◇ 7．多年師友生涯

韶光易逝，我習(xí)《易》至今，忽忽已三十年。當(dāng)年在臺(tái)大讀研究生時(shí)，純因?qū)鹘y(tǒng)文化的好奇和一份說不清的親切感，而誤打誤撞從師入門，怎么也不曾想到，往后會(huì)離開理工本行，投身出版界，再轉(zhuǎn)為如今以《易經(jīng)》為專業(yè)的教學(xué)研習(xí)生涯。人生種種際遇，究竟是操之在己者多，還是冥冥中亦有其定數(shù)？

我的恩師愛新覺羅·毓鋆為清朝皇室之后，于2011年3月20日仙逝，享壽106歲。毓老師門生遍天下，智勇淵深、剛健峻烈的風(fēng)格典范，令人欽仰無極。我有幸從其讀書，多少識(shí)得學(xué)問大意，而平生志業(yè)也受其啟發(fā)甚深。這種難得的機(jī)緣，只能珍惜感念。

年輕時(shí)讀書交友，不知天高地厚，難免相逢意氣，坐而論道。昔日夏學(xué)會(huì)諸友，切磋琢磨的情景猶在目前，數(shù)十年過去，頭角崢嶸者有之，隱遁鄉(xiāng)野者有之，而載浮載沉者也不少。中國(guó)及世界的情勢(shì)，較諸當(dāng)年，也有了驚天動(dòng)地的巨大變遷?？傊?，都已多歷滄桑。

十多年出版界的磨煉，堪稱奇詭，驚濤駭浪，緣起緣滅，激情早已平復(fù)，而回首往昔，倒是沉潛習(xí)《易》的極佳道場(chǎng)。書生意氣，確須在世事上多所磨礪。

開始在社會(huì)上授《易》，純屬偶然，教學(xué)相長(zhǎng)，結(jié)果還是自己獲益良多，至于政界和商界的一些因緣，不知我者津津樂道，知我者謂我何求？不過隨機(jī)適化而已。

“術(shù)數(shù)易”中有本命卦的說法，由人的生辰八字，可推一生性向所在，這和易占以一時(shí)一事起問，本有不合，為了好奇，我還是核算出結(jié)果：先天本命為比卦（）第三爻，后天本命轉(zhuǎn)成蒙卦（）上爻。比卦互助結(jié)盟、蒙卦啟迪教誨，正是講的良師益友之道。人生拜師交友，均須審慎抉擇，人算不明，還借助天算，故而比卦卦辭稱“原筮”，蒙卦卦辭言“初筮”。筮以決疑，原初重始，一開始就須想得很透很深。

六十四卦中，只有比、蒙二卦卦辭言筮，先天轉(zhuǎn)后天，又恰當(dāng)年近四十之時(shí)，而我開始教《易》正是此際，難道注定和《易經(jīng)》有緣？

易學(xué)小教室

古代易學(xué)名家

（一）象數(shù)派代表人物

孟喜

孟喜，生于漢昭、宣帝之時(shí)，約公元前90年前后，字長(zhǎng)卿，東海蘭陵（今山東蒼山縣西南）人。其父孟卿善治《禮》、《春秋》，后世所傳《后氏禮》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟喜遵父之命習(xí)《易》，與施仇、梁丘賀同學(xué)于田王孫，為漢代第一位易學(xué)家田何的再傳弟子。他自稱得田王之真?zhèn)鳎皫熖锿鯇O，且死時(shí)枕喜膝，獨(dú)傳喜”（《漢書·儒林傳》）。其實(shí)，這是孟喜為了假借其老師聲望抬高自己在當(dāng)時(shí)的地位而編造的故事。孟喜學(xué)有師法，這是事實(shí)。但他并不是田何的正宗傳人，而是一位叛離儒家?guī)熼T、敢于接受異端邪說的易學(xué)家。他“得易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書”，以陰陽(yáng)災(zāi)異解說《周易》。正因?yàn)槿绱耍瑵h宣帝時(shí)，孟氏易學(xué)才列于學(xué)官，與施仇、梁丘賀并稱漢初三大家，從經(jīng)學(xué)言之，他屬今文經(jīng)派，曾參加過漢宣帝召集的經(jīng)學(xué)討論會(huì)，“與五經(jīng)諸儒雜論同異于石渠閣?！备鶕?jù)《漢書·藝文志》載，著作有：《孟氏京房》十一篇，《災(zāi)異孟氏京氏》六十六篇，《章句施、孟、梁丘氏》各二篇，已亡佚?！端鍟そ?jīng)籍志》有“《孟氏易》八卷，殘缺”。清人馬國(guó)翰《玉函山房輯佚》有《孟氏章句》一卷，我們研究孟喜的易學(xué)思想，主要憑借唐僧一行《卦議》所引的孟喜思想。

