一祩宏撰寫的出家前告別夫人的歌訣。它表明，正是佛教的生死輪回觀念促使祩宏出家信佛，追求超脫生死流轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)永生無死的終極理想。

輪回原是古印度波羅門教的主要教義之一，認(rèn)為四種姓［注釋：四種姓，依等級(jí)分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，是印度古代社會(huì)職業(yè)世襲，同一種姓內(nèi)部通婚，不與外人交往。］在生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生中，生生世世，永襲不變。佛教吸取這一觀念，并加以改造和發(fā)展，主張眾生在業(yè)報(bào)之前，一律平等，即都以自身善德惡行決定來世的轉(zhuǎn)生。在沒有解脫以前，眾生各依作業(yè)的善惡而趣往的世界，有五道（五趣）或六道（六趣）之說，早期講六道，也講五道，后專講六道。六道指：

(1)地獄。地下牢獄，是受惡報(bào)最重的苦難深淵，有“八熱”、“八寒”、“無間”等名。

(2)餓鬼。是一種孤貧潦倒的鬼，四處游蕩而求食不得，饑渴難忍，苦無休止。

(3)畜生(傍生)。人類以外的一切動(dòng)物，如禽獸魚蟲，牛羊豬馬等，多受自然環(huán)境支配，或依附人類生活。動(dòng)物之間，弱肉強(qiáng)食，互相殘殺；又有人類對(duì)它們的奴役、鞭撻、屠殺。

(4)阿修羅(修羅)。住于海中，是一種大力鬼神，有神通威力而無德行，嫉妒心極強(qiáng)。

(5)人。指人類眾生。苦樂參半或苦樂少，是六道升沉的樞紐，修善得生天道；作惡，如殺、盜、淫，則墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道。然人富有智慧，易于知苦修道，轉(zhuǎn)凡成圣。

(6)天。指天界眾生。共有三界二十八重天，從人間往上有六重天，因有男女情欲，名“欲界天”。欲界以上有十八天，因沒有男女情欲，只有色相莊嚴(yán)，名“色界天”。色界以上有四重天，因沒有色身形相，只有精神心識(shí)，名“無色界天”。天界內(nèi)部雖有區(qū)別，但都重享樂，時(shí)享勝樂，并未超脫生死，若作惡也還要墮入惡道。

上述六道中，印度佛教有的部派刪除阿修羅道，只說五道。六道的前三道稱為三惡道，后三道稱為三善道。六道的群生，通稱眾生。眾生由于未盡之業(yè)，在六道中受生死輪回?zé)o窮流轉(zhuǎn)之苦，稱為六道輪回。因?yàn)榱蓝继幵谏垒喕氐耐纯嘀校裕鸾逃址Q六道眾生共在一大獄中。

從信仰觀念來說，在佛教傳入之前，中國已經(jīng)形成天上、人間和地下三種不同空間的觀念。天上是上帝（天帝）所居，稱為“帝所”，上帝是天上最高的神，他有許多屬神，一些權(quán)威的祖先神也客居在帝所。地下，是鬼所居住的陰間世界。人死變鬼，鬼的容貌、性情與生前一樣，能報(bào)答恩情，復(fù)仇雪恥，給活人以禍福。《楚辭·招魂》說：“魂兮歸來，君無上天些。”“魂兮歸來，君無下此幽都些。”“幽都”，即地下世界。魂既可上天，也可入地。1972年發(fā)現(xiàn)的長沙馬王堆漢墓一號(hào)和三號(hào)都帛畫。一號(hào)帛畫畫面分為三部分，上部是天上世界，中間是人間世界，下部是地下世界。畫面墓主轪侯利蒼的妻子，作“靈魂升天”狀。［注釋：參見《長沙馬王堆一號(hào)漢墓》上集，北京，文物出版社，1973。又見《座談長沙馬王堆一號(hào)漢墓》，載《考古》，1972(9)；《馬王堆一號(hào)漢墓帛畫并無“嫦娥奔月”》載《考古》，1979(3)。］相對(duì)人間來說，天上世界是天堂，地下世界是陰間（人間世稱也陽間）。中國三種世界說與佛教六道輪回的天、人、餓鬼和地獄，意義并不相同，但也有相通之處。中國人對(duì)于六道輪回說，最感恐怖、畏懼的是地獄道。“生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者刑，獄皆怪險(xiǎn)。”［注釋：杜牧：《杭州新造南亭子記》，《全唐文》卷753，第8冊(cè)，7809頁，中華書局影印本。］“夾殿宏廊，悉圖其狀（指地獄情狀），人未熟見者，莫不毛立神駭。”［注釋：杜牧：《杭州新造南亭子記》，《全唐文》卷753，第8冊(cè)，7809頁，中華書局影印本。］佛教的人死入地獄說和佛寺地獄圖景，令人毛骨悚然，心神懼駭。一些宣揚(yáng)佛教的小說也極力張揚(yáng)地獄之苦，如《冥祥記》載，晉人趙泰中年患心痛猝死，十日后蘇活，謂曾遍歷地獄：“所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體。或被頭露發(fā)，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然，驅(qū)迫此人，抱臥其上，赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生。或炎護(hù)巨鍋，焚煮罪人，身首碎墜，隨沸翻轉(zhuǎn)，有鬼持叉，倚于其側(cè)。有三四百人，立于一面，次當(dāng)入鍋，相抱悲泣。”［注釋：《趙泰》，《太平廣記》卷377，第8冊(cè)，2996～2997頁，北京，中華書局，1961。］佛教的地獄說成為佛教影響中國人信仰的最重要觀念之一。

