憂患第一卦

“履，德之基也……履，和而至……履以和行……”

——《易經(jīng)·系辭傳》

《系辭傳》提到憂患九卦，履卦是第一卦。人生以實(shí)踐為第一要義，不能腳踏實(shí)地落實(shí)去干的事，就沒什么價(jià)值，因?yàn)閷?shí)干才能有所發(fā)展。

“履，德之基也”，會(huì)背書沒有用，實(shí)際的做事經(jīng)驗(yàn)才是一切的基礎(chǔ)。“履，和而至”，“履以和行”，“和”字被抬出來了。人生在世，不管地位高低，都要“以和為貴”，這也是《論語·學(xué)而篇》強(qiáng)調(diào)的——“禮之用，和為貴。”“禮之用”，正好就是《序卦傳》所說的“物畜然后有禮”，禮儀規(guī)范的作用就是“和為貴”。這話很多人都會(huì)講，但是要做到不樹敵、不沖突，盡量化敵為友就很難，而且必須從上到下一體奉行：“先王之道斯為美，小大由之。”（《論語·學(xué)而篇》）不論個(gè)人、公司、團(tuán)體或國(guó)家，不論大小尊卑，統(tǒng)統(tǒng)都要走“和為貴”的路子，這是很美的治世思想。

“和而至”，“至”就是心想事成、說到做到，也就是坤卦的創(chuàng)造力——“至哉坤元”，如空中的飛鳥看準(zhǔn)目標(biāo)，一沖而下，直接抓住獵物。履卦最重要的原則就是和平發(fā)展、和諧互動(dòng)，不然，一天到晚跟人打架，搞得遍體鱗傷，根本沒有余力往既定目標(biāo)邁進(jìn)。唯有“和”才可以免于戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以吸收資源，大家互相幫助，一起達(dá)到“止于至善”的境界。所以說“和而至”，“和”才能“至”，這就是履卦的處世智慧。

“履以和行”，整個(gè)履卦都要秉持“和”的精神行事。在多災(zāi)多難的實(shí)踐過程中，要保持心平氣和。“和”就有得吃，打仗可能就沒得吃。“履以和行、履和而至”，這個(gè)道理經(jīng)過幾千年的文化滲透，已直達(dá)民心底層，有驚人的影響力。這種精神是做人處世的基本功——“德之基”，我們?cè)诿耖g的一些春聯(lián)、牌坊都看得到。被徽商應(yīng)用到極致的“履道含和”，就是勉勵(lì)人行事作為要像天地之間的和氣，腳踏實(shí)地、坦坦蕩蕩。所以我們一定要重視“和”的價(jià)值，跟別人沖突越少越好，心平氣和，才能走得遠(yuǎn)。

當(dāng)然，履卦也是“履險(xiǎn)如夷”，踩老虎尾巴，有高度的危險(xiǎn)，絕對(duì)不是平安無事的環(huán)境。換言之，要練到即使踩到老虎尾巴，老虎也不會(huì)回頭把你咬死的境界。所以，萬一遇到如臨深淵、如履薄冰的危險(xiǎn)處境，不必回避，如果能練成履險(xiǎn)如夷的功夫，人生的基本功就算OK了。如果回避最敏感、最困難的老虎尾巴，表示你尚未通過風(fēng)險(xiǎn)的磨煉，那就不可能修成正果，抵達(dá)后面的“泰”了。

“人位”以柔克剛的智慧

依卦序來看，在師卦、比卦軍事、外交合縱連橫的大形勢(shì)下，沖突一觸即發(fā)，因此，才會(huì)有“小畜”和“履”的對(duì)應(yīng)策略，以小博大，在夾縫中求生存。從卦象上來看，小畜卦和履卦的確如此。夾縫就是唯一的陰爻，陰爻代表資源不足。在小畜卦是“六四”，在履卦就是“六三”，整個(gè)卦象在“人位”好像塌下去了，形成一個(gè)典型的夾縫。但夾縫之所在，可以靈活運(yùn)用坤卦順勢(shì)用柔的智慧，尤其涉及廣土眾民的棘手事務(wù)，正好以柔克剛、以小博大、以弱擊強(qiáng)，在多方壓力排擠下應(yīng)付自如，不僅可以生存，還有余裕求發(fā)展。這就是這兩卦的要義。不管是小畜卦的第四爻，還是履卦的第三爻，很明顯它們是“三多兇、四多懼”的人位。人事不濟(jì)、是非多、壓力重，自然多兇多懼。三爻、四爻偏偏又是沒資源、沒實(shí)力的軟腳蝦，在面臨上壓下擠的情況下，剛好考驗(yàn)它如何運(yùn)用坤卦的智慧，以柔克剛，化解和對(duì)手硬碰硬的沖突，甚至與之建立和諧互動(dòng)的關(guān)系，并從陽剛那邊取得發(fā)展的資源。從陽剛那一面來看也是如此，反對(duì)“大”吃“小”、硬碰軟，這才合乎長(zhǎng)期的最高利益。也就是說，即便是實(shí)力強(qiáng)大的陽剛那一面，也要爭(zhēng)取和平共存的機(jī)會(huì)。我們從乾、坤兩卦一開始就不斷強(qiáng)調(diào)，只有乾卦所代表的陽剛跟坤卦所代表的陰柔，陰陽和合、剛?cè)峄?jì)，才能生生不息，讓雙方互蒙其利。換言之，乾、坤兩卦如能避免“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的沖突，接下來才有屯卦、蒙卦、需卦、訟卦一路下來的生生不息。把這個(gè)概念推擴(kuò)出去，就是《易經(jīng)》最基本的思維——陰陽、雌雄、男女、剛?cè)嶂g的互補(bǔ)模式。

履險(xiǎn)如夷

前一卦小畜卦“密云不雨”，充滿模糊的不確定性。那個(gè)模糊的空間其實(shí)方便很多人、很多政治團(tuán)體有意、無意或者故意趁機(jī)謀取利益，所以他們根本就不希望它太清楚，越是灰蒙蒙的越好。這對(duì)民眾來說當(dāng)然比較辛苦，因?yàn)楦悴磺宄呛褪菓?zhàn)，然后“妾身”未明，缺乏明確的保障。這都是小畜卦中自然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。但是到履卦的時(shí)候就不是這樣了，長(zhǎng)期累積的互動(dòng)關(guān)系，不管是商業(yè)、文化或其他方面，都有了較為明確的規(guī)范，這就叫“履”。用明確的規(guī)范讓所有的關(guān)系正常化，對(duì)一般民眾來講，當(dāng)然是極大的便利。

如此一來，原來踩著老虎尾巴的風(fēng)險(xiǎn)，就有可能履險(xiǎn)如夷了，這是小畜卦所沒有的，大家都要小心翼翼地看風(fēng)向往哪里吹。而且履卦很重要的一點(diǎn)是“和”——“和而至”，這是一切的基礎(chǔ)，“和”才能止于至善，達(dá)到下一卦泰卦天下太平、國(guó)泰民安的終極目標(biāo)，使各方都能充分溝通、交流。我在講小畜卦時(shí)也提過（參見拙著《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》），“至”字的內(nèi)涵就是坤卦創(chuàng)造力的核心——“至哉坤元”，說到做到。履卦也是一樣，貴在能落實(shí)執(zhí)行。像“履以和行”，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)、實(shí)際形勢(shì)，所以履卦上下內(nèi)外的互動(dòng)關(guān)系，要有合理的規(guī)范，才能趨于穩(wěn)定。當(dāng)然形成規(guī)范之前，必然要經(jīng)過小畜卦的長(zhǎng)期摸索。

但是，從小畜卦過渡到履卦，并不能百分之百保證之后一定是“泰”，還得經(jīng)過履卦六個(gè)爻，必須有正確的應(yīng)對(duì)態(tài)度。如果履卦六個(gè)爻都能做到，下面就到了泰卦的階段。履卦是實(shí)踐、腳踏實(shí)地的修行，重行不重言。另外，還有一個(gè)基本的依據(jù)就是履卦與復(fù)卦有關(guān)。《易經(jīng)》除了乾、坤兩卦，最重要的就是復(fù)卦了，這是一元復(fù)始、萬象更新的核心創(chuàng)造力。只要有復(fù)卦的能耐與智慧，不管人生碰到什么“剝”的狀況都不會(huì)怕，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)可以重生再造，這就是復(fù)卦“生生之謂易”的能耐。履卦就是“主于復(fù)”，因?yàn)樯厦娴摹笆弊志褪且允裁醋鲋鞯囊馑肌！奥摹弊值脑煨停褪且詮?fù)卦生生的目的與原理為主的實(shí)踐修行，所以都要以“復(fù)”作為目的和規(guī)范。如果差之毫厘，在履卦中就要馬上校正，不可偏離以致失之千里。

另外，小畜卦跟履卦是一體相綜的卦。這兩個(gè)卦都跟復(fù)卦有極深刻的聯(lián)系，除了履卦，我們看小畜卦第一爻、第二爻就講“復(fù)自道”、“牽復(fù)”。這不是暗示，而是明示。也就是說，即使是在小畜卦比較模糊、不穩(wěn)定、不確定的階段，都要掌握復(fù)卦的基本創(chuàng)造力，努力“復(fù)自道”、“牽復(fù)”，結(jié)果絕對(duì)是吉。然后小畜卦由“既雨既處”進(jìn)入“履虎尾”的履卦，整個(gè)履卦更是以復(fù)卦的精神為核心；把復(fù)卦的理念、想法落實(shí)，后面當(dāng)然就是“履而泰然后安”。從這個(gè)角度，我們就搞清楚這兩卦完全是事在人為，盡管三爻、四爻本來就是“多兇、多懼”的人位，只要有“復(fù)”的決心，一定可以過得去。