焦延壽

焦延壽，西漢梁人（今河南省商丘縣南），字贛。家貧賤，因好學(xué)而得到梁敬王的資助。學(xué)成之后，為郡吏察舉，補(bǔ)小黃令，任職期間，常先知奸邪，而使為盜者不敢輕舉妄動(dòng)。后因“愛養(yǎng)吏民，化行縣中”，被舉薦，升遷外地為官。三老官屬上書挽留，得到批準(zhǔn)，并使官職增高。最后死于小黃。于《周易》自稱學(xué)于孟喜，其學(xué)生京房也認(rèn)為“延壽易即孟氏學(xué)”。而孟喜正傳弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。其實(shí)，“焦延壽獨(dú)得隱士之說，托之孟氏，不相與同”?！捌湔f長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)。”（以上所引，見《漢書·京房傳》）這些思想后來被其弟子漢代著名易學(xué)大師京房繼承和發(fā)揮。焦氏的易學(xué)著作有《易林》、《易林變占》。今存焦氏著作有《焦氏易林》。

京房

京房（前77-前37年），西漢學(xué)者，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人，好音律，推律自定為京氏。元帝時(shí)立為博士，官至魏郡太守。屢次上疏，以卦氣、陰陽(yáng)災(zāi)異推論時(shí)政，后因劾奏中書令石顯專權(quán)，為石氏所忌恨，被捕下獄處死。死時(shí)年四十一。

京房之所以馳名于中國(guó)學(xué)術(shù)史，是由于他開創(chuàng)了今文易學(xué)“京氏學(xué)”。京房師從焦延壽，對(duì)《周易》象數(shù)多有發(fā)明，如納甲、八宮、世應(yīng)、飛伏、五星四氣等。而且能夠運(yùn)用象數(shù)理論進(jìn)行占驗(yàn)。據(jù)其弟子說：“房言災(zāi)異，未嘗不中。”（《漢書·京房傳》）死后，其學(xué)傳與段嘉、姚平、乘弘，形成了西漢易學(xué)中的“京氏之學(xué)”。京氏一生撰寫了不少的易學(xué)著作，大多佚失，今只存《京氏易傳》三卷。

邵雍

邵雍（1011-1077），字堯夫，又稱安樂先生、百源先生，謚“康節(jié)”，后世稱邵康節(jié)，北宋五子之一，北宋理學(xué)家。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對(duì)》等。雖然不似三國(guó)諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是無論從才干和品德來講，邵雍都不亞于諸葛亮。宋朝理學(xué)鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也！”少年時(shí)，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書，于書無所不讀。當(dāng)時(shí)有高人李挺之，傳授他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學(xué)秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會(huì)貫通、妙悟自得，終于成為一代易學(xué)大師，風(fēng)靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨(dú)特的宇宙觀，對(duì)于天地運(yùn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律了如指掌。他著書立說，撰寫了《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》等著作共十余萬(wàn)言。他認(rèn)為歷史是按照定數(shù)演化的。他以他的先天易數(shù)，用元、會(huì)、運(yùn)、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環(huán)。對(duì)后世易學(xué)影響很大的《鐵板神數(shù)》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊稱他為“邵子”。中年后，他淡泊名利，隱居洛陽(yáng)，著書教學(xué)，在那時(shí)寫下傳世之作——《梅花詩(shī)》，預(yù)言了他身后在中國(guó)發(fā)生的重大歷史演變。當(dāng)然，和所有預(yù)言一樣，他采用了很隱晦的語(yǔ)言，并非很容易理解。

陳摶

陳摶（871-989年），為唐五代宋初著名道教學(xué)者，字圖南，自號(hào)“扶搖子”，賜號(hào)“希夷先生”，享年118歲。陳摶好讀《易經(jīng)》，他繼承漢代以來的易學(xué)象數(shù)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流。他一生修道，編寫了導(dǎo)養(yǎng)、還丹為主要內(nèi)容的《指玄篇》八十一章，并致力于導(dǎo)養(yǎng)之道。以“順以生人”,“逆以還丹”的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被后世道教徒尊奉為“陳摶老祖”，成為中國(guó)太極文化的創(chuàng)始人。創(chuàng)作“無極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽(yáng)說》后，才出現(xiàn)了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經(jīng)世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨(dú)有的太極文化形態(tài)和一系列理論的形成，尤其是宋代理學(xué)家的形成，推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步。著《易龍圖序》、傳河洛數(shù)理，成為中國(guó)“龍圖”的第一人。倡先天易學(xué)，是宋代新“易”學(xué)始祖，把“道、儒、佛”三家之學(xué)融會(huì)貫通，形成中國(guó)古代完整的哲學(xué)體系。