中國自秦漢以來，已有人死后靈魂歸泰山之說，漢魏間又盛行泰山治鬼之說。為了便于中國人接受佛教信仰，中國佛教學(xué)者還把中國的泰山崇拜和佛教的地獄報(bào)應(yīng)結(jié)合起來，如疑經(jīng)《佛說妙好寶車經(jīng)》就說：“將我何所至，送至東太山。”［注釋：《大正藏》第85卷，1334頁中。］“太山”，即泰山，為我國五岳中的東岳，系傳說中專司招魂的太山府君所住地。佛教把太山府君說成是閻魔王的書記官，專門暗訪、記錄眾生的善惡行為。泰山成為中國人承受地獄報(bào)應(yīng)的場(chǎng)所，并被佛教徒奉為靈山。

怎樣解救六道輪回中受苦的眾生呢？中國佛教告訴人們要信仰六觀音和六地藏，他們能救苦救難。天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗（538-597）在《摩訶止觀》卷2上指出，大悲、大慈、師子無畏、大光普照、天人丈夫和大梵深遠(yuǎn)六尊觀世音菩薩，能分別依次破除地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天的轉(zhuǎn)趨圣道的障礙。［注釋：詳見《大正藏》第46卷，15頁中。］六地藏是大定智悲、大德清凈、大光明、清凈無垢、大清凈和大堅(jiān)固六尊地藏菩薩，也能依次分別化導(dǎo)地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天六道眾生。中國佛教熱烈地尊奉六觀音和六地藏為六道能化的神主。這也是中國佛教出現(xiàn)信仰觀音菩薩熱和地藏菩薩熱，對(duì)觀音菩薩和地藏菩薩的信仰超過對(duì)釋迦牟尼佛的信仰的一個(gè)重要原因。

二、十界互具與刻刻輪回

中國佛教學(xué)還運(yùn)用傳統(tǒng)的整體思維和辯證思維，結(jié)合佛教《法華經(jīng)》的十法界眾生悉皆成佛的思想，提出“十界互具”說，為眾生解脫獨(dú)辟蹊徑。

六道也稱為“凡夫”，處于“迷”的世界；已獲解脫生死的，稱為“圣者”，處于悟的世界。佛教認(rèn)為，由凡轉(zhuǎn)圣，由迷入悟，是眾生實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值理想的根本途徑。智顗在《摩訶止觀》卷5上稱，迷與悟的世界共有十類，迷的世界是六類，即六道，悟的世界是四類，為聲聞、緣覺、菩薩和佛四圣。聲聞是聽聞佛說法而證悟者，緣覺是觀因緣而覺悟者，菩薩是為度他人悉皆成佛而修行者，佛則是自悟且能悟他與覺行圓滿者。六凡和四圣，合稱為十界。智顗認(rèn)為，從地獄界至佛界，十界中的任何一界，都具足十界，都是互相具備其他境界的，如地獄也具從餓鬼到佛的各界，佛也具從地獄到菩薩的各界。一心能造十界的因果，也就具足了十界。［注釋：祥見《大正藏》第46卷，54頁上。］這種理論強(qiáng)調(diào)眾生主體心性活動(dòng)的多樣性和統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)上自佛界下至地獄界的十界，都是眾生一心所作，沒有差別。這就在主體精神的深層活動(dòng)中克服了十界的固有畛域，在世俗世界和神圣世界之間架起一座便捷的橋梁，為眾生主觀世界的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超凡入圣提供重要的理論根據(jù)。