整體來講，履卦比小畜卦的環(huán)境更明確、更穩(wěn)定，往泰卦又走近了一步，而且強(qiáng)調(diào)“和為貴”，可是從卦的結(jié)構(gòu)中唯一的陰爻來看，履卦的“六三”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如小畜卦的“六四”，所以一點(diǎn)也不能掉以輕心。小畜卦雖然悶、不確定，但是“六四”陰居陰位，本身正，而且居于高位，跟“九五”周旋、跟“初九”互相呼應(yīng)，都沒有太大問題，所以需要修文德。履卦雖然整體條件都改善了，日子稍微好過一點(diǎn)，可是在實(shí)際履行的過程中，一不小心就會(huì)得意忘形，甚至原形畢露、情欲掛帥、利欲熏心等，所以從更深處看，履卦比小畜卦可能更危險(xiǎn)，更需要老成持重、小心注意。因?yàn)槁呢缘摹傲辈恢胁徽幘雨栁唬宜窍仑浴?nèi)卦兌情欲的開口，不能像小畜卦“六四”那樣左右逢源。小畜卦的“六四”是“有孚，血去惕出”，最后是“無咎”，只要掌握“上合志”的關(guān)鍵，就可以周旋到“既雨既處”。履卦“六三”是有名的兇爻，從單爻的操作來講，因?yàn)椤傲本佑趦敦缘拈_竅口，又是不中不正的位置，萬一說得不恰當(dāng)、做得不恰當(dāng)，感情用事，一廂情愿，有可能把大好形勢(shì)糟蹋掉，所以兇得一塌糊涂。日子苦的時(shí)候大家咬牙苦撐，好像還沒什么問題，一旦壓力解除，反而可能“生于憂患，死于安樂”。所以從“小畜”到“履”再到“泰”的過程中，履卦還是得特別注意才行。

履卦的卦中卦

履卦的卦中卦（也稱互卦）有三個(gè)和小畜卦是重復(fù)的，換句話說，這三個(gè)卦還在持續(xù)發(fā)揮作用，還有潛在的影響。我們先看二、三、四、五爻這個(gè)最典型的卦中卦，與小畜卦的三、四、五、上爻一樣都是構(gòu)成家人卦。這說明小畜卦往“既雨既處”走，就往一家人親善和樂的關(guān)系發(fā)展。小畜卦二、三、四、五爻構(gòu)成的是睽卦，在履卦的時(shí)候就往家人卦發(fā)展了。就像大陸與臺(tái)灣原來是“睽”，現(xiàn)在越走越近，將來就可能像一家人一樣關(guān)系親密。整個(gè)小畜卦的努力，也是從二、三、四、五爻的“睽”往三、四、五、上爻的“家人”推動(dòng)。

履卦的二、三、四、五爻是“風(fēng)火家人”，那初、二、三、四爻呢？就變成“火澤睽”了，這是第二個(gè)與小畜卦相同的卦中卦，一樣由“睽”的形同陌路、互相猜忌、缺乏互信、反目成仇，慢慢往二、三、四、五爻的家人卦改善調(diào)整。為什么履卦可以從卦中卦的睽卦進(jìn)入下一個(gè)階段的卦中卦家人卦呢？這是因?yàn)橛小爸墟凇薄Ｂ呢猿酢⒍⑷⑺摹⑽遑尘褪侵墟谪浴＿@是第三個(gè)與小畜卦相同的卦中卦。正因?yàn)橛辛艘粋€(gè)“中孚”的背景，互信逐漸擴(kuò)散，使得所有的“睽”都有可能逐漸改善，成為一“家人”。

這兩個(gè)卦不同的卦中卦是什么？從小畜卦來講，初、二、三、四爻構(gòu)成的是夬卦，有可能剛決柔，翻臉、攤牌，進(jìn)入一個(gè)劍拔弩張的夬卦階段；后來才慢慢改善，從夬卦一步一步推進(jìn)，大家慢慢建立共識(shí)，就是初、二、三、四、五爻構(gòu)成的大有卦，還要考慮大家都有。這是與履卦不同的兩個(gè)卦中卦。那么履卦呢？除了雙方共有的從“睽”往“家人”走，建立在“中孚”的互信基礎(chǔ)上，還有兩個(gè)卦中卦跟小畜卦不一樣。一個(gè)是姤卦，夬、姤二卦相綜，“小畜”跟“履”也相綜，這都是必然的。這是由履卦的三、四、五、上爻所構(gòu)成，姤卦代表顛覆現(xiàn)狀，這不一定是壞事，有可能是新的發(fā)展機(jī)遇，不然履卦下面就不會(huì)是泰卦。姤卦雖然代表毀滅破壞，但是毀滅的另外一面就是創(chuàng)造，就看你如何把握這個(gè)難得的機(jī)遇。處理得不好，“姤”會(huì)要了你的命；處理得好，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，就可以大大獲利，創(chuàng)造全新的美麗空間。另一個(gè)不同的就是履卦二、三、四、五、上爻構(gòu)成的同人卦，說明同樣都是人，人同此心，心同此理。“同人”就是希望通過善意的互動(dòng)，大家成為朋友。履卦中有同人卦、小畜卦中有大有卦，這就是這兩個(gè)卦甘冒風(fēng)險(xiǎn)而不怕接觸的主要原因，希望能促成“同樣是人，理應(yīng)人人都有”的“大同之世”。

履卦卦辭

履虎尾，不咥人，亨。

“履虎尾”，踩老虎尾巴。“不咥人”，“口至”曰“咥”，老虎的大嘴直接逼到面前要吃人了！“不咥人”就是不會(huì)被老虎咬死。作為貓科動(dòng)物，老虎的尾巴是最敏感的痛點(diǎn)，萬一踩到它，麻煩就大了。這就代表履卦所面臨的人生重大風(fēng)險(xiǎn)無從回避，必須面對(duì)。同時(shí)，不要回避重點(diǎn)而只著眼于一些枝枝節(jié)節(jié)，那是沒有用的。所以履卦要到泰卦，絕對(duì)要掌握最重要、最難克服的部分，如果能履險(xiǎn)如夷，那就修成正果了。如果你看到老虎尾巴這個(gè)最敏感、最容易產(chǎn)生劇烈反應(yīng)的部位，不敢動(dòng)它，它就像人生的情欲——“貪嗔癡慢疑”一樣，時(shí)時(shí)刻刻都存在，都在制造我們的憂悲煩惱。這是最核心、最難處理的，如果避開不敢碰，你的修行就不算數(shù)。

兇殘的老虎是獸性的表征，象征生命中的種種危險(xiǎn)，或者與生俱來的欲望。能不能在心平氣和的情況下把它化解掉，而且敢于面對(duì)，真的去“踩”（“踩”就是落實(shí)執(zhí)行），或者能不能戰(zhàn)勝欲望？這些都是重要的歷練。交際互動(dòng)也是一樣，你要了解對(duì)方的“老虎尾巴”在哪里，對(duì)方最在乎、最敏感的是什么。那是不能回避的，回避了就開不了后面的“泰”，遲早都要面對(duì)。最敏感的部分可能一碰就流血，若能妥善處理，讓老虎不咬你，就可以亨通。“亨者，嘉之會(huì)也”，后面就可以進(jìn)入泰卦了。這是一個(gè)自然而然的結(jié)果，只要在最危險(xiǎn)的階段，把最棘手的問題處理好，雙方獲得共識(shí)，就有這個(gè)結(jié)果。

創(chuàng)意修辭法：卦名與卦辭不分開

《易經(jīng)》從履卦開始，有一個(gè)特殊的修辭，即卦名與卦辭不分開，把卦名直接當(dāng)成主動(dòng)詞，這樣的卦有四個(gè)。像“履虎尾”，就是告訴我們，人生修行實(shí)踐的功夫，一定要面對(duì)的就是老虎尾巴，一定要經(jīng)過這一關(guān)，所以“履”是主動(dòng)詞，“虎尾”是受詞。“履虎尾”，剛開始可能會(huì)有很大的風(fēng)險(xiǎn)，練到最后，好像有輕功了，踩上去若無其事，還剛好能搔到癢處。“不咥人”，那你就亨通了，可以跟老虎相處。這是第一個(gè)。

第二個(gè)是否卦，卦辭是：“否之匪人。不利君子貞，大往小來。”也是卦名與卦辭不分開，這是有創(chuàng)作上的考慮的，讓我們了解“否”與“匪人”幾乎是等同關(guān)系，這樣就會(huì)了解否卦這種黑暗的、人性沉淪的環(huán)境，為什么“不利君子貞”。

第三個(gè)就是否卦的下一卦同人卦，一樣也是把“同人”當(dāng)成主動(dòng)詞，“同人于野”，沒有人講“同人于朝”，即跟當(dāng)權(quán)派靠近。“野”就是廣大的，不管多么地廣人稀的地方，統(tǒng)統(tǒng)可以“同人”，無所遺漏。“同人于野”的智慧正好化解坤卦上爻“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的沖突。一個(gè)是全球和平，跟所有人都能相處；一個(gè)是世界大戰(zhàn)，“其血玄黃”。很多人就是急功近利，再不然就是攀援富貴，他才不愿意“同人于野”呢，只想“同人于朝”、“同人于富”，或者“同人于貴”，眼光從來不看廣大的平民百姓。這種眼光，一開始就錯(cuò)了，只會(huì)制造矛盾和沖突。

第四個(gè)卦名與卦辭不分的就是艮卦，“艮其背”，“艮”是止欲修行，剛開始要從背對(duì)誘惑開始，練面壁的功夫。因?yàn)殚_始可能定力不夠，等到一步一步循序漸進(jìn)，“不獲其身”，面壁有成了，再進(jìn)一步修煉“行其庭，不見其人”的功夫。

所以這四個(gè)卦都是“功夫論”，而且很明確，直接把卦名引入卦辭。在《易經(jīng)》篇幅有限的經(jīng)文中，這種創(chuàng)意修辭法傳遞了更多、更豐富的信息。

履卦《彖傳》

《彖》曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

以柔履剛

“履，柔履剛也”，這里說的是唯一的陰爻“六三”，也是全卦之主。“柔履剛”，柔要掌握主動(dòng)，以柔克剛。“六三”為柔，要跟其他五個(gè)陽爻接觸，就像踩老虎尾巴一樣，充滿風(fēng)險(xiǎn)，所以“六三”就必須“柔履剛”。就像我們一生都在“履”之中，只有實(shí)踐經(jīng)歷，才會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)智慧。俗話說“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，等到各個(gè)不同位階的工作都有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)時(shí)，你的人生就有履歷了。履卦從初爻基層的歷練，一直到“九五”君位領(lǐng)導(dǎo)人的歷練，以及上爻退休的歷練，從基層到高層、內(nèi)部到外部、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)到海外市場(chǎng)，積累充足而豐富的履歷，這才可貴。所以沒有“履”的實(shí)際走一遭，后面是無法到達(dá)“泰”的。在“小畜”階段醞釀的那些理論沒有落實(shí)，是不行的。這就是講人生經(jīng)驗(yàn)的重要性，干過什么和沒干過什么絕對(duì)不同，所以，即使碰到難纏的人、難纏的事都得去處理，如果沒有實(shí)際接觸過，單靠想象是行不通的。另外，以柔履剛，你是柔，人家是剛，始終把持著柔的精神去履剛，不硬碰硬，這就是練達(dá)做事的智慧。

