這是具體闡明天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的成因。這里，郗超以是否持戒、持戒的多少、行惡行善來決定五道的區(qū)別，認(rèn)為人是前世持五戒的結(jié)果，而不同人持戒的多少又決定其尊卑壽夭的差別。這就把人的命運(yùn)與佛教戒律即宗教道德實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，為勸導(dǎo)人們信佛持戒提供了依據(jù)。

中國佛教學(xué)者除了從戒律實(shí)踐揭示眾生輪回的原因以外，還越來越強(qiáng)調(diào)心（精神）的主體作用，從心的思維活動(dòng)和原本原義義來闡明眾生輪回的根源。

早期中國佛教學(xué)者如郗超就根據(jù)佛教心作六道輪回的思想，強(qiáng)調(diào)“凡慮發(fā)乎心，皆念念受報(bào)”［注釋：《奉法要》，石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第1卷，18頁。］。后期中國佛教學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為心的念頭生起即入輪回中的不同種類。如云：“一心未生，凡圣皆不可得，……一心既生，則圣凡判然，……凡念頭起處，當(dāng)知自己所入所墮之界。”［注釋：《法語·示法燈》，《紫柏老人集》卷4，10頁，錢塘許靈虛重刊本，1878。］又如：“一切圣凡，善惡因果，依正莊嚴(yán)，皆由一心之所造。然此一心非別，乃吾人日用現(xiàn)前，分別了知之心也。”［注釋：《法語·示徐清之》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷10，江北刻經(jīng)處本，1879。］這里所說的心是指思維作用、認(rèn)識(shí)作用。人心一念的善惡，直接決定了生死流轉(zhuǎn)的不同方向。

極端重視心在輪回中的決定作用，導(dǎo)致了雙重結(jié)果：一是在佛教修持過程中，重視行為動(dòng)機(jī)的純正，道德意識(shí)的修養(yǎng)；二是以為心不起思維、認(rèn)識(shí)、了別作用，就不會(huì)有輪回。楊度作偈曰：

前偈：心心復(fù)心心，一心幻萬輪。輪輪似生滅，非滅亦非生。

后偈：無前亦無后，無去亦無來。本無生滅心，何自有輪回。［注釋：《輪回偈序》，《楊度集》，672頁。］

這是運(yùn)用體用一如的觀念，把心分為體和用兩個(gè)方面，從心的用來看，似有生滅心相，故有輪回；從心的體來看，本來無生滅心、無心也就無輪回。心的本體、體性是空無的，是無生滅、無輪回的，所以，如前所引，他認(rèn)為“放下此心，輪回立盡”［注釋：《輪回偈序》，《楊度集》，672頁。］。這實(shí)際上是以追求主觀心體的空寂為超脫輪回的境界。

四、對(duì)儒家反輪回說的回應(yīng)

佛教傳入中國以來，儒家學(xué)者一直對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)論包括輪回說持否定態(tài)度，其直接反對(duì)輪回說的論點(diǎn)主要有：

（1）批評(píng)人與其他動(dòng)物“并為眾生”說。晉宋之際何承天根據(jù)儒家的“天地之性人為貴”的觀點(diǎn)，在《達(dá)性論》［注釋：《弘明集》卷4。］中指出，“人非天地不生，天地非人不靈”，認(rèn)為人為萬物之靈，人與天地“相須而成”，人能夠廣泛利用自然物，加工制作，為人類生活服務(wù)，而和其他動(dòng)物不同。又說：“人以仁義立”，人具有其他動(dòng)物沒有的仁義道德。由此他突出人在宇宙中的地位，指出人“安得與夫飛沈蠉蠕并為眾生哉？”“飛沈蠉蠕”，指禽獸蟲魚之類。認(rèn)為怎么能將人與禽獸蟲魚并稱為“眾生”呢？人既不能和其他動(dòng)物并稱“眾生”，也不可能輪回轉(zhuǎn)生為其他動(dòng)物：“生必有死，……奚有于更受形哉？”何氏堅(jiān)持儒家關(guān)于人的崇高地位的價(jià)值觀念，抨擊“眾生”說，并依據(jù)宇宙萬物的自然規(guī)律，否定“輪回”說。