（二）義理派代表人物

王弼

王弼（226-249），字輔嗣，山陽(yáng)高平（今山東鄒城、金鄉(xiāng)一帶）人，魏晉玄學(xué)理論的奠基人。王弼人生短暫，年僅二十四歲，但其學(xué)術(shù)成就卓著。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語(yǔ)釋疑》等數(shù)種。他注《周易》一改漢人支離繁瑣的傳統(tǒng)方法，不用象數(shù)，而以老子思想解《易》，并闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)上開一代新風(fēng)——“正始玄風(fēng)”。王弼的易學(xué)觀體系龐大，內(nèi)容深?yuàn)W。綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想，建立了體系完備、抽象思辨的玄學(xué)哲學(xué)。其對(duì)易學(xué)玄學(xué)化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學(xué)研究之迂腐學(xué)風(fēng)。王弼注《易》，是從思辨的哲學(xué)高度來注釋《易經(jīng)》的。他對(duì)“經(jīng)”上下篇都作了注，計(jì)六卷；對(duì)《文言》、《彖傳》、《象傳》加注，只突出“傳”之義理以闡發(fā)“經(jīng)”義。至于《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下注，后來由東晉韓康伯注完。王弼《易》注的貢獻(xiàn)，首先在于把象數(shù)之學(xué)變成為思辨哲學(xué)，這是易學(xué)研究史上的一次飛躍。其次，王弼站在玄學(xué)家的立場(chǎng)上，把易學(xué)玄學(xué)化，就是用道家的本體論——“以無為本”來釋《易》?？傊?，王弼以言簡(jiǎn)意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數(shù)之學(xué)與讖緯迷信，為經(jīng)學(xué)開創(chuàng)了一代新風(fēng)。

胡瑗

胡瑗（993-1059），字翼之，北宋理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱“安定先生”。以太常博士致仕，歸老于家。胡瑗與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，是宋代理學(xué)醞釀時(shí)期的重要人物。胡瑗精通儒家經(jīng)術(shù)，倡導(dǎo)天人合一的哲學(xué)思想，提倡易學(xué)為講天人之道、講萬(wàn)物變易法則的學(xué)問。胡瑗的《周易口義》是他的學(xué)生倪天隱根據(jù)先生口述整理而顧。其特點(diǎn)是“大膽疑經(jīng)，自立新解”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，胡瑗僅在《周易口義》一書中，疑經(jīng)的地方就有十多處；在《洪范口義》中，也糾正了許多不合理的注解。據(jù)《宋元學(xué)案》記載，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)派別中，胡瑗是宋初易學(xué)的權(quán)威，是一位開源發(fā)蒙、鼓動(dòng)風(fēng)氣的人物，也是宋代義理易學(xué)的創(chuàng)立者。清人全祖望在《宋元學(xué)案》中說：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河?！?/p>

程頤

程頤（1033-1107），理學(xué)家和教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人。為程顥之胞弟。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程”。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

楊萬(wàn)里

楊萬(wàn)里（1127-1206年），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，南宋詩(shī)人，易學(xué)家。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。精于《易》學(xué)，有《誠(chéng)齋易傳》20卷，以史證《易》，為經(jīng)學(xué)家非議。其《易》說屬于義理學(xué)派。傳承程頤易學(xué)，與以邵雍為代表的象數(shù)學(xué)派、圖書學(xué)派相對(duì)立，同時(shí)也受張載的影響。楊萬(wàn)里的易學(xué)思想在宋代占有重要地位，他認(rèn)為《周易》一書是圣人通變之書，主張學(xué)習(xí)《周易》目的，是在人事得失、社會(huì)治亂中掌握其法則，轉(zhuǎn)災(zāi)為福，轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)亂為治。同時(shí)，善用以史證易的方法。《誠(chéng)齋易傳》對(duì)各卦和各爻義的解釋，幾乎皆引歷史事件和歷史人物的言行加以論證。除引史證經(jīng)外，還注重從文字和義理兩方面串講，力求文理貫通，不拘于文字訓(xùn)詁和注疏形式，體現(xiàn)了濃厚的理學(xué)家的色彩。易學(xué)哲學(xué)上反對(duì)周敦頤以“無極”、“太極”為虛無的觀點(diǎn)，認(rèn)為混沌元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物的根源。但因其在易學(xué)上主張有理而后有象，故終不能從程頤的理本氣末說中解脫出來。從整體看，楊萬(wàn)里的易學(xué)思想重視實(shí)用，重視總結(jié)歷代王朝興亡成敗的規(guī)律以利當(dāng)世，有獨(dú)特的個(gè)性。

李光

李光（1078-1159），南宋易學(xué)家。字泰發(fā)，號(hào)轉(zhuǎn)物居士，又自號(hào)讀易老人。越州上虞（今浙江上虞西北）人。靖康年間，曾劾蔡京、王黼、朱勔、李彥，反對(duì)割三鎮(zhèn)與金。紹興元年（1131），累遷吏部侍郎，建議駐華建康（今江蘇南京），以守江淮。督臨安行在營(yíng)繕事，不騷擾百姓。紹興八年，參知政事。秦檜欲用其名壓制反對(duì)和議者，謀削兵權(quán)，他面斥檜“懷奸誤國(guó)。”和議成，安置滕州，移瓊州，論文考史，怡然自適。檜死，復(fù)官。著有《讀易詳說》十卷，此書多援引史事，解說《易》旨，與楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》并為“以史證《易》”之代表作。主張解《易》不應(yīng)拘泥于象數(shù)，而應(yīng)明人事，其解《易》往往依經(jīng)立義，因事抒忠。引史入《易》，以史證《易》，因反對(duì)秦檜和議，假借易學(xué)道出其政治觀點(diǎn)。所論大都切實(shí)近理，然不免牽合附會(huì)。