第一章

現在，講解瑜伽。（1）

他拋棄原始形象，以多種方式施恩世界，自己承受劇毒，

而消除大量痛苦；他是一切知識的源泉，有美麗的頂冠，

纏腰的眾蛇永遠討他喜歡；他有許多臉，身軀潔白無瑕，

實施瑜伽，賜予瑜伽，愿這位天神，眾蛇之主，保護你們！

現在，講解瑜伽。“現在”表示開始從事。“講解瑜伽”表示應該知道這部權威經典。“瑜伽”是入定。它是心法，涉及所有狀態。這些心的狀態是迷亂、愚癡、散亂、專注和抑止。

其中，在散亂的心中，入定依附散亂，不支持瑜伽。而在專注的心中，它照亮真實存在的對象，消除煩惱，解開業的束縛，趨向抑止。這稱為有智瑜伽。它伴隨有思考，伴隨有觀察，伴隨有歡喜，伴隨自我性。我們在后面會講述這些。一旦抑止一切活動，則是無智入定。

瑜伽是抑止心的活動。（2）

這句經文旨在說明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活動。這里沒有使用“一切”這個詞，因此，有智入定也稱為瑜伽。心有三種性質，依據明亮性、活動性和停滯性。心的善性具有明亮形態，與動性和惰性結合，而喜愛權力和感官對象。它與惰性結合，而趨向無正法、無知識、無離欲和無權力。它清除愚癡的障礙，通體明亮，只與動性結合，而趨向正法、知識、離欲和權力。而它擺脫甚至最輕微的動性污染，處于自己的原本狀態，只顯示善性和原人的區別，則趨向法云禪。修禪者將這稱為最高沉思。

智力不變化，不活動，呈現對象，純潔，無限。而明辨以善性為本質，與它不同。因此，心舍棄這種明辨，抑止這種明辨。心處于這種狀態，則趨向潛印象。這是無種子入定。在這里，不認知任何東西，故而是無智入定。因此，抑止心的活動的瑜伽分為兩種。

這時，見者處在自己的原本狀態。（3）

心處于這種狀態，沒有對象，這時以覺知為本質的原人有什么特征？這時，見者處在自己的原本狀態中。這時，智力處在自己的原本狀態中，猶如處在獨存中。但在心展現時，智力即使依然這樣，而又不是這樣。

在別處，與活動一致。（4）

那么，這是怎樣的情形？由于對象被呈現，在別處，與活動一致。在心展現時，原人的活動與那些心的活動沒有區別。有這樣的經文：“只有一種見，這種見是明辨。”心如同磁石，僅僅憑借鄰近起輔助作用。由于可見性，成為主人原人的所有物。因此，這種無始的聯系是原人覺知心的活動的原因。

活動有五種，痛苦的和不痛苦的。（5）

這些應該受到抑止的心的活動具有多樣性。它們有五種，痛苦的和不痛苦的。痛苦的是那些形成痛苦原因的積聚業的領域。不痛苦的是那些處在抑止三性起支配作用的明辨領域。不痛苦的即使陷入痛苦之流中，它們也不痛苦。即使處在痛苦的縫隙中，它們也不痛苦。而痛苦的即使處在不痛苦的縫隙中，它們也痛苦。活動造成相應的潛印象。潛印象也造成活動。這樣，活動和潛印象之輪不停轉動。因此，這樣的心一旦完成任務，如同自我保持安定，或者走向寂滅。

量、顛倒、妄想、睡眠和記憶。（6）

量有現量、比量和圣教量。（7）

那些痛苦和不痛苦的五種活動是量、顛倒、妄想、睡眠和記憶。

現量是心受外界事物影響，以其為對象，通過感官渠道的活動，主要把握具有共同性和特殊性的對象的特殊性。結果是原人的覺知與心的活動的覺知沒有區別。我們會在后面說明原人是知覺的覺知者。