“說而應(yīng)乎乾”，“說”即“悅”，外卦乾代表剛，不管它怎么剛，怎么強(qiáng)，我都是悅（內(nèi)卦兌），都能歡歡喜喜、和顏悅色地面對(duì)，這樣就不會(huì)有任何問題。如果愁眉苦臉，帶著擔(dān)憂、恐懼或憤恨，絕不會(huì)有好下場(chǎng)。

做到了“說而應(yīng)乎乾”，掌握內(nèi)卦兌的“悅”字訣，“是以履虎尾，不咥人，亨”，就這么簡(jiǎn)單。“兌”也有兌現(xiàn)的意思，我們剛才一直強(qiáng)調(diào)“履”，就是不能老開空頭支票，要兌現(xiàn)。換句話說，履卦《彖傳》的作者根本不啰唆，他一看這個(gè)卦象結(jié)構(gòu)，就直接提出“為什么有卦辭這么好的結(jié)果——履虎尾，不咥人”？是因?yàn)椤罢f而應(yīng)乎乾”，“柔履剛”。除了“六三”“柔履剛”之外，還有另一個(gè)重要的爻，就是“九五”這一履卦的君位。“剛中正”，“履帝位而不疚”，履行帝位職責(zé)，一切行事作為都依照上卦“乾”的天理而行，所以沒什么好慚愧的，不必“外慚清議，內(nèi)疚神明”（曾國(guó)藩）。“光明也”，這幾個(gè)字真是簡(jiǎn)練，“大明終始”是乾卦的境界，“含弘光大”是坤卦的境界，所以《易經(jīng)》提到的光明，包含乾卦發(fā)光的內(nèi)涵，與坤卦發(fā)散出來的光，是很圓融的境界。從乾到坤，從理到事，從“自強(qiáng)不息”到“厚德載物”，在履卦的“九五”中充分表現(xiàn)出來。艮卦也講“其道光明”，修行止欲到最高境界，都有道光再現(xiàn)，這到底是怎么回事？

剛中正，履帝位而不疚，光明也

《彖傳》從卦的整體結(jié)構(gòu)來看，對(duì)唯一的陰爻“六三”賦予極高的期許，希望它能好好地“柔履剛”、“說而應(yīng)乎乾”，創(chuàng)造“履虎尾，不咥人，亨”的好結(jié)果。可是笑臉對(duì)人，和顏悅色，還要看人家如何回應(yīng)。那就要看上卦乾的“剛”——領(lǐng)導(dǎo)中心第五爻的態(tài)度了。既然“九五”中正，而且處在履卦，那么就要大氣，所以《彖傳》對(duì)“九五”的期許是：“履帝位而不咎。”人家和顏悅色地釋出善意，那么“九五”不但要接納，還要有加倍的善意回饋，這樣才能“不疚”，不辜負(fù)履卦帝位的身份，然后就可以“光明也”，剛?cè)峄?jì)，得到光明。

艮卦《彖傳》云：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”這句話講得非常清楚，“光明”是修來的。我們一直強(qiáng)調(diào)履卦與復(fù)卦的關(guān)系，復(fù)卦就能產(chǎn)生光明，剝極而復(fù)，一元復(fù)始，萬象更新。復(fù)卦初爻是“見天地之心”。像老子《道德經(jīng)》也講：“用其光，復(fù)歸其明。”這就說明“光”與“明”是不同的，“光”是已經(jīng)發(fā)散出來，為什么會(huì)發(fā)光？因?yàn)槔锩嬗忻鳌５兰业倪@種修行“用其光，復(fù)歸其明”就是“復(fù)”，“其”都是指自己，不是說別人。也就是說用你在社會(huì)人群中的表現(xiàn)，追溯本心自然的明。

可見，履卦就是希望剛跟柔能夠相處得好，大的不欺負(fù)小的，小的跟大的能夠和睦相處；如此就是“其道光明”。但是“六三”即便是“說而應(yīng)乎乾”，能否達(dá)到好的效果，還得看“九五”站在全卦君位的立場(chǎng)，或者站在上卦乾中心的立場(chǎng)，有沒有好的回應(yīng)。如果它能“剛中正，履帝位而不疚”，當(dāng)然是前途光明。但也不排除“九五”對(duì)“六三”的善意不予響應(yīng)，那就不會(huì)光明了。所以，卦的觀點(diǎn)和爻的觀點(diǎn)是容許不同的，有時(shí)吉兇禍福迥異。

履卦“六三”爻辭充滿兇險(xiǎn)，很可能以悲劇收?qǐng)觯恰跺鑲鳌废Ｍ谩Ｋ锌赡苓@樣好，只是實(shí)際操作爻的時(shí)候，不一定能做到，因?yàn)榕滤鼮榱怂饺死娑星橛檬拢橛杀卫碇恰ｋm然落實(shí)在人生實(shí)踐時(shí)，爻會(huì)有很多不理想的表現(xiàn)，但是卦還是會(huì)給它一個(gè)整體的、善意的預(yù)期。畢竟卦是從整體看，爻是落實(shí)操作，不可能涉及每一個(gè)爻的私人利益，以及自身認(rèn)知的局限。所以，“剛中正，履帝位而不疚，光明也”是卦的觀點(diǎn)，整體希望履卦好。《序卦傳》說“履而泰然后安”，就是希望“九五”要表現(xiàn)得有風(fēng)度，大人有大量，能夠促成整體和諧；可是落到實(shí)際的爻上卻沒那么容易，因?yàn)椤熬盼濉必侈o是“夬履，貞厲”，充滿動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)因素。

從卦到爻，就是從整體到局部，落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體細(xì)微的部分。哪一個(gè)爻里面是非多、困難多，這也是很實(shí)際的，不能說哪一個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)了。卦的觀點(diǎn)正確，爻的觀點(diǎn)也正確。我們要不斷地轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)，先對(duì)卦有一個(gè)初步的整體印象，提出一些預(yù)期，做出像《彖傳》那樣的結(jié)構(gòu)形勢(shì)分析；實(shí)際落實(shí)到每一個(gè)爻時(shí)，就要了解爻的觀點(diǎn)，以及實(shí)際執(zhí)行上的困難。所以爻辭的吉、兇、悔、吝等各方面的評(píng)估，與整體的卦相比若有差距，那是很正常的。等到全程歷盡，完成每一個(gè)爻的階段修煉，再回顧時(shí)，還是可以回到卦的觀點(diǎn)，從整體形勢(shì)去看。

這一點(diǎn)可以和禪宗的“三階段論”相互印證。最早的卦辭或《彖傳》是“見山是山，見水是水”，這是初期第一層的整體印象。像少年時(shí)期看世界都很單純，等到投入實(shí)際人生歷練，會(huì)發(fā)現(xiàn)人生好苦。那就是爻的觀點(diǎn)——始?jí)丫俊⑹級(jí)丫浚銜?huì)感受到很多限制，很多不和諧，這是第二層印象——“見山不是山，見水不是水”。等到這兩層觀點(diǎn)都體悟了，由卦、由爻再回頭檢視一路走來的歷程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)卦的觀點(diǎn)還是有其正確性，那么在爻所經(jīng)歷的種種滋味，就沒什么好在乎的了，而你的境界也由此得到升華——“見山又是山，見水又是水”。這就是很多人學(xué)《易經(jīng)》想不通的地方：為什么卦的吉兇和爻的吉兇不一樣？怎么會(huì)一樣呢？有時(shí)候一樣，有時(shí)候不一樣，這是絕對(duì)允許的。可是最后經(jīng)過卦、爻、卦的輪回，可能依舊是圓融的。換句話說，少了哪一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)卦所象征的人生處境都不完整。因此我們一定要從整體、局部作面面觀，理想、現(xiàn)實(shí)、大環(huán)境、小階段都?xì)v練過，人生的學(xué)分才算修完。我們看履卦《彖傳》就很明顯，都是講正面的，希望亨通，希望光明，可是隨后進(jìn)入每一個(gè)爻就會(huì)發(fā)現(xiàn)：爻的壓力怎么那么大？甚至，怎么會(huì)出現(xiàn)那種狀況呢？

另外，也可以從家庭倫理關(guān)系、陰陽互動(dòng)的關(guān)系去理解為什么“履虎尾”有可能“不咥人，亨”；履險(xiǎn)如夷，為什么倡導(dǎo)標(biāo)榜“和為貴”。很簡(jiǎn)單，履卦下卦兌是少女，上卦乾是父親，在八卦之中這兩卦的地位和分量是天差地遠(yuǎn)的兩個(gè)極端。乾卦至剛至健，是父親，兌卦是最小的女兒。相差最遠(yuǎn)的兩個(gè)極端，反而有可能處得很好，而且最小的女兒還占盡優(yōu)勢(shì)——“柔履剛”，可以把老爸當(dāng)馬騎，老爸乾卦不是沒有摧毀兌卦的實(shí)力，但因?yàn)閷?shí)力差太多，他愛都來不及，怎么會(huì)想去摧毀？這也是人情倫理很自然的體現(xiàn)。少女一定是吃定老爸的，兌卦一笑一撒嬌，乾卦再?gòu)?qiáng)，不僅一點(diǎn)剛性都沒有了，還得想辦法取悅他的小女兒。我講這樣的話絕對(duì)有代表性，因?yàn)槲覀兏揪吞怀鋈鐏矸鸬氖终菩摹兑捉?jīng)》講的這種人情人性的道理。我們?cè)谕饷嬉彩菚?huì)“擊蒙”的，不會(huì)隨便讓人的，可是在外面再怎么兇悍，回到家里看到女兒，全完了，一點(diǎn)轍都沒有，那就是我們的“罩門”。履卦就是運(yùn)用少女吃定老父這一套，不管實(shí)力差距，金錢收入差多少，反正他賺多少都是你的。這就是世間的上下懸隔，一物降一物，少女吃定老父。這種至柔克至剛的智慧就這么來的，很有道理。大家有這個(gè)認(rèn)識(shí)，就懂得世間沒什么不可能，以后看事情，就可以從各種角度去看。

