◇ 6．迷人的易占

易占是易學(xué)中一個(gè)充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)《易》動(dòng)機(jī)就在于此。占法自然有其神機(jī)妙算之處，但切不宜執(zhí)迷沉溺，反而失去了做人的本分。

宋儒張載有言：“《易》為君子謀，不為小人謀。”前人也說：“有是德，方應(yīng)是占。”君子與小人的差別，就在是否積德。君子自強(qiáng)不息，始終不放棄人事上的積極努力；小人行險(xiǎn)僥幸，就想沾尖取巧，不勞而獲。

事實(shí)上，《易經(jīng)》所有的預(yù)測只是教人看清形勢，并提供建言，至于做不做得到，還在于人的修為。卦、爻辭中充滿了但書，必須做到了才會有往后的結(jié)果，如果私心用事，不愿或不敢面對現(xiàn)實(shí)，怎么會有善終？“三分看天意，七分靠打拼”，事在人為，《易經(jīng)》絕非宿命論。

不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗仍得重視客觀的形勢，許多事態(tài)的發(fā)展自有其規(guī)律，不以個(gè)人主觀的意志為轉(zhuǎn)移。老子有言：“天道無親，常與善人。”（《老子》第七十九章）說得就很透徹，人只能在本分上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定。

易占的方法很多，最繁復(fù)而精深?yuàn)W妙的為“大衍之術(shù)”——用五十根蓍草，經(jīng)十八次分分合合的演算，可得出卦象，再看看有無爻變或卦變的可能，然后作出判斷。演算的程序在《系辭上傳》第九章中有說明，很容易學(xué)會，可是判斷就太難了！不僅涉及《易經(jīng)》的專業(yè)知識，也和解占者的學(xué)行修為有關(guān)，這方面可說是沒有止境的。以孔子學(xué)《易》之勤、蘊(yùn)養(yǎng)之深，也說“百占而七十當(dāng)”（占卜的準(zhǔn)確率約百分之七十）的話，何況其他？而且《易經(jīng)》的核心宗旨是義理，也不在易占，孔子曾說“不卜而已矣”，荀子則稱“善《易》者不占”。

然而，要引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入《易經(jīng)》的堂奧，教占還是很好的方便法門。通過易占的問答，學(xué)生很快將難懂的經(jīng)文和熟悉的生活結(jié)合起來，進(jìn)而激發(fā)深入研讀的興趣。星云法師弘揚(yáng)佛法，曾言：“欲令入佛道，先以欲鉤牽。”我多年授《易》，也有主張：“借占習(xí)《易》，借《易》修行。”

易學(xué)小教室

古人占筮方法之“金錢卦”

古人占筮用蓍草，通過三演十八變才求得一卦，其準(zhǔn)確度雖然較其他任何方法高明，但其方法繁雜，也花時(shí)間。后人化繁為簡，改用銅錢搖擲的方法，代替了古人復(fù)雜的蓍草布卦法。這種以錢代蓍法，相傳是戰(zhàn)國時(shí)鬼谷子所創(chuàng)。不過，其準(zhǔn)確度較之“大衍之術(shù)”又遜一等。

金錢卦必須先準(zhǔn)備三枚相同的銅板（今天如沒有古錢幣，也可用其他類似錢幣），將三枚銅板置入容器之內(nèi)，傳統(tǒng)以龜殼、竹筒為容器或直接將銅板合在手掌中也可以。

在丟擲銅板之前，先定陰陽兩儀。事實(shí)上，以哪一面為陰陽都沒關(guān)系，只要事先定出陰陽之后，不要再反復(fù)改動(dòng)即可。在搖晃銅板之前，口中誠心默想欲問之事，或?qū)⒁獑柕氖虑檎f出來。問事之后，搖晃錢幣，順勢將銅板輕輕丟到桌案前。

此時(shí)三枚銅板會出現(xiàn)四種可能的情況。

第一種：三枚都是陽面，叫做老陽，記成〇。

第二種：三枚都是陰面，叫做老陰，記成×。

第三種：一陰二陽時(shí)，叫做少陽，記成。

第四種：二陰一陽時(shí)，叫做少陰，記成。

看看自己的銅板是上述哪種情況，并記下結(jié)果。用同樣的方法再做五次，將結(jié)果由下而上，分別記下來，如此便可得到六爻。

畫卦時(shí)，從下往上畫，從初爻至六爻，第一次搖錢為初爻，最后一次搖錢為上爻。老陽為陽極變陰，老陰為陰極變陽。

《易經(jīng)》的研習(xí)流派

（一）象數(shù)派

《易經(jīng)》的研習(xí)流派眾多，總的來說可歸為兩派六宗。“兩派”是指象數(shù)派和義理派；“六宗”是指占卜、禨祥、圖書、老莊、儒理、史事。六宗中，占卜、禨祥、圖書三宗為象數(shù)派。象數(shù)本是分開的，在易學(xué)中被連起來用，“象”指形狀，也稱“易象”;“數(shù)”指數(shù)目和計(jì)算，也稱“易數(shù)”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《易經(jīng)》的“象”有三個(gè)方面的含義：其一，八卦、六十四卦及三百八十四爻的形狀，即卦象、爻象；其二，八卦所象征的事物，如乾為天為父、坤為地為母等；其三，卦辭、爻辭所說的具體事物，如乾卦卦辭中的龍、坤卦卦辭中的牝馬。

“數(shù)”也有三種含義：其一，一卦各爻屬性的數(shù)，即“六、七、八、九”四個(gè)數(shù)，陽爻為奇數(shù)，陰爻為偶數(shù)，大數(shù)為老，小數(shù)為少，這四個(gè)數(shù)又分別稱為少陰“八”、少陽“七”、老陰“六”、老陽“九”；其二，爻位順序的數(shù)，依次為初、二、三、四、五、上，即爻的變化規(guī)律；其三，占筮求卦的方法，即對占卦過程中，根據(jù)蓍草數(shù)量的計(jì)算推導(dǎo)出所需的卦象。

可見，象數(shù)學(xué)派注重卦象、卦變的研究，以其所理解的道理推斷人事吉兇。象數(shù)學(xué)派代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，以及宋代的陳摶、邵雍等。

（二）義理派

六宗中，老莊、儒理、史事三宗為義理派顧名思義，義即意義，理即道理。義和理無形無象，不能單獨(dú)存在，需要通過文字或圖形的描述方能顯示。象數(shù)和義理可看作是同一事物的兩面。譬如乾之所以為剛健之義，就是因?yàn)槿赵碌忍祗w的運(yùn)行規(guī)律周而復(fù)始，從不間斷，且威力強(qiáng)大。義理學(xué)派注重《易經(jīng)》的卦名、卦爻辭和卦象中所蘊(yùn)含的意義和道理。

義理學(xué)派的代表人物為創(chuàng)始者王弼，繼承其學(xué)說的是宋代的胡瑗、程頤、楊萬里、李光。