比量是依據與推理對象同類者，排除與推理對象不同類者，以這種關系為領域的活動，主要把握共同性。例如，依據移動到另一地點，推斷月亮和星星像吉多羅那樣有行走，而依據沒有移動，推斷文底耶山沒有行走。

值得信任者用語言說明看到的或推理出的對象，將自己的覺知傳達給別人。這種憑借語言、以語言對象為領域的活動，對于聽者是圣教量。不依據說者看到或推理出的對象是不可信任的對象。這種圣教量不可靠，而原創說者看到或推理出的對象則是可靠的。

顛倒是不依據原本形態的虛假認識。（8）

顛倒是不依據原本形態的虛假認識。為什么它不是真實認識（“量”）？因為它被真實認識否定。因為真實認識以存在的對象為領域。在這里，看到不真實認識（“非量”）被真實認識（“量”）否定。例如，看到兩個月亮被看到一個月亮這個真實對象否定。顛倒是無知，有五個關節：無知、自我性、貪欲、憎恨和執著這些煩惱。它們各自的稱號是昏暗、愚癡、大愚癡、黑暗和盲目的黑暗。這些會在論述心的污垢時加以說明。

妄想是依據語言知識，而缺乏事實。（9）

妄想是依據語言知識，而缺乏事實。它既不立足真實認識（“量”），也不立足顛倒。即使缺乏實體性，依然看到它依靠語言知識的力量言說。例如，說意識是原人自己的性質。而如果智能本身就是原人，那么，由什么指稱什么？因為（語言的）方式在于指稱。例如，吉多羅的母牛。同樣，原人不作為，沒有實體的性質。波那站住，就要站住，已經站住，只是依據詞根意義，理解為停止行走。同樣，原人沒有出生性，只能理解為不存在出生性，而沒有屬于原人的性質。因此，這是妄想的性質，而依據它言說。

睡眠是依據對非實體的認知活動。（10）

睡眠是對非實體的認知活動。它在醒來時，通過思索，成為一種特殊的認知。怎么樣？我睡得舒服，我的思想安定，它讓我的智慧清晰。我睡得不舒服，我的思想遲鈍，恍惚迷離。我睡得昏昏沉沉，我的肢體沉重，我的心疲倦，懶散，仿佛失去知覺。如果沒有對這種認知的體驗，就不會有醒來時的這種思索，也就不會有依靠它們、以它們為對象的這些記憶。因此，睡眠是一種特殊的認知。它應該像其他認知一樣，在入定中受到抑止。

記憶是沒有忘卻體驗過的對象。（11）

記憶是沒有忘卻體驗過的對象。心是記憶認知，還是記憶對象？認知受所把握對象的感染，顯現所把握對象和把握者兩者的形態，形成與它們同類的潛印象。潛印象展現自己的展現能力，產生那樣形態的、具有所把握對象和把握者兩者性質的記憶。其中，知覺以把握者的形態為主，記憶以所把握對象的形態為主。記憶有兩種：想象的和非想象的。在夢中，應該是想象的記憶。在清醒時，應該是非想象的記憶。

所有這些都產生自對量（真實認知）、顛倒、妄想、睡眠和記憶的體驗。所有這些活動具有快樂、痛苦和愚癡的性質。快樂、痛苦和愚癡都被稱為污染。貪欲追隨快樂，憎恨追隨痛苦，無知追隨愚癡。所有這些活動都應該受到抑止。對它們的抑止，或有智入定，或無智入定。

依靠修行和離欲抑止它們。（12）

那么，用什么方法抑止它們？依靠修行和離欲抑止它們。心河有兩個流向，或流向善，或流向惡。傾向于獨存，趨向分辨的領域，流向善。傾向于輪回，趨向不分辨的領域，流向惡。其中，離欲堵住對象水流。修習分辨力開啟分辨水流。這樣，抑止心的活動依靠這兩者。