（2）反對(duì)輪回轉(zhuǎn)生的“鬼神”論。宋代理學(xué)家張載說：“浮屠明鬼，謂有識(shí)之死受生循環(huán)，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄［見］，可謂知人乎？”［注釋：《正蒙·乾稱》，《張載集》，64頁，北京，中華書局，1978。］張載從氣本論出發(fā)，認(rèn)為鬼神是氣運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)，氣聚顯而成物為神，氣散隱而為鬼。又說陽氣主伸為神，陰氣主屈為鬼，這既否定了鬼神的人格神的性質(zhì)，又否定了鬼神靈魂的永恒存在。他據(jù)此批評(píng)佛教把人生視為苦命，因厭苦而力求避免死后輪回轉(zhuǎn)生為鬼，是既非知鬼，也非知人。

（3）指斥輪回說是“怖”、“誘”之術(shù)。儒家認(rèn)為：“且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。”［注釋：慧琳：《白黑論》，《天竺迦毗黎因傳》，《宋書》第8冊(cè)，2390頁。］佛教的天堂地獄說教不如儒家的義理道德實(shí)踐，是“近欲未弭，遠(yuǎn)利又興，……永開利競(jìng)之俗”［注釋：慧琳：《白黑論》，《天竺迦毗黎因傳》，《宋書》第8冊(cè)，2390頁。］。又說：“佛經(jīng)怪誕，大而無征。怖以地獄，則使怯者寒心；誘以天堂，則令愚者虛企。”［注釋：道安：《二教論·教指通局十一》，《廣弘明集》卷8。］程顥也說：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人。”［注釋：《河南程氏遺書卷第一》，《二程集》，3頁，北京，中華書局，1981。］這都是指責(zé)地獄天堂說是對(duì)怯者的恫嚇，對(duì)愚者的誘惑，使前者戰(zhàn)栗畏懼，令后者產(chǎn)生虛幻的企望。

（4）抨擊輪回說是鼓動(dòng)“買福賣罪”式的交易。晚唐文學(xué)家杜牧指出，官吏巧取豪奪，工商百般斂財(cái)，自知有罪，于是“奉佛以求救”，競(jìng)相布施財(cái)物，建寺塑像，祈求“有罪罪滅，無福福至”，是一種“買福賣罪”［注釋：《杭州新造南亭子記》，《全唐文》卷753，第8冊(cè)，7809頁。］的交易行為。朱熹也說佛教“以其有生死輪回之說，而自謂可以不淪于罪苦也，則世之傭奴爨婢、黥髡盜賊，亦匍匐而歸之。”［注釋：轉(zhuǎn)引自劉謐：《三教平心論》卷上，《大正藏》第52卷，787頁上。］

佛教對(duì)儒家學(xué)者反輪回說的挑戰(zhàn)作出了回應(yīng)。它強(qiáng)調(diào)輪回是眾生行為必然帶來的生命轉(zhuǎn)化，是道德和自然相結(jié)合的法則。中國佛教學(xué)者應(yīng)用以子之矛攻子之盾的方法，著重援引儒家等典籍的有關(guān)記載，以論證生死輪回的確鑿存在。如元代劉謐作《三教平心論》，其卷下有兩大段話是專門回應(yīng)張載和程顥反輪回說的，文云：