明末祩宏作《六道互具》，認(rèn)為“六道之中，復(fù)有六道”。文章以人為例說：

有人而天者，諸國大臣之類是也。有人而人者，諸小臣及平民衣食饒足、處世安然之類是也。有人而修羅者，諸獄吏、屠兒、劊子之類是也。有人而畜生者，諸負(fù)重力役、恒受鞭撻之類是也。有人而餓鬼者，諸貧窮乞人、啼饑號(hào)寒之類是也。有人而地獄者，諸刑戮剮割之類是也。［注釋：《云棲法彙·竹窗隨筆》。］

祩宏認(rèn)為這是“各隨其心，感報(bào)不一”，是人前生持戒修福不同所致。而這些現(xiàn)象的存在在客觀上正曲折地揭示了封建社會(huì)的不平等。

有的學(xué)者還根據(jù)佛教“自業(yè)自得”和“隨作隨受”的思想，提出刻刻輪回說，它與十界互具說既有區(qū)別，又有些共同點(diǎn)。梁啟超說：

善和惡是不準(zhǔn)抵消的。……惡業(yè)受完了報(bào)，才算善業(yè)的賬，若使正在享善業(yè)的報(bào)的時(shí)候，又做些惡業(yè)，善報(bào)受完了，又算惡業(yè)的賬。……曾經(jīng)造過的惡業(yè)，并不因懺悔而滅，是要尋報(bào)完了才滅。……他（佛）說的六道輪回等等，不過為一般淺人說法，說些有形的天堂地獄，其實(shí)我們刻刻在輪回中，一生不知道要經(jīng)過多少生堂地獄。［注釋：《與梁令嫻等書》，《梁啟超年譜長編》，1046頁。］

意思是說，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡業(yè)的報(bào)應(yīng)并不互相抵消，作惡業(yè)必受惡報(bào)，并不因懺悔就能滅除惡報(bào)。作善業(yè)后又作了惡業(yè)，則先受善報(bào)，再受惡報(bào)。總之，一般人往往既作善業(yè)也作惡業(yè)，那么，就會(huì)時(shí)而往升天堂，時(shí)而墮入地獄，不斷地在六道中輪回往復(fù)。刻刻輪回說，客觀上把輪回報(bào)應(yīng)加以現(xiàn)實(shí)化，成為人生不同的心理感受：一方面強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)受報(bào)，這在一定意義上淡化了來世受報(bào)應(yīng)的觀念；另一方面認(rèn)為精神苦悶即是地獄，精神愉快即是天堂，強(qiáng)調(diào)多作善業(yè)，保持“心地清涼”，在現(xiàn)實(shí)生活中就能達(dá)到涅盤境界，從而也就把佛教最高價(jià)值理想歸結(jié)為心性修養(yǎng)境界。

三、輪回與持戒，輪回與心念

佛教學(xué)者在論述因果報(bào)應(yīng)根源的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)論述了六道輪回的根源。值得注意的是，中國佛教學(xué)者又特別重視以是否持戒和否行十惡來說明六道輪回的根源，并且以心即主體的心理活動(dòng)作為決定輪回的主導(dǎo)因素。

佛教認(rèn)為眾生是由惑業(yè)的因而招感六道的生死輪回。所謂惑業(yè)的因，即苦因，具體是指貪、瞋、癡。貪，貪欲，即貪著愛樂五欲。五欲指、聲、香、味、觸五境所引起的五種情欲。瞋，瞋恚，瞋怒，是一種對(duì)眾生的怨恨心理與仇恨活動(dòng)。癡，愚癡，愚昧無知，不明事理，不了悟宇宙人生的真實(shí)。貪，瞋，癡，也稱為“三毒”，是毒害眾生，使之長期受苦不得出離生死的三種根本因素，是決定眾生在六道中受無窮流轉(zhuǎn)之苦的根源。佛教認(rèn)為只有滅除貪、瞋、癡，才能消除苦因，獲得解脫。這是從人的欲望、情感和認(rèn)識(shí)三個(gè)方面來探求人生痛苦的根源，強(qiáng)調(diào)只有滅除五欲，增長智慧，才是超越生死輪回的解脫之路。

中國佛教學(xué)者對(duì)于輪回的因果關(guān)系有著具體的說明。郗超在《奉法要》中說：

三界［注釋：指眾生所居住的欲界、色界和無色界。］之內(nèi)，凡有五道。一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰餓鬼，五曰地獄。全五戒則人相備，具十善則生天堂。全一戒者，則亦得為人。人有高卑，或壽夭不同，皆由戒有多少。反十善者，謂之十惡，十惡畢犯，則入地獄。抵揬強(qiáng)梁，不受忠諫，及毒心內(nèi)盛，徇私欺紿，則或墮畜生，或生蛇虺。慳貪專利，常苦不足，則墮餓鬼。其罪差輕少，而多陰私，情不公亮，皆墮鬼神。雖受微福，不免苦痛。［注釋：石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第1卷，17～18頁。］