其中，修行是努力保持穩定。（13）

其中，修行是努力保持穩定。保持穩定是心擺脫活動，平靜流淌。努力是為此目的，勇猛精進。修行是為了達到穩定而采取方法。

但要經過長期的、不間斷的和真誠的修習，它才牢固確立。（14）

但要經過長期的、不間斷的和真誠的修習，它才牢固確立。長期地修習，不間斷地修習，真誠地修習，依靠苦行，依靠梵行，依靠知識，依靠信念，它才達到真誠，牢固確立。換言之，它的領域不會突然被潛印象壓倒。

離欲是控制的意識，不貪求可見的和聞聽的對象。（15）

離欲是控制的意識，不貪求可見的和聞聽的對象。不貪求可見的對象，諸如女人、食物、飲料和權力。不貪求聽聞的對象，諸如達到天國、擺脫肉體和化為原初物質。即使與神圣或世俗對象接觸，依靠沉思的力量，心也能發現對象的弊端。控制的意識是無感受性，擺脫取舍。這是離欲。

最高的離欲是明了原人而不貪求性質。（16）

最高的離欲是明了原人而不貪求性質。洞悉可見的和聽聞的對象的弊端而不貪求。修習原人觀，知覺滿足于辨別原人的純潔，不貪求顯現的或不顯現性的性質。

這是兩種離欲。其中，后一種唯獨是知識的清凈。它出現時，瑜伽行者清楚明白，會認為應該獲得的已獲得，應該消除的煩惱已消除，連接緊密的生死循環已被斬斷。若不斬斷，生而又死，死而又生。

離欲是知識的最高境界，因為獨存與它緊密相連。

伴隨有思考、觀察、歡喜和自我性的形態，則是有智入定。（17）

現在，有兩種抑止心的活動的方法。我們怎樣稱述有智入定？伴隨有思考、觀察、歡喜和自我性的形態則是有智入定。思考是心對于所緣的粗糙感受。觀察是精細感受。歡喜是喜悅。自我性是唯我感知。其中，第一種入定與所有四種相連，是有思考。第二種減去思考，是有觀察。第三種減去觀察，是有歡喜。第四種減去歡喜，唯有自我性。所有這四種入定都有所緣。

以修習停止認知為前提，只剩下潛印象，是另一種。（18）

現在，無智入定是什么方法？什么性質？以修習停止認知為前提，只剩下潛印象，是另一種。心已抑止，停止一切活動，只剩下潛印象，這是無智入定。最高的離欲是它的方法。有所緣的修習不能實現它。停止認知，沒有事物成為它的所緣。這是空無所有。以這樣的修習為前提，心無所緣，仿佛變得不存在。這是無種子的無智入定。

擺脫肉體者和化為原初物質者依靠存在。（19）

這有兩種：依靠方法和依靠存在。其中，瑜伽行者依靠方法。擺脫肉體者和化為原初物質者依靠存在。擺脫肉體的天神依靠存在。因為他們憑借唯獨感受自己的潛印象的心，仿佛體驗到獨存的境界，經受與自己的潛印象相應的果報。同樣，化為原初物質者在心具有職責時，化為原初物質，仿佛體驗到獨存的境界，而心受職責的控制，又返回。

另一些以信念、精勤、憶念、入定和智慧為前提。（20）

另一些以信念、精勤、憶念、入定和智慧為前提。這些瑜伽行者依靠方法。信念是思想清凈，如同慈愛的母親保護瑜伽行者。懷有信念而追求分辨者產生精勤。憶念協助精勤者。有憶念協助，心入定，不混亂。入定的心出現智慧的分辨。由此，如實知道事物。通過這樣的修習和擺脫種種對象，形成無智入定。

強力者接近。（21）

確實，有九種瑜伽行者。有柔弱、中等和強烈三種方法，也就是柔弱方法、中等方法和強烈方法。其中，柔弱方法又分三種：弱力、中力和強力。中等方法和強烈方法也同樣。其中，強烈方法中的強力者接近獲得入定和入定果。

依據柔弱性、中等性和強烈性，也有程度區別。（22）

依據柔弱性、中等性和強烈性，也有程度區別。這是說有柔弱的強力、中等的強力和強烈的強力。據此也有區別。按照這種區別，柔弱的強力接近，中等的強力更接近，強烈的強力最接近獲得入定和入定果。