履卦《象傳》

《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

我們接著看《大象傳》。《大象傳》把上下內(nèi)外和平相處的權(quán)利義務(wù)都明確化了，沒有例外，只要照做就好。履卦是一個(gè)組織，不同的爻位代表從低層到高層、從內(nèi)到外的不同階層，絕不是上面剝削下面，下面諂媚上面，而是每一個(gè)爻位各盡其責(zé)，這才是一個(gè)和諧的社會(huì)。所以履卦非常強(qiáng)調(diào)上下，因?yàn)椤吧咸煜聺伞保扒北緛砭透吒咴谏希皟丁北緛砭偷偷驮谙拢@就凸顯履卦的上下關(guān)系。任何組織能把這種上下關(guān)系處理得好，這就叫“履”。

“君子以辨上下”，在互動(dòng)關(guān)系中，一定要分清楚彼此的權(quán)利義務(wù)，如此才能“定民志”。這正是履卦比小畜卦強(qiáng)的地方，老百姓的想法、志向都是安定的；小畜卦的“密云不雨”，一切都是模糊不定的，讓人焦慮不安。履卦明確規(guī)范上下內(nèi)外的互動(dòng)關(guān)系，權(quán)利義務(wù)才得以保障執(zhí)行。“君子以辨上下”，就像大陸與臺(tái)灣之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是什么？可以明確地討論，不必回避。過去怕觸犯忌諱、難以開口的，現(xiàn)在雙方慢慢都可以開誠(chéng)布公、互相尊重。這就是“小畜”到“履”的明顯變化。

所以，在一個(gè)“和為貴”的環(huán)境下，雙方關(guān)系明朗化，老百姓也安定了。臺(tái)灣地區(qū)過去因?yàn)閮砂斗至⒌奶厥猸h(huán)境，長(zhǎng)期處在“密云不雨”的狀態(tài)下，未來如何不知道，很多事情都缺乏保障，有時(shí)候政治風(fēng)向變了，環(huán)境趨于險(xiǎn)惡，百工百業(yè)很難做出需要長(zhǎng)期耕耘才能獲益的規(guī)劃與投資。每次兩岸關(guān)系緊張，就有些人馬上賤賣產(chǎn)業(yè)，跑路去了；等到發(fā)現(xiàn)沒事，再悔不當(dāng)初跑回來。幾次這么一來一回，大半輩子就耗完了，這不是無聊透了嗎？可是人在這種“密云不雨”的環(huán)境中，你要做三五年，甚至十年樹木、百年樹人的長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，是可望而不可即的，只能且戰(zhàn)且走。現(xiàn)在兩岸關(guān)系明朗化，雖然還沒到“泰”，但至少已經(jīng)看得到跡象了，這時(shí)候就可以“辨上下”、“定民志”，坦然面對(duì)，像老虎尾巴這種敏感的忌諱都可以碰了，大家敢做長(zhǎng)期規(guī)劃，例如投資、搞教育，或者進(jìn)行中長(zhǎng)期的地區(qū)發(fā)展。

這就是《大象傳》“辨上下，定民志”的意義所在。上下內(nèi)外如果充滿不確定因素，那么誰都沒法腳踏實(shí)地長(zhǎng)期實(shí)踐。就像一個(gè)公司岌岌可危，哪一天會(huì)倒、會(huì)歇業(yè)都不知道，那么公司里的人怎么會(huì)有心思好好做事呢？做一天和尚撞一天鐘雖然可以暫時(shí)應(yīng)對(duì)，但很多重大的事情，有時(shí)一代人做不完，要好幾代人接著做，那就非得有長(zhǎng)期規(guī)劃不可。“辨上下、定民志”之后，就有可能進(jìn)入“泰”的環(huán)境，國(guó)泰民安。我們將來學(xué)泰卦會(huì)看到《彖傳》說“小往大來”，小跟大之間往來了，“上下交而其志同”，因?yàn)椤岸裰尽绷耍蠹抑疽煌汀吧舷陆弧保猩嫌邢拢舷轮g互動(dòng)交流，創(chuàng)造一個(gè)“泰”的環(huán)境。所以在上下交之前，先得“辨上下，定民志”，規(guī)范一個(gè)健康互動(dòng)的關(guān)系，大家照著游戲規(guī)則玩，就會(huì)由履卦進(jìn)入泰卦。

《易經(jīng)》還有其他涉及“上下”的地方，我們簡(jiǎn)單整理一下。履卦與泰卦強(qiáng)調(diào)上下，履卦的交卦夬卦《大象傳》也講上下：“澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。”上游積滿了水就要往下傾瀉，讓中下游可以灌溉農(nóng)田；同樣，在上位的君子擁有豐富的資源，就要“施祿及下”，將資源釋放出來照顧下面的百姓，這樣上下之間的關(guān)系就可以和諧相處，讓彼此獲利。所以不管是“上天下澤”的“履”，還是“澤上于天”的“夬”，都強(qiáng)調(diào)上下之間的互動(dòng)交流。再一個(gè)就是夬卦六爻全變產(chǎn)生的剝卦，也強(qiáng)調(diào)上下。剝卦《大象傳》說：“山附于地，剝。上以厚下安宅。”意思是說，上位者要厚待下位者，要是下面的基礎(chǔ)不穩(wěn)，上面也維持不了多久。在剝卦這么岌岌可危的狀況下，《大象傳》還是從上下互利的角度，要求我們趕快修德彌補(bǔ)，因?yàn)椤懊裎┌畋荆竟贪顚帯保ā渡袝罚瑳]有下面哪有上面？

全履之象

在進(jìn)入履卦六爻之前，再跟大家提一下履卦六爻全變的錯(cuò)卦——謙卦。謙卦是憂患九卦之一，也是六十四卦中最得圓滿善終的，而且不光是人間得善終，面對(duì)宇宙整體的存在——天地人鬼神，都是“謙。亨，君子有終”。要達(dá)到“謙。亨，君子有終”的終極目標(biāo)，第一步功夫還是“履”。謙卦是憂患九卦第二卦，履卦是第一卦；沒有“履”，哪里來的“謙”？況且從“履”到“謙”，中間還得經(jīng)過泰、否、同人、大有四個(gè)卦。這是什么意思呢？乾卦是創(chuàng)造、天理的象征，乾卦第三爻爻變是履卦。乾卦第三爻“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，是在日夜奮斗的人位，人行天道，就是“履”。謙卦感通天地人鬼神，又是履卦的錯(cuò)卦，我們結(jié)合乾卦第三爻的人行天道，和履卦六爻全變、觸類旁通到謙卦的天地人鬼神，整個(gè)就是在講人想要通天地人，甚至加上鬼神，必要的條件就是通過“履”的行道修行。所以“履”、“謙”兩卦的《彖傳》都提到“光明”，其義在此。

履卦的卦辭和爻辭都有“履”字，這就叫“全履之象”。不管是初爻以初生之犢的身份在社會(huì)基層歷練，還是到上爻退休了，都不能不“履”，可謂無所逃于天地之間，人生只要一息尚存都在“履”，否則一切不算數(shù)。初爻“素履”，“履”的時(shí)候貴在保持本色，不要搞那么多華而不實(shí)、五顏六色的包裝。二爻“履道坦坦”更有意思，開始行道了。三爻“跛能履”，即使跛腳了，走起來很慢，也很難看，但還是得履。

四爻“履虎尾”，這是直扣卦辭核心，觸碰最高的風(fēng)險(xiǎn)。第四爻是行政高層，如同“履虎尾”般，天天得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐一出錯(cuò)就會(huì)影響初爻基層民眾的福利。此外四爻“踩老虎尾巴”也是功高震主的意思，因?yàn)樯厦婢褪锹呢缘木弧熬盼濉保x權(quán)力核心太近了，兩剛相持，正是“或躍在淵”與“飛龍?jiān)谔臁钡木o張關(guān)系。所以“九四”必須“陽居陰位，剛而能柔”，面對(duì)伴君如伴虎的局面，身段要柔軟，掌握“和為貴”的原則，仔細(xì)揣摩“九五”這只大老虎不能碰的罩門在哪里，免得一不小心踩到老虎尾巴，怎么死的都不知道。“飛龍?jiān)谔臁边@種最高領(lǐng)導(dǎo)人很難伺候，那個(gè)位置壓力大，猜忌心強(qiáng)，所以離核心越近越危險(xiǎn)。我們從乾卦、坤卦開始一直都在強(qiáng)調(diào)這個(gè)危險(xiǎn)性，履卦更重要的是要摸清楚“九五”的罩門在哪里。法家韓非子有一篇傳誦千古的文章《說難》，說明下卦兌如何說服上卦乾——“說而應(yīng)乎乾”。韓非子在這篇文章中說到，想要說服君王，先要從很多方面去了解他，這并不容易，因?yàn)楹芏啾砻娴臇|西僅供參考，有時(shí)候“寡人有疾”，有弱點(diǎn)、有“罩門”，所以要仔細(xì)揣摩君王的性格好惡。韓非子以“龍”為例：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。”高手可以駕馭龍，就像“時(shí)乘六龍以御天”，就是騎在龍身上也沒關(guān)系，好比騎在老虎背上，老虎不會(huì)咬你。龍身上其他鱗片你順著摸沒事，在龍的咽喉下面有一片鱗不能隨便碰到，那就叫“逆鱗”。你要是得意忘形，騎在龍身上亂摸亂拍，不小心碰到逆鱗——就像虎尾一樣是最敏感的痛點(diǎn)，不管平常跟你關(guān)系多好，它跳起來就會(huì)殺人。所以“履虎尾”、“批逆鱗”是作為高干的“九四”最痛苦、最沉重的隱憂。可見，履卦“九四”在實(shí)際履行職責(zé)時(shí)，最難的就是伺候老板。

五爻叫“夬履”，履卦的交卦是夬卦，這一點(diǎn)很有意思。履卦君位跟交卦有關(guān)系，我們可以把履卦“九五”當(dāng)作夬卦與履卦的交集，既有夬卦的內(nèi)涵，又有履卦的內(nèi)涵。“夬”是做決斷、做決策，履卦君位雖然不用去忙那些瑣碎的事，但他要履行的職責(zé)不就是做正確的決策嗎？“夬履”就是“九五”不可逃避的責(zé)任，既要光明，還要“履帝位而不疚”；決策錯(cuò)了，下面怎么認(rèn)真執(zhí)行都是錯(cuò)的，所以拍板定案、最終決策就是“九五”不可回避的天職。“九四”不是最后決策者，只能提案、參與討論，那么“夬履”的壓力很大，要敢做決策、當(dāng)機(jī)立斷。上爻是離開職場(chǎng)，退休了，但還是要“履”——“視履考祥，其旋元吉。”這句話真正的意思我們?cè)诰唧w的爻辭中再講述。