《南史》載，梁武帝夢(mèng)眇目僧執(zhí)手爐入宮內(nèi)，欲讬生王宮，覺而后宮生子繹。幼即病目，醫(yī)療不效，竟眇一目，是為元帝。《名臣言行錄》載，范祖禹將生，其母夢(mèng)一偉丈夫立于側(cè)曰：“我漢將軍鄧禹也。”覺而產(chǎn)兒，遂名祖禹，以鄧禹內(nèi)行淳備，遂字之曰淳夫。以是證之，則儒家之書，固有輪回之說矣。……《隋史》載，開皇中，大府丞趙文昌死而復(fù)活，云：“于冥間見周武帝受罪。帝謂文昌曰：既還家，卿為吾向隋皇帝說，吾滅佛法罪重，為營功德，俾出地獄。”文昌奏其事，文帝遂敕天下僧尼為周武帝誦《金剛經(jīng)》。《名臣言行錄》載，王荊公子名雱，所為不善，凡荊公悖理傷道之事，皆出于雱。及雱死后，荊公仿佛見雱荷鐵枷立于門側(cè)。于是舍所居之半山為鐘山寺，為其追冥福。以是證之，則儒家之書，固有地獄之說矣。乃謂釋氏地獄之說為無有，何其未及思也。［注釋：《大正藏》第52卷，791頁中、下。］

地獄之說，前既言之矣，至于死而變?yōu)樾笊娪谌寮抑o(jì)者非一。鯀為黃能，彭生為豕，載于《左傳》；褒君為龍，載于《史記》；趙王如意為犬，載于《前漢書》，是中國未有佛教之前，記載于儒書者如此，非釋氏創(chuàng)為此說也。［注釋：同上書，794頁上。］

劉氏引證的例子，多系說夢(mèng)和傳說，他據(jù)此得出儒家也早有地獄畜生輪回之說，自然是儒家學(xué)者所不能同意的。但這些有關(guān)記載畜生輪回之說，自然是儒家學(xué)者所不能同意的。但這些有關(guān)記載確也有利于論證佛教輪回說，因此仍被佛教學(xué)者利用為構(gòu)筑儒、佛調(diào)和論的素材。儒家反對(duì)佛教輪回說，而佛教學(xué)者則盡力溝通儒、佛的對(duì)立思想，這也從一個(gè)側(cè)面反映了中國佛教與中國固有觀念由沖突而轉(zhuǎn)向融合的思想發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了中國佛教思想的發(fā)展趨勢(shì)。

中國佛教因果報(bào)應(yīng)論的特色

以上我們論述了中國佛教因果報(bào)應(yīng)論的內(nèi)容，這里，我們將進(jìn)一步分析佛教因果報(bào)應(yīng)論的哲學(xué)內(nèi)涵和社會(huì)功能，并揭示中國佛教因果報(bào)應(yīng)論的基本特色。

一、因果報(bào)應(yīng)論的哲學(xué)內(nèi)涵

從理論思維的層面考察，因果報(bào)應(yīng)論所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵是十分豐富的，也是非常重要的。就其要點(diǎn)來說，主要有以下四個(gè)方面：

（1）人生本原論。佛教因果報(bào)應(yīng)論認(rèn)為，人是生死無常的、不自由的、痛苦的，而痛苦的原因在于人的無明和貪愛，在于人自身的思想和行為，即認(rèn)為人的思想和行為是決定人自身命運(yùn)的根源。這是佛教對(duì)人、人生、人類的一個(gè)基本看法。因果報(bào)應(yīng)論強(qiáng)調(diào)人的一切都取決于人們自身的思想和行為，既非上帝的主宰，也非天命的安排。人是自作自受，自己掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。從而原則上確立了人的主體地位，排除了神造論和天命論。與此相聯(lián)系，佛教認(rèn)為“萬類紛紜，唯人最靈”［注釋：真可：《法語·勉馬大之》，《紫柏老人集》卷4，20頁。］。六道之中，天，貪圖享樂；阿修羅，脾性不好；畜生，太愚蠢；餓鬼和地獄，罪惡過于深重；唯有人最富有智慧和靈性，能夠修行成佛，最終擺脫輪回之苦，是六道眾生升沉的樞紐，實(shí)際上，六道輪回說是以人為中心的升沉學(xué)說。