或者，依靠敬仰自在天。（23）

依據這種方法，更接近達到入定嗎？有沒有其他方法達到入定？或者，依靠敬仰自在天。依靠敬仰，依靠特殊的虔誠，僅僅憑借沉思，自在天受吸引，施恩于他。僅僅通過沉思他，瑜伽行者更接近獲得入定和入定果。

自在天是特殊的原人，不受煩惱、業和果報積聚的影響。（24）

現在，誰是這個不同于原初物質和原人而名為自在天者？自在天是特殊的原人，不受煩惱、業和果報積聚的影響。無知等是煩惱。善行和惡行是業。它們的結果是果報。與它們相應的熏習是積聚。它們出現在思想中，歸在原人名下。因為他是這些果實的感受者。猶如士兵們的勝敗歸在主人名下。因為不受這種感受的影響，自在天是特殊的原人。

有許多獨存者達到獨存。確實，他們斬斷三種束縛而達到獨存。而自在天過去和現在都沒有這些束縛。可以知道解脫者以前有哪些束縛，而自在天不是這樣。或者，化為原初物質者此后顯現那些束縛，而自在天不是這樣。他始終是解脫者，始終是自在天。

由于獲得殊勝的本性，自在天永遠杰出。這有沒有理由？它的理由是經典。經典的理由是什么？理由是殊勝的本性。經典和杰出這兩者無始的聯系出現在自在天的本性中。由此，他始終是自在天，始終是解脫者。

他的權威擺脫相同者和超越者。這樣，沒有其他的權威超越他。如果有超越者，也就是這個權威。因此，達到權威極點者就是自在天。沒有與他相同的權威。為什么？兩個相同者同時追求一個目標：“讓這個成為新的！讓這個成為舊的！”其中一個獲得成功，另一個愿望受挫，而位居其下。兩個相同者不可能同時達到愿望的目標，因為兩者的目標互相對立。

因此，正是自在天，他的權威擺脫相同者和超越者。他是特殊的原人。

在他那里，全知的種子不可超越。（25）

還有，在他那里，全知的種子不可超越。這種或小或大對于過去、未來和現在的以及單個或集體的超感覺把握，是全知種子。它在他那里增長，不可超越。他是全知者。全知的種子達到極點，因為卓越超絕，如同量度本身。在他那里，知識達到極點。他是全知者。他是特殊的原人。推理只能用于確立共同性，已耗盡能力，而不能確立特殊性。他的特殊名稱等知識，可以從經典中尋找。雖然他沒有自己的利益需求，但他一心饒益眾生：“在每劫毀滅和大毀滅時，我要教導知識和正法，拯救世間眾人。”有這樣的說法：“這位原初智者，可尊敬的至高仙人，出于慈悲，依靠創造的心，向渴望知識的阿修利宣說要義。”

由于不受時間限制，他也是古人的老師。（26）

由于不受時間限制，他也是古人的老師。古代的那些老師都受時間限制，而在他那里，時間不是為了限制而出現。因此，他也是古人的老師。應該知道正如他在這個創世之初確立殊勝地位，在往古那些創世之初也是如此。

唵音是他的表示者。（27）

唵音是他的表示者。自在天是唵音的所表示者。這種能表示性和所表示性是約定而成的，或像燈和光那樣是固有的？這個所表示者和能表示者的關系是固有的。這個約定用詞表示自在天的固有意義。如同父子關系是固有的，通過約定用詞表明這是他的父親，這是他的兒子。在其他的創世中，同樣也是依靠這種能表示和所表示的能力，運用約定用詞。

念誦它，領悟它的意義。（28）

依據約定的永恒性，通曉經典者知道音和義的關系是永恒的。瑜伽行者明白所表示性和能表示性，念誦它，領悟它的意義。念誦唵音，領悟唵音所表示的自在天。瑜伽行者念誦唵音，領悟它的意義，專心致志。有這樣的說法：