總之，不管是初爻還是上爻，不管是在職還是退休，任何一個(gè)位置都在“履”之中，需要終生學(xué)習(xí)、終生實(shí)踐，這就叫“全履”，這是履卦的特性。

均無貧，和無寡，安無傾

《論語·季氏篇》有一段話：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”這段話是孔門對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全方位的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響很大。這里結(jié)合幾個(gè)卦，談?wù)勥@段話的三個(gè)結(jié)論——“均無貧，和無寡，安無傾”。

“均無貧”，不論財(cái)富、資源、地位，合理的分配可能比生產(chǎn)總量還重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)講生產(chǎn)和分配，如果生產(chǎn)造成社會(huì)分配不均，整個(gè)社會(huì)環(huán)境就不可能安定。如果上下地位懸殊，只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點(diǎn)燈，自然會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。所以，國(guó)家、社會(huì)在各方面都調(diào)整到一個(gè)均衡的狀態(tài)，當(dāng)然就沒有貧；大家日子都過得不錯(cuò)，自然沒有那么多怨。“均無貧”是謙卦最強(qiáng)調(diào)的。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力發(fā)展，絕不容許出現(xiàn)某方面獨(dú)強(qiáng)、其他方面卻很弱的情況。前蘇聯(lián)垮臺(tái)了，美國(guó)繼續(xù)稱霸，因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)在文化、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面都有均衡的發(fā)展。養(yǎng)生也是如此，不論胖瘦，均衡是最重要的。

“和無寡”就是小畜卦與履卦，《雜卦傳》說“小畜，寡也”，“小畜”的問題就是資源不足，小國(guó)寡民，備受欺負(fù)。要如何消除“密云不雨”、“小畜，寡也”的問題呢？就是履卦的“和”。只要落實(shí)“履以和行”、“履和而至”，小大之間能“和”，就沒有小國(guó)“寡”的問題。

小畜卦跟履卦解決了“和無寡”的問題，下面就是“安無傾”的問題——“履而泰然后安”。泰卦最后一爻泰極否來，“城覆于隍”，那是傾城傾國(guó)的象，好不容易得來的“泰”在旦夕間傾覆了。傾覆就代表不安，如果泰卦能做到“安”，就不會(huì)由“泰”變成“否”。如果真正安定，國(guó)家不會(huì)滅亡，公司不會(huì)倒閉，這就是“安無傾”。

“均無貧，和無寡，安無傾”，在《易經(jīng)》的卦序上，大概就是這幾個(gè)卦串在一起，要是都做到了，那就是太平盛世、和諧社會(huì)。

履卦六爻詳述

初爻：特立獨(dú)行

初九。素履，往無咎。

《象》曰：素履之往，獨(dú)行愿也。

“素履”，保持本色曰“素”，不加工，不摻添加劑，沒有人為的矯揉造作，就是樸素。在講人生實(shí)踐修行的履卦之中，第一步就強(qiáng)調(diào)“素”字，這是頗有深意的。“初九”是“潛龍勿用”的位置，越樸素、越自然越好，不要夸張，不要虛浮，該怎樣就怎樣，保持本色去履行、實(shí)踐。有些人“需于名”、“需于利”，急功近利，違反素志，就履行不下去了，結(jié)果當(dāng)然不可能變成泰。“往”是根據(jù)既定的主張、志向往前奮斗，自然“無咎”，要立于不敗之地，絕不會(huì)有大問題。如果不能自然樸素地“履”，就不會(huì)有后面的“往”跟“無咎”。一開始就不學(xué)好，不肯腳踏實(shí)地，沾奸取巧，巧言令色，那就完了。

《象傳》說：“素履之往，獨(dú)行愿也。”這句話意思更深刻了。每個(gè)人都有自己的志愿，只是小愿、大愿之別。即使大菩薩、大佛、老佛也各有他們的愿，觀音菩薩救苦救難、大慈大悲，也是愿，但都得從初爻干起。人人都想行愿，都希望人生滿足，可是不能老想，要一步一步地做。俗話說：“不怕慢，只怕站。”所以一開始就講行愿，“素履之往”就是這個(gè)意思。“獨(dú)行愿”，就是你一個(gè)人做，特立獨(dú)行，不受影響，像“潛龍勿用”一樣：“遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”（《易經(jīng)·乾卦·文言傳》）不是做給人家看，而是自己做了心安。腳踏實(shí)地在基層歷練，因?yàn)槲倚闹杏性福詫?shí)踐驗(yàn)證真理。剛開始一定要耐得住寂寞，可能沒什么同志，因?yàn)槌踟呈恰蔼?dú)行愿”，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。

簡(jiǎn)單提一下“獨(dú)”這個(gè)字。“獨(dú)”是名詞，“慎獨(dú)”的獨(dú)。在人生行道的履卦第一爻，就把“獨(dú)”這個(gè)內(nèi)在生命獨(dú)一無二的特色拈出來了。任何人、任何生命都不會(huì)完全一樣。蒙卦第四爻“困蒙，吝”的《小象傳》就說：“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。”所以蒙卦第四爻爻變就是未濟(jì)卦，不能成功渡彼岸，因?yàn)椤蔼?dú)”沒有開發(fā)出來，只是暴殄天物，再高的位置也沒有用，白忙活一輩子。在《中庸》《大學(xué)》中，“獨(dú)”字也很重要，如“慎獨(dú)”。過去對(duì)“慎獨(dú)”的理解是很迂腐的，所謂的“君子不欺暗室”，可以說完全錯(cuò)過了中國(guó)心性之學(xué)一個(gè)重要的發(fā)明。這個(gè)“獨(dú)”是名詞，就是“乾道變化，各正性命”的主要內(nèi)涵。也就是說，任何一個(gè)自然生命，都既有它共通的、也有它獨(dú)特的地方，而那與眾不同的特點(diǎn)才是最重要的。所以蒙卦最重要的是建立獨(dú)立自主的人格。一個(gè)組織要有發(fā)展，不可被取代的獨(dú)門絕活才是真正的競(jìng)爭(zhēng)力。

不只傳文講“獨(dú)”，經(jīng)文也講“獨(dú)”，如復(fù)卦第四爻“中行獨(dú)復(fù)”。我們剛剛講蒙卦第四爻的《小象傳》“獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)”跟履卦初爻《小象傳》的“獨(dú)行愿也”，都還是《易傳》，但是復(fù)卦四爻的“中行獨(dú)復(fù)”卻是經(jīng)文，這是很值得注意的。要行中道，恢復(fù)那個(gè)“獨(dú)”——生命最內(nèi)在的特質(zhì)。“在身曰心，在己曰獨(dú)”，“心”跟“獨(dú)”的不同在于，心是共通的，所以說“人同此心，心同此理”。同人卦能夠“同人”，就是大家有同理心，我們不說“人同此獨(dú)”，因?yàn)椤蔼?dú)”是與眾不同的，是“各正性命”、每個(gè)人都要修行完成的部分。有共通性，也有與眾不同的地方，后者才是真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。所以，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)省修行的“素履，往無咎”時(shí)，《小象傳》就用“慎獨(dú)”的思維告訴我們，不要回避生命中的各種風(fēng)險(xiǎn)，正所謂“不入虎穴，焉得虎子”。倘若你自己的“獨(dú)”沒有開發(fā)出來，修一輩子都是白修，因?yàn)槿嗽埔嘣疲瑳]有自我，多一個(gè)你不多，少一個(gè)你也不少。

《小象傳》的“獨(dú)行愿也”，可謂語重心長(zhǎng)，告訴我們?cè)凇蔼?dú)行愿”、“素履，往”的時(shí)候，不要空談，人生苦短，好好做、好好修都來不及，哪還有時(shí)間跟人家起口舌之爭(zhēng)呢？

履卦“初九”爻變?yōu)樵A卦，訟卦初爻就說不要跟別人爭(zhēng)吵；若有不平，說清楚就好了，“不永所事”，“小有言”，不要糾纏，訟到底的結(jié)果一定兇。訟卦初爻一變就是履卦，說明實(shí)際行動(dòng)勝過耍嘴皮子，所以《小象傳》說：“雖小有言，其辨明也。”這就是訟卦初爻爻變重實(shí)踐，少做口舌之爭(zhēng)的意思。現(xiàn)在倒過來還是一樣，履卦“初九”“素履，往無咎”、“獨(dú)行愿”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的履卦，更沒有空去作口舌之爭(zhēng)了。如果不加緊時(shí)間干，這個(gè)爻一變，由實(shí)變虛，就變成訟卦，天天去跟人家爭(zhēng)訟，自己陷進(jìn)去了，“獨(dú)行愿”當(dāng)然不會(huì)有進(jìn)度。

“尚行不尚言”，真正懂的人，就會(huì)利用履卦初爻這個(gè)大好時(shí)機(jī)，好好地“獨(dú)行”造就自己，不做“訟”的事情。有些人的“愿”比較卑微、比較務(wù)實(shí)，有些人的“愿”生就不凡，想要治國(guó)平天下、利益眾生，甚至想通天通地。不管多大、多小的愿，都得扎扎實(shí)實(shí)從第一爻“素履”開始做起，這是基本功。履卦初爻就是你心中的愿，不管它能完成幾分，能驅(qū)動(dòng)你實(shí)踐就可以了，不然老是一個(gè)愿掛在那里。從小寫作文就開始談“我的志愿”，結(jié)果到老了再一看作文本：哎呀，我都還沒實(shí)現(xiàn)呢！所以立志不要吹大牛、不切實(shí)際，要可行的，還要可以“獨(dú)行愿”，敦篤實(shí)踐。博學(xué)、審問、慎思、明辨，最后才是篤行。乾卦《文言傳》最后也強(qiáng)調(diào)力行實(shí)踐，這是人生沒辦法回避的。