通過誦習修習瑜伽，

通過瑜伽進行誦習，

依靠誦習和瑜伽達到

完美，至高自我顯現。

由此，獲知內在意識，也無障礙。（29）

對于他，還會有什么？由此，獲知內在意識，也無障礙。依靠敬仰自在天，疾病等障礙消除。他也看見自己的原本狀態。如同自在天是原人，純潔，清凈，獨存，無附屬物，他也獲知這位感知知覺的原人。

疾病、昏沉、懷疑、懈怠、懶散、欲求、謬見、不進入狀態和不穩定，這些心的散亂是障礙。（30）

現在，成為障礙的心的散亂有哪些？或者有多少種？疾病、昏沉、懷疑、懈怠、懶散、欲求、謬見、不進入狀態和不穩定，這些心的散亂是障礙。這些是心的散亂造成的九種障礙。它們伴隨心的活動出現。沒有它們，也就沒有障礙。心的活動已在前面講述。這里，疾病是元素、液汁和感官失調。昏沉是心無能為力。懷疑是知識游移兩端，或是這樣，或不是這樣。懈怠是不能實現入定。懶散是身心沉重，不能啟動。欲求是內心貪求感官對象。謬見是識見顛倒。不進入狀態是不達到入定狀態。不穩定是達到入定狀態而心不堅持。因為只有處在入定狀態，心才穩定。這些心的散亂稱為九種瑜伽污垢、瑜伽敵人和瑜伽障礙。

痛苦、沮喪、肢體搖晃、吸氣和呼氣伴隨心的散亂。（31）

痛苦、沮喪、肢體搖晃、吸氣和呼氣伴隨心的散亂。痛苦來自自身、生物或天界。痛苦是人們受其侵害而努力加以消除者。沮喪是愿望受挫而心中煩躁。肢體搖晃是肢體搖動或顫抖。吸氣是吸入外面的氣。呼氣是呼出體內的氣。這些伴隨散亂。心散亂者產生這些，而心入定者不產生這些。

為了克服它們，修習固定于一個實體。（32）

現在，這些散亂，入定的敵人，應該依靠修習和離欲加以抑止。其中，他在總結修習這個論題時說：“為了克服它們，修習固定于一個實體。”為了克服散亂，應該進行修習，讓心依靠一個實體。

但有人認為心剎那變化，僅僅是意念，固定于每種對象。而整個心集中于一處，也就沒有散亂。

然而，如果心從各處收回，集中于一個對象，也就是集中于一處，而不固定于每種對象。

或者，認為心依靠相似意念的流動，集中于一處。如果集中于一處是流動的心的特質，那么，由于剎那變化，也就沒有單一的流動的心。

還有，如果作為流動的一部分，是意念的性質。那么，無論是相似的意念流動，還是不相似的意念流動，由于固定于每種對象，它們都是集中于一處，也就不存在散亂的心。

因此，心是一種，固定不變，而有多種對象。

還有，如果那些意念生性相異，不與一種心相連，那么，一個意念者怎么能記憶另一個意念體驗的對象？一個意念者怎么能感受另一個的意念積聚的業？無論怎樣考慮，這只能說明“牛糞和牛奶”這個格言。

還有，依據心的相異性，造成否定一個人自己的體驗。如果一切意念相異，那么，“我接觸我所看見者”，或者，“我看見我所接觸者”，怎么能確立“我”這個概念與意念者不相異？“我”這個概念具有不相異的性質，屬于一個意念者。如果種種心永遠相異，意念怎么能依附同一個意念者。“我”這個概念具有不相異的性質，靠自己的感受把握。其他的認知手段都不能挫敗這種感受的力量。而且，其他的認知手段依靠這種感受的力量起作用。因此，心是一種，固定不變，而有多種對象。

心的清凈來自于培養對苦樂善惡的慈悲喜舍。（33）

這部經怎樣教導修煉穩定的心？心的清凈來自于培養對苦樂善惡的慈悲喜舍。其中，應該對一切享受快樂的眾生表示慈愛，對遭受痛苦的眾生表示悲憫，對具有善性的眾生表示歡喜，對具有惡習的眾生表示舍棄。這樣修煉，便會產生純潔的性質。由此，心獲得清凈。心清凈而專一，達到安定的境界。

或者，通過呼氣和控制呼吸。（34）

或者，通過呼氣和控制呼吸。呼氣是用特殊方式努力用鼻孔呼出體內的氣。控制呼吸是調息。通過這兩者，達到心的安定。

或者，感覺對象的活動出現，引起心的安定。（35）

或者，感覺對象的活動出現，引起心的安定。專注于鼻尖，感覺到天香，這是香的活動出現。專注于舌尖，感覺到味。專注于上顎，感覺到色。專注于舌中，感覺到觸。專注于舌根，感覺到聲。這些活動出現，引起心的安定，消除懷疑，成為進入入定智慧之門。

據此，應該知道，專注于月光、陽光、星光、摩尼珠光和燈光等，也感知到這種感覺對象的活動出現。

雖然依靠種種經典、推理和老師的教導，得知事物的真實性確實存在，因為他們有能力如實確定事物，但是，只要沒有親身體驗，甚至只是體驗事物一部分，那么，整個事物就仿佛是不可捉摸的。這樣，對于解脫等微妙的事物，也就不可能產生堅定的信念。因此，為了鞏固經典、推理和老師的教導，必須親身體驗某種特殊的事物。如果能親身體驗他們所教導的事物的一部分，也就能確信包括解脫在內的一切微妙的對象。為此，這部經教導心的修煉。心的活動不受限制，而控制它的對象的意識出現，也就能親身體驗種種事物。這樣，他的信念、精勤、憶念和入定就會無障礙。

或者，無憂愁而明亮的。（36）

或者，無憂愁而明亮的活動出現，引起心的安定。專注于心蓮花，感覺到知覺。這種知覺的本性明亮如同天空。由于善于保持安定，這種活動呈現陽光、月光、星光和摩尼珠光的形態。同樣，專注于自我性，心變得如同無波浪的大海，平靜，無限，唯有自我性。對此，有這種說法：“知道自我僅僅是微小的原子，他也就會這樣認知‘我是’的含義。”

這兩種無憂愁的活動，有感覺對象和唯有自我性，稱為明亮的。依靠它們，瑜伽行者的心達到安定的境界。

或者，心以離欲為對象。（37）

或者，心以離欲為對象。或者，離欲成為心的所緣，瑜伽行者的心受感染，達到安定的境界。

或者，依靠對夢和睡眠的認識。（38）

或者，依靠對夢和睡眠的認識。或者依靠對夢的認識，或者依靠對睡眠的認識，呈現那種狀態，瑜伽行者的心達到安定的境界。

或者，通過沉思符合自己心愿的對象。（39）

或者，通過沉思符合自己心愿的對象。可以沉思符合自己心愿的那種對象。心在這里達到安定，在別處也會達到安定的境界。

他的控制力達到最小和最大的極點。（40）

他的控制力達到最小和最大的極點。心進入微小者，達到最小極點的安定境界。心進入粗大者，達到最大極點的安定境界。這樣，達到這兩種極點，他的至高的控制力不受阻礙。由于這種控制力，瑜伽行者的心達到圓滿，不再需要反復修煉。

活動消失，達到等至，如同摩尼寶珠，染有所緣的認知者、認知手段和所認知者的色彩。（41）

那么，心獲得安定而達到等至有什么特征？以什么為對象？于是，這樣說：活動消失，達到等至，如同摩尼寶珠，染有所緣的認知者、認知手段和所認知者的色彩。活動消失是意念停息。如同摩尼寶珠是舉例說明。如同水晶伴隨種種所緣物，染有種種色彩，呈現所緣物的形態。同樣，心染有所緣的所認知者的色彩，與所認知者同一，呈現所認知者的形態。同樣，染有微小事物的色彩，與微小事物同一，呈現微小事物的形態。同樣，染有粗大事物的色彩，與粗大事物同一，呈現粗大事物的形態。同樣，染有世界各部分的色彩，與世界各部分同一，呈現世界各部分的形態。