在初爻“素履”踏出人生第一步時(shí)，值得再三強(qiáng)調(diào)的是“履”字。“履”字在《易經(jīng)》中是很重要的。像坤卦第一爻“履霜，堅(jiān)冰至”，第一個(gè)字就是“履”，而且一開始就不順利，一踩就踩到霜。上經(jīng)最后一卦離卦是人類文明的卦，第一爻第一個(gè)字也是“履”：“履錯(cuò)然，敬之，無咎。”想要立于不敗之地，必須敬慎其事，腳一抬起來，下面那一步一定要踏對(duì)，沒把握就別踏下去。不管是“履霜”還是“履錯(cuò)然”，第一步都錯(cuò)誤不得。為什么坤卦第一爻、離卦第一爻有那么嚴(yán)厲的警告，就是要我們?cè)谔こ龅谝徊街埃仨毧辞宄⑾肭宄驗(yàn)榉彩歉奥摹庇嘘P(guān)的，都有“虎尾”一般的高風(fēng)險(xiǎn)。人生在世，其實(shí)就是兩件事：一個(gè)是“志”，一個(gè)是“行”。以屯卦第一爻《象傳》說“志行正也”，看對(duì)了，想對(duì)了，志正確了，下面就是行，缺一不可。

中行獨(dú)復(fù)，自強(qiáng)不息

有關(guān)“獨(dú)”的意義，《易經(jīng)》的注解多數(shù)語焉不詳。在比較關(guān)鍵的問題上，往往缺乏精確、到位的理解，所以我才會(huì)一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)。另外，要對(duì)“獨(dú)行愿”有徹底的理解，諸位需要好好讀《中庸》《大學(xué)》，才能掌握《易經(jīng)》這一從理論到實(shí)踐、由內(nèi)而外、由下而上、由個(gè)人到群體的精密思維，尤其是“慎獨(dú)”。《大學(xué)》的核心是“三綱領(lǐng)、八條目”。“三綱領(lǐng)”就是“在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“慎獨(dú)”就是解釋這個(gè)核心的部分，換句話說，還是從發(fā)揮的立場(chǎng)來談的。但是《中庸》是把“慎獨(dú)”當(dāng)作一切的根源，先有“慎獨(dú)”，其次才是“中和”。所謂“中和”，就是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“喜怒哀樂”是人的感情，所有感情在沒有發(fā)動(dòng)之前的狀態(tài)，叫做“中”；如果喜怒哀樂發(fā)出來了，能夠發(fā)得恰到好處，“發(fā)而皆中節(jié)”，這就叫“和”。這是“中”與“和”的關(guān)系，一個(gè)是沒有發(fā)出來，一個(gè)是由“性”發(fā)展成“情”，而且恰到好處。“中”是天下的大本，“和”是天下的達(dá)道，“致中和”，宇宙自然、天下國(guó)家，一切都能搞定。

在“中和”的理論之前，就是“慎獨(dú)”，所以“慎獨(dú)”是“致中和”的基礎(chǔ)。按照《中庸》的說法：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”“天命之謂性，率性之謂道”，“率性”，順著天性自然去做就是“道”。談到“修道之謂教”之后，馬上導(dǎo)入“慎獨(dú)”。“道也者，不可須臾離也”，我們所追求的這個(gè)道，片刻都不能離開。“可離非道也”，如果一個(gè)真理大道可以片刻離開，那就不叫道了。后面就講“慎獨(dú)”，“莫見乎隱”，一個(gè)隱微不顯的東西，在深刻的修行反省過程中，就可以清楚看到它；“莫顯乎微”，“微”的東西其實(shí)是顯而易見的；“是故君子必慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”就在這里提出來了。簡(jiǎn)單講，“慎獨(dú)”是在“中和”之前，在“天命”與“人性”之后。

我們前面提到復(fù)卦第四爻的“中行獨(dú)復(fù)”，“獨(dú)”是一陽復(fù)始的初爻，就是天地之心，一個(gè)道的顯現(xiàn)。復(fù)卦內(nèi)卦是震。“帝出乎震”，代表生命內(nèi)在的核心主宰；外卦是坤，代表廣土眾民、蕓蕓眾生。初爻在實(shí)際行道時(shí)，相應(yīng)與的“六四”“獨(dú)”就可以“復(fù)”，然后就“以從道也”，所行的中道也得以達(dá)成。所有眾生不論怎么做，一定不能背離內(nèi)卦震，不但不能背離，每一個(gè)人的“獨(dú)”如果都確立起來，你有你的獨(dú)，他有他的獨(dú)，還能剛?cè)峄?jì)、陰陽和合，就可以成中道，中道之后可以和諧相處。

兩獨(dú)之間不見得不可以找到和諧相處之道，那就是剛?cè)峄?jì)、陰陽和合的持中之道。所以一陰一陽能夠和諧互補(bǔ)，需先以乾卦自強(qiáng)不息的精神，建樹獨(dú)立的自我。大家都自強(qiáng)不息，有獨(dú)立自我之后，剛?cè)帷⒋笮　㈥庩柕幕?dòng)接觸，都能像坤卦講的“厚德載物”那樣，維持群體的和諧，那就是“中”。所以“中”是建構(gòu)在“獨(dú)”的基礎(chǔ)上，正如乾卦《彖傳》說“乾道變化，各正性命”，后面才是“保合太和，乃利貞”，也是先“獨(dú)”后“中”。如果自己不完整，“中”就變成附庸，更談不上彼此產(chǎn)生創(chuàng)造性的互動(dòng)、激發(fā)。夬卦的三爻和五爻也是一樣，先是第三爻的“獨(dú)行遇雨”，然后是第五爻的“中行無咎”，三爻的“雨”也是“致中和”的結(jié)果，先得獨(dú)行，然后居上卦之中的五爻才行中道。總而言之，內(nèi)獨(dú)外中，先獨(dú)后中，“獨(dú)”是“中”的基礎(chǔ)，完整的個(gè)體生命，是個(gè)體跟個(gè)體之間和諧互動(dòng)的先決條件。“獨(dú)立不懼”，像“潛龍勿用”一樣，“遁世無悶”，這是一種處世首先要樹立的東西，不然一定隨風(fēng)就倒。像我們學(xué)過的蒙卦第四爻“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也”，之所以會(huì)困，就是因?yàn)閮?nèi)在的自我特色沒有發(fā)展出來，即使在四爻的高位，內(nèi)在都是空虛的。

二爻：謹(jǐn)守中道

九二。履道坦坦，幽人貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

如果初爻樹立起來了，自然而然進(jìn)入第二爻，就有中道的可能。“履道坦坦，幽人貞吉”。第二爻的爻辭很美，因?yàn)椤俺蹙拧贝蛳略鷮?shí)的根基，才會(huì)有第二爻這種中道的涵養(yǎng)，光明磊落，坦坦蕩蕩，面對(duì)外面的名利誘惑絲毫不動(dòng)心。“中”是從“獨(dú)”而來的，所以“九二”“剛而能柔”，沒有火氣，“陽而能陰”，居下卦兌之中，兌卦是最會(huì)感情用事的，喜怒哀樂愛惡懼是人與生俱來的，可是在“九二”“見龍?jiān)谔铩钡奈恢茫軌蚴氐米　！奥牡捞固埂保咴诖蟮郎咸固故幨帲弧坝娜素懠保夷偷米〖拍耠[士般過著幽居的生活。一般來說，像乾卦“九二”講“見龍?jiān)谔铩保瑧?yīng)該有所行動(dòng)才對(duì)，可是履卦“九二”有危機(jī)，因?yàn)樯厦嬗小傲保傲焙汀熬哦标幊岁枴⑷岢藙偅堑湫偷母星橛檬隆⑶橛杀卫碇堑南蟆！傲焙芸赡苁钦麄€(gè)履卦人生行事的破功之位，會(huì)有最慘烈的結(jié)果。二爻離它這么近，很可能受到干擾、誘惑，以致守不住，所以“九二”要避免“六三”的負(fù)面影響，就要耐得住寂寞，就要“遁世無悶”、“獨(dú)立不懼”。但在處理過程中，不見得要得罪“六三”，還是可以恰到好處地維持“中”與“和”；不配合，不同流合污，而且不受迫害。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，因?yàn)橛谐踟场吧鳘?dú)”所建構(gòu)的深層內(nèi)在生命做基礎(chǔ)，二爻雖然得面對(duì)三爻這個(gè)敗壞的因素，但它能“中節(jié)”，既不得罪“六三”，又不會(huì)卷進(jìn)狼狽為奸的圈子。這是很需要功夫的。像屯卦，生命剛開始的第二爻要搞好群眾關(guān)系，要“匪寇婚媾”，廣結(jié)善緣，最好找到可以密切配合的婚媾對(duì)象，但是“十年乃字，女子貞不字”，即使等上十年也要等。面臨短期誘惑時(shí)，你可以婉拒，不曲意逢迎配合，堅(jiān)持自己的原則，既不得罪人，又不樹敵，道理都是一樣的。屯卦第一爻“磐桓，利居貞，利建侯”，就是樹立自我，做的就是“獨(dú)”的功夫。等到第二爻要跟外面互動(dòng)了，“屯如邅如，乘馬班如”，合得來的當(dāng)然要爭(zhēng)取，等再久都要等，合不來的也不要翻臉，所以屯卦第二爻爻變?yōu)楣?jié)卦，“發(fā)而皆中節(jié)”。《易經(jīng)》卦序的規(guī)律也是如此：第一卦乾卦“自強(qiáng)不息”，搞好自己的“獨(dú)”；第二卦坤卦“厚德載物”，處理好所有群眾關(guān)系，那就得用柔，做得恰到好處。任何卦第一爻都是“潛龍勿用”，搞好自己；第二爻“見龍?jiān)谔铩保幚砗萌罕婈P(guān)系。履卦第一爻當(dāng)然就是扎好“獨(dú)行愿”的根基，第二爻面臨形形色色的群眾關(guān)系，雖然運(yùn)氣不好碰到第三爻，但既要守得住，不屈從合作，又不能影響到彼此關(guān)系的和諧，所以“履道坦坦”，還是走在坦蕩蕩的大道上，絕對(duì)不走小路。

“九二”是“幽人”，要拒絕“六三”的誘惑，當(dāng)然要放棄世俗名利等很多東西，可是他絕對(duì)守得住，所以會(huì)“貞吉”，除了謹(jǐn)守大原則，也不會(huì)傷害自己。正如《象傳》所說：“幽人貞吉，中不自亂也。”講得很清楚，也是先獨(dú)后中，所以“不自亂也”，自己絕對(duì)不會(huì)亂了陣腳。前面的比卦、小畜卦，也都在講這個(gè)東西。像小畜卦第二爻“牽復(fù)，吉”，《象傳》說：“牽復(fù)在中，亦不自失也。”“不自失”、“不自亂”是同一回事，既不喪失自己的立場(chǎng)，也不得罪人。比卦第二爻：“比之自內(nèi)，貞吉。”同樣有內(nèi)功，“比之自內(nèi)，不自失也”，不會(huì)迷失自己。履卦第二爻的“中不自亂”，一樣是以“獨(dú)行愿”為基礎(chǔ)。