也可以這樣觀察認知手段感官。染有所緣的認知手段的色彩，與認知手段同一，呈現認知手段的形態。同樣，染有所緣的認知者原人的色彩，與認知者原人同一，呈現認知者原人的形態。同樣，染有解脫者原人的色彩，與解脫者原人同一，呈現解脫者原人的形態。這樣，如同摩尼寶珠，心染有所緣的認知者、認知手段和所認知者即原人、感官和事物的色彩，在它們中保持安定，與它們的形態同一，這稱為等至。

混雜有詞音、詞義和認知的分別，這是有思考等至。（42）

其中，混雜有詞音、詞義和認知的分別，這是有思考等至。例如，牛作為詞音，牛作為詞義，牛作為認知，即使互相不同，也不加區分，看作認知手段。一旦加以區分，這些是詞音的性質，這些是詞義的性質，這些是認知的性質。這是它們的區分方式。

其中，牛等對象進入達到等至的瑜伽行者的入定智慧中，如果夾雜詞音、詞義和認知的分別，這是混雜的等至，稱為有思考。

如果在入定智慧中，關于語言習慣的記憶完全凈化，沒有所聞和推理認知的分別，對象只依照自己的特征，呈現自己的形態，這是無思考等至，至高的親證。這也是所聞和推理的種子。所聞和推理從中產生。而這種感知不伴隨所聞和推理認知。因此，瑜伽行者的感知產生于無思考入定，不混雜其他的認知手段。

記憶完全凈化，只呈現對象，甚至沒有自己的特征，這是無思考。（43）

這條經文說明無思考等至的特征：記憶完全凈化，只呈現對象，甚至沒有自己的特征，這是無思考。關于語言習慣、所聞和推理認知種種分別的記憶完全凈化，智慧染有所認知者的色彩，仿佛拋棄自己具有認知手段性質的智慧的特征，只有對象的特征。與所認知者的特征同一，這便是無思考等至。這樣作出了說明。

這是它的唯一的知覺通道。因為牛等、罐等或這個世界的本質是對象，以原子聚合為特征。這種特殊的聚合是微小元素的共同性。這成為本質，能通過顯現的結果推斷。它呈現自己能呈現的形式。一旦其他的特征出現，它便消失。

這種特征稱為整體。它是唯一，或大，或小，或可接觸，或有作用，或無常。種種行為依靠這種整體起作用。若認為這種特殊聚合并不真實，微妙的原因不可獲知，那么，對于他，不存在整體，不能確定對象的形態，而成為虛妄的知識。這樣，通常所獲知的一切都成為虛妄的知識。因為不存在對象，怎么能產生正確的知識？

無論獲知什么，都與整體性相關。因此，存在整體，產生大等的說法，成為無思考等至的對象。

據此，微小對象的有觀察和無觀察也得到說明。（44）

據此，微小對象的有觀察和無觀察也得到說明。這里，微小的元素顯現特征，依靠對地點、時間和原因的感受區分。這種等至稱為有觀察。還有，微小的元素呈現活動的特征，由一種知覺感知，成為所緣，出現在入定智慧中。

而在任何情況下，面對這樣的微小對象，它們不分靜止的、活動的或不可名狀的性質，而依隨一切性質，實際是一切性質的本質，這種等至稱為無觀察。因為微小的元素確實是這樣的特征。依靠這種特征，成為所緣，影響入定智慧的特征。一旦智慧仿佛沒有自己的特征，唯有對象，便稱為無觀察。