人生處處是試煉，按爻辭來講，第三爻本身將來是一塌糊涂的，“九二”面對(duì)第三爻，不管跟它有任何正面的配合，或是負(fù)面樹敵的瓜葛，都是吃不了兜著走。這種一方面要維持自我、樹立自我，一方面要善處社會(huì)關(guān)系的理論，都不是在做文章，要做到是很不容易的。像有些國(guó)家的政黨輪替是很自然的現(xiàn)象，可是這些國(guó)家還沒上軌道，不論文官、武官，在上臺(tái)下臺(tái)之間，搞得麻煩不斷，都是這種內(nèi)外的關(guān)系沒處理好。“履道坦坦，幽人貞吉”、“中不自亂也”，我們學(xué)過《易經(jīng)》，心平氣和地拿現(xiàn)實(shí)人生去想、去印證這些道理，會(huì)發(fā)現(xiàn)人生處世的材料真是豐富得不得了。你看韓國(guó)的盧武鉉，“或躍在淵”，一跳下去，粉身碎骨。可見，貪戀權(quán)力，沒一個(gè)有好下場(chǎng)。看過韓國(guó)歷屆卸任元首的悲慘遭遇，有誰還敢參選總統(tǒng)呢？其實(shí)，只要事先評(píng)估一下自己在類似履卦第二爻的處境時(shí)，做不做得到“履道坦坦，幽人貞吉”這八個(gè)字就可以。做到了，坦坦蕩蕩，應(yīng)付自如，就不會(huì)有后遺癥。所以，這個(gè)爻一變是“元亨利貞”四德俱全的無妄卦，起心動(dòng)念，沒有妄念、妄想，在行動(dòng)上也不會(huì)輕舉妄動(dòng)。世上的很多天災(zāi)人禍，不都是自取的嗎？因?yàn)橥钜欢眩朊肜蜎]想到會(huì)有災(zāi)禍。一個(gè)人真正做到?jīng)]有“妄”，當(dāng)然“元亨利貞”，可是確實(shí)太難。無妄卦的“元亨利貞”是一個(gè)理想狀態(tài)，真做到百分之百的“無妄”很難。人多少都有一些妄想、妄念，這個(gè)“妄”一旦萌發(fā)，一不小心就會(huì)成長(zhǎng)、發(fā)展，慢慢就會(huì)要你的命。就像無妄卦的“匪正有眚”，眼睛看不清楚，誤判形勢(shì)，“不利有攸往”，然后天災(zāi)人禍并至。“九二”就要在履卦的人生修行實(shí)踐中謹(jǐn)守“無妄”的原則，不妄動(dòng)，不妄想，才做得到“履道坦坦，幽人貞吉”。

就學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人來講，一開始讀到“履道坦坦，幽人貞吉”這八個(gè)字，就算不能透徹了解，也會(huì)有所感應(yīng)，明知不容易做到，但心向往之。所以我還在職場(chǎng)做事的時(shí)候，就請(qǐng)了書法很好的老友龔鵬程寫了這八個(gè)字，掛在我的辦公室里當(dāng)座右銘。現(xiàn)在不做事了，就擺在客廳當(dāng)作鎮(zhèn)宅之寶，不管什么妖魔鬼怪，統(tǒng)統(tǒng)都不怕，因?yàn)椤奥牡捞固梗娜素懠甭铮?

三爻：志行失當(dāng)

六三。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

《象》曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。

第三爻問題大了。如果給《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻列排行榜的話，這個(gè)爻一定是名列前茅的兇爻。履卦第三爻是一個(gè)非常慘烈的例子，人生要小心的地方也就在這里。

我們看爻辭，“六三”是人位，“三多兇”，陰居陽位，不中不正，又處下卦、內(nèi)卦兌的開口處，濫情縱欲，私心泛濫，妨礙人生行道，而且欠缺風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，風(fēng)險(xiǎn)管控不當(dāng)，口不擇言又愛表現(xiàn)，都可能造成兇的結(jié)果。它跟“九四”剛好相反。履卦有“履虎尾”之險(xiǎn)，但是三爻太輕慢了，所以招來極大的禍患。第四爻就是把“六三”當(dāng)成前車之鑒，尤其地位又高了一階，由內(nèi)而外，由下而上，而且陽居陰位，剛而能柔，跟“九五”之間的關(guān)系也處理得不錯(cuò)，結(jié)果當(dāng)然不同。

我曾多次強(qiáng)調(diào)，很多卦的“六三”因?yàn)殛幘雨栁唬恢胁徽划?dāng)位，沒有實(shí)力還硬干，下場(chǎng)都很慘烈。“九四”也不當(dāng)位，也不正，卻通常有不錯(cuò)的結(jié)果，因?yàn)樗顷柧雨幬唬袑?shí)力，有智慧，有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，行事小心翼翼，位置越高越低調(diào)。所以，很多卦的“九四”比“六三”要強(qiáng)很多，道理就在于剛而能柔。“三多兇，四多懼”，三爻和四爻都有風(fēng)險(xiǎn)。只是三爻欠缺風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，最后被情欲埋葬；四爻有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，低調(diào)有終，風(fēng)險(xiǎn)管控成功。

我們?cè)倏绰呢浴傲薄Ｂ呢粤持校傲钡呢侈o最長(zhǎng)，是從負(fù)面提醒人、警告人。“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇”，還有一個(gè)尾巴“武人為于大君”。什么意思呢？卦辭明明講“履虎尾，不咥人，亨”，可是三爻不一樣，“履虎尾”，結(jié)果“咥人，兇”，被老虎咬死了。大家要注意，卦辭講“履虎尾”，三爻、四爻爻辭也講“履虎尾”。但是三爻“履虎尾”被老虎一口咬死；四爻“履虎尾”最后卻“終吉”。同樣都“履虎尾”，結(jié)果卻一兇一吉，這是怎么回事？三爻和四爻都是人位，承上啟下，多兇、多懼，最容易出狀況。因?yàn)椤绊鹉芤暋Ⅴ四苈摹保圆艜?huì)冒高風(fēng)險(xiǎn)，以致出了大紕漏，沒有平安度過。“眇”是“少目”，就是少一只眼睛，用一只眼睛看世界，視角有障礙，所見一定是片面的、狹隘的，這種人往往抓不到重點(diǎn)，不懂得什么是當(dāng)務(wù)之急，搞不清楚事情的輕重緩急，常常誤事。這都是“眇能視”可能產(chǎn)生的結(jié)果。

光看法、觀點(diǎn)有問題還不是最嚴(yán)重的，畢竟還沒到實(shí)踐的地步，還有辦法挽救。最嚴(yán)重的是“跛能履”，走路、實(shí)踐的能力有缺陷。與健康人相比，跛腳一般都走不快，步履蹣跚，執(zhí)行力大打折扣。三爻看法狹隘，做法也有問題，竟還敢去踩老虎尾巴，冒犯強(qiáng)敵最敏感的痛點(diǎn)，結(jié)果當(dāng)然是“咥人，兇”，被老虎一口咬死。《象傳》解釋得非常清楚：“眇能視，不足以有明也。”不是完全沒有，而是能力不足。一般來說，人就是要耳聰目明，看得清楚；“不足以有明”，表示智慧不足，勉強(qiáng)能看，但是看得不清楚。《象傳》對(duì)“跛能履”的解釋是這樣的：“跛能履，不足以與行也。”象征行動(dòng)能力、執(zhí)行能力有嚴(yán)重的缺陷，沒辦法參與行動(dòng)，不免受到排擠，若心里憤懣不平，甚至鋌而走險(xiǎn)，當(dāng)然會(huì)被老虎咬死。“咥人之兇，位不當(dāng)也”，“六三”位置不當(dāng)，這就不用多作解釋了。

武人干政的危險(xiǎn)

三爻更麻煩的還在后頭呢——“武人為于大君”。這到底是什么意思？卦辭希望能避開被老虎咬的命運(yùn)，結(jié)果卻是如此慘烈，這可能跟“武人為于大君”——角色錯(cuò)置、不恰當(dāng)?shù)穆殑?wù)安排有關(guān)。我以前講過師卦（參見拙著《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》），師卦就是一個(gè)武人的卦。勞師動(dòng)眾，通常要講究兵法、策略，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。所以師卦的“丈人”——第二爻很重要，而第二爻正是典型的武人角色。但問題是，師卦“九二”雖然是領(lǐng)軍大將，影響整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)成敗，至關(guān)重要，可是登臺(tái)拜將的政治領(lǐng)袖是師卦的君位“六五”，也就是“大君”。以政領(lǐng)軍，軍事服膺于政治，永遠(yuǎn)是一個(gè)有效管理的常態(tài)。在師卦來說，“九二”是武人，“六五”是大君，“六五”與“九二”相應(yīng)與，應(yīng)該采取配合的關(guān)系，使得政軍關(guān)系、國(guó)君與將領(lǐng)之間的關(guān)系和諧。這是兩個(gè)角色的配合，倘若兩個(gè)角色都由一個(gè)人承擔(dān)，就很容易出亂子。履卦“六三”的“武人為于大君”，偏偏就是由武人扮演大君的角色。為什么說師卦的“六五”是大君呢？因?yàn)榈诹持苯泳驼f，打勝仗之后，“大君有命，開國(guó)承家，小人勿用”，要明令賞罰、酬庸恰當(dāng)。隨后的比卦“先王以建萬國(guó)，親諸侯”，“先王”就是師卦第六爻和第五爻的“大君”。師卦第二爻就是“武人”，武將在戰(zhàn)場(chǎng)上可能連戰(zhàn)皆捷，但不見得適合做一個(gè)需要全方位調(diào)和鼎鼐的政治領(lǐng)導(dǎo)角色。當(dāng)然，武人身兼政治領(lǐng)袖而建功無數(shù)的也不是沒有，但的確太少了，而武人干政造成的歷史災(zāi)難不可勝數(shù)。