這里，以粗大事物為對象的有思考和無思考，以微小事物為對象的有觀察和無觀察。這樣，通過無思考說明這兩者毋庸置疑。

微小對象的性質以無相為終極。（45）

微小對象的性質以無相為終極。地原子的微小對象是香唯。水原子的微小對象是味唯。光原子的微小對象是色唯。風原子的微小對象是觸唯。空原子的微小對象是聲唯。所有這些這些原子的微小對象是自我意識。自我意識的微小對象是相唯。相唯的微小對象是無相。沒有超越無相的微小者。原人難道不是微小者？是的。無相的微小超越相，而原人不是這樣的微小者。原人不是相的直接原因，但也是相的助因。由此，原初物質的至高微小得到說明。

這些只是有種子入定。（46）

這些只是有種子入定。這四種入定以外在事物為種子，是有種子入定。其中，依據粗大對象的有思考和無思考，依據微小對象的有觀察和無觀察。這四種入定得到說明。

在清澈的無觀察中，內心清凈。（47）

在清澈的無觀察中，內心清凈。以光明為本質的知覺本性擺脫污垢的遮蔽，穩定的光流不被動性和惰性壓倒，這是清澈。一旦無觀察入定產生這種清澈，瑜伽行者內心清凈，明亮的智慧光芒以事物為對象，無關乎步驟。有這樣的說法：

智者登上智慧的宮殿，

無憂無慮，猶如站在

高山之巔，俯瞰世間

充滿憂慮的一切眾生。

這里，智慧充滿真理。（48）

這里，智慧充滿真理。這里，心入定者的智慧產生，稱為“充滿真理”。這個名稱名副其實，它確實充滿真理。其中，甚至嗅不到虛妄知識的氣味。有這樣的說法：

瑜伽行者通過經典、推理和品味修禪，

以這三種方式培養智慧，獲得至高瑜伽。

還有不同于所聞和推理智慧的領域，因為涉及特殊的對象。（49）

還有不同于所聞和推理智慧的領域，因為涉及特殊的對象。所聞是經典知識，屬于一般的領域。依靠經典不能表達特殊。為什么？因為沒有表達特殊的詞語。

同樣，推理屬于一般的領域。“抵達則有通道，不抵達則無通道。”這種說法便是依據一般得出的結論。因此，所聞和推理的領域沒有任何特殊。而這種微小、間隔和遠離的事物也不能依據世俗的感覺獲知。但這種不可認知的特殊并非不存在。這種特殊能由入定智慧把握。它屬于微小元素，或屬于原人。因此，還有不同于所聞和推理智慧的領域，因為涉及特殊的對象。

由此產生的潛印象阻止其他的潛印象。（50）

瑜伽行者獲得入定智慧，由智慧造成的潛印象不斷更新。由此產生的潛印象阻止其他的潛印象。由入定智慧產生的潛印象遏制涌起的潛印象。抑止了涌起的潛印象，由此產生的意念便不產生。抑止了意念，入定出現。然后，入定產生智慧。然后，智慧造成潛印象。這樣，潛印象不斷更新。

然后，智慧，然后，潛印象。為何這種潛印象不讓心擔負任務？

這些由智慧造成的潛印象是消除煩惱的原因，它們不讓心擔負這種特殊的任務。它們讓心擺脫自己的任務。因為心的活動以明辨為終極。

在它得到抑止時，由于抑止了一切，成為無種子入定。（51）

然后，怎么樣？在它得到抑止時，由于抑止了一切，成為無種子入定。它不僅抑止入定智慧，也抑止由智慧造成的潛印象。為什么？這種抑止產生的潛印象抑止入定產生的潛印象。這種抑止心造成的潛印象，可以憑對于抑止而安定的時間順序的感知推斷。抑止涌起的潛印象的入定產生與獨存者聯系的潛印象。與這些潛印象一起，心沉入自己原本所處的原初物質中。因此，這些潛印象抑止心的任務，不成為安定的原因。一旦心停止任務，與屬于獨存者的潛印象一起停息。心停息，原人完全保持自己的原本形態，而稱為純潔者、獨存者和解脫者。

以上是缽顛阇利依據數論的《瑜伽論》中名為《入定》的第一章。