履卦“六三”就像武人一樣，柔而能剛，在“眇能視、跛能履”的情況下都敢沖鋒陷陣去冒險(xiǎn)。他這樣逞強(qiáng)斗勇，缺乏大君必須具備的觀照全局的政治協(xié)調(diào)眼光，所以并不足取。而且軍人扮演政治領(lǐng)袖的角色，可能會(huì)把國(guó)家搞得一團(tuán)糟。古人云“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”（《史記·酈生陸賈列傳》），也就是說，在馬上得天下，不能在馬上治天下。我在師卦講過，這兩個(gè)角色如果混淆了，很容易造成“履虎尾，咥人，兇”的后果。軍事有兵法的操作原則，政治有政治的運(yùn)作法則，很難求全才。《象傳》說：“武人為于大君，志剛也。”讓武人扮演大君的角色，這種不當(dāng)?shù)娜耸掳才攀呛芪ｋU(xiǎn)的，就算打天下時(shí)武人能發(fā)揮作用，在治天下時(shí)，卻未必能得心應(yīng)手。像現(xiàn)代企業(yè)，開拓業(yè)務(wù)能力很強(qiáng)的人，一旦進(jìn)入管理階層，不見得會(huì)有好表現(xiàn)。老板論功行賞時(shí)，不當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞不僅會(huì)害了他，也會(huì)害了自己。因?yàn)槲淙说闹臼莿偟模傲标幘雨栁唬髅鳑]有行剛的政治智慧，勉強(qiáng)靠著一股蠻干的勇氣去沖鋒陷陣，就會(huì)造成“履虎尾，咥人，兇”的慘烈后果。不過在巽卦初爻，卻需要武人做事的風(fēng)格，才能破解那種猶豫彷徨的局面：“進(jìn)退，利武人之貞。”所以武人干事業(yè)不見得都?jí)模涂从迷谀膫€(gè)時(shí)間，用對(duì)了就好，否則勞而無功。

關(guān)于“武人為于大君”，我們?cè)偬嵋幌隆Ｃ绹?guó)的麥克阿瑟將軍曾想競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)，那還是在他從軍階段，結(jié)果卻一敗涂地。他本人在“二戰(zhàn)”時(shí)期可謂戰(zhàn)功赫赫，稱得上是模范軍人，但是以他那種英雄個(gè)性，如果真選上美國(guó)總統(tǒng)，恐怕不會(huì)比艾森豪威爾做得好。艾森豪威爾既是“二戰(zhàn)”的聯(lián)軍統(tǒng)帥，又是后來的美國(guó)總統(tǒng)，真的是“武人為于大君”，要把這兩種角色巧妙地融合為一，而有最好的表現(xiàn)，真的不容易。歷史上這種情況通常都是悲劇結(jié)局。

另外，“六三”的“志剛”，與履卦“和而至”、“以和行”的柔和性格有點(diǎn)格格不入。這么剛，只會(huì)硬碰硬，怎么能跟人家和諧相處？而且陰居陽位的“剛”是假的，全是靠一股氣撐出來的。兌卦的開口，在口頭上不愿意服輸，但根本沒有實(shí)力，不禁打。這個(gè)爻之所以會(huì)有“剛”的假象，就是因?yàn)椤傲必匙兙褪乔裕€有比乾更剛的嗎？但這里明明有大缺陷，作為唯一的陰，“剛”是有問題的，如果偏要這樣干，很快就會(huì)破功。

《易經(jīng)》中的“眇能視”、“跛能履”

“眇能視，跛能履”，眼光和做法都有問題，偏去踩老虎尾巴；自己有雙重殘疾，還敢去惹強(qiáng)大的敵人，去冒最高的風(fēng)險(xiǎn)，如果被老虎咬死，也不能怪別人。然后還要用武人的風(fēng)格扮演政治領(lǐng)袖調(diào)和鼎鼐的角色，能力是有所不足的，這是專業(yè)角色的錯(cuò)置。所以，光“志剛”是沒有用的，因?yàn)槁呢钥粗氐牟煌耆窍敕āＣ總€(gè)人都有想法，都有“志”，能實(shí)現(xiàn)想法才是關(guān)鍵。“志剛”意味著接下來的行動(dòng)不會(huì)剛，因?yàn)閯偟摹爸尽蓖耆珱]有談判空間，沒有妥協(xié)的可能，最終只會(huì)造成“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的局面。

在第五十四卦歸妹卦中，會(huì)再一次碰到“眇能視、跛能履”的問題。歸妹卦是雷澤歸妹，履卦是天澤履，下卦、內(nèi)卦一樣，只是上卦、外卦不同；履卦是健行的乾，歸妹卦是行動(dòng)的震。歸妹卦第二爻“眇能視，利幽人之貞”，和履卦第二爻“履道坦坦，幽人貞吉”是不是相關(guān)？因?yàn)槟恪绊鹉芤暋保^點(diǎn)可能有問題，所以“利幽人之貞”，不隨便輕舉妄動(dòng)才有利。歸妹卦第二爻就是：怕自己看錯(cuò)，不敢亂動(dòng)，故可以躲災(zāi)。歸妹卦的初爻是“歸妹以娣，跛能履，征吉”，“初九”“跛能履”，最后還可能“征吉”。“九二”“利幽人之貞”，雖然“眇能視”，做對(duì)了，也無傷。可是在“履虎尾”的第三爻，卻是集“眇能視、跛能履”于一身，所有缺陷都齊全了，這就完蛋了。歸妹卦初爻“跛能履”、二爻“眇能視”，為什么結(jié)果都不錯(cuò)呢？因?yàn)槿觞c(diǎn)是分?jǐn)偟模粋€(gè)獨(dú)眼，一個(gè)瘸子，如果兩個(gè)人合作，瞎子背著跛子尚可逃出火窟，所謂殘疾互補(bǔ)也。歸妹卦就強(qiáng)調(diào)獨(dú)眼龍要想辦法跟跛子合作，用跛子健全的眼睛看世界，用獨(dú)眼龍健全的雙腳行走。兩者密切合作，猶如變形金剛，威力還可能勝過健康的人。不過，兩者必須配合無間、殘缺互補(bǔ)，如此一來，這樣的失意政客聯(lián)盟依然有摧枯拉朽的戰(zhàn)力，所以歸妹卦初爻、二爻動(dòng)，就是豫卦之象，“利建侯行師”，大有一戰(zhàn)的實(shí)力。就像2003年臺(tái)灣連（戰(zhàn)）宋（楚瑜）配之后的形勢(shì)。宋楚瑜是“獨(dú)眼龍”，連戰(zhàn)是“跛子”，跛腳配獨(dú)眼龍，若非后來發(fā)生變故，輸了一萬多票，實(shí)力仍不可小覷。連戰(zhàn)為什么“跛能履”呢？因?yàn)樘珣校袆?dòng)力不如宋楚瑜。宋楚瑜的毛病就是“眇能視”，容易感情用事，看法時(shí)常出錯(cuò)，包括他犯了最大的錯(cuò)誤，就是“扁宋會(huì)”那一場(chǎng)。所以各有弱點(diǎn)的人若能配合無間，仍有一戰(zhàn)的實(shí)力。可是在“履虎尾”的履卦，“鰥寡孤獨(dú)廢疾”集于第三爻一人之身，無人可分擔(dān)、互補(bǔ)，竟還去踩老虎尾巴，當(dāng)然非死不可。

四爻：低調(diào)謹(jǐn)慎

九四。履虎尾，愬愬，終吉。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

第四爻的“履虎尾”我們已經(jīng)做過分析，就不再?gòu)?qiáng)調(diào)了。四爻歷來是伴君如伴虎的角色，“九五”就是那頭大老虎。“愬愬”，說明“九四”戒慎恐懼，小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因?yàn)樘焱豢蓽y(cè)，老板難伺候，而且殺伐決斷、最后拍板定案的決策權(quán)在“九五”，“九四”就得好好扮演自身的角色，難免委曲求全。不過，正因?yàn)橛酗L(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，懂得低調(diào)、絕不硬碰硬，所以它也敢踩老虎尾巴，而且最后“終吉”。《象傳》說“愬愬終吉，志行也。”在低調(diào)、委屈、退讓以求全的時(shí)候，并不代表沒有“志”；那是為了“留得青山在”，保住“九四”的位置，享有執(zhí)政的資源、權(quán)力，等到時(shí)機(jī)恰當(dāng)時(shí)，再以行動(dòng)落實(shí)你的志，所以最后還是吉。若明明形勢(shì)不許可，偏要在老虎前面亂搞，不懂得“愬愬”，當(dāng)然不會(huì)終吉。我們?cè)谥v訟卦、師卦時(shí)，一直都強(qiáng)調(diào)保存實(shí)力，不要硬碰硬，沒有勝算就別出手，忍一忍無傷大體。“九四”就是這樣，選取最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來成就自己的志向；“六三”則是選了最不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)硬干，所以徒然“志剛”，最終“志”不能行。履卦要求“以和行”，“剛”就行不通了。“九四”剛而能柔，陽而能陰，就懂得柔道行事，所以它能“志行”，人生不就圖個(gè)“志行”嗎？

“九四”爻變是中孚卦，取得老板信賴，也對(duì)自己有信心，跟周遭又沒有沖突，合乎中道的孚信；所以它的希望在未來的“終吉”，不在當(dāng)下正受苦的時(shí)候。正所謂敗而不潰，保留實(shí)力，把戰(zhàn)線拉長(zhǎng)。只要心中有孚、有信仰，有長(zhǎng)期眼光，寄望于未來，才肯暫時(shí)委屈忍讓，像德川家康、勾踐等人都是。我們?cè)谥v卦中卦時(shí)，履卦前五個(gè)爻有中孚卦的象，“九四”正值中孚卦第五爻：“有孚攣如，無咎。”而它本身作為履卦第四爻，爻變也是中孚卦，所以履卦“九四”跟“中孚”關(guān)系密切，它要過難關(guān)，要“終吉”，都得靠“中孚”。

薄言往愬，逢彼之怒

這是《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》里的一句話，這句話也曾引出后世的一個(gè)典故。東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入“小一統(tǒng)時(shí)代”。這樣一個(gè)大儒，學(xué)生非常多，女弟子也不少，總共好幾千人。既是大儒，他的經(jīng)典教學(xué)應(yīng)該是非常到位的，門下弟子，甚至他家里的丫鬟都能出口成章。“薄言往愬，逢彼之怒”的“愬”字除了提心吊膽、謹(jǐn)慎小心之外，還有一個(gè)意思是抱怨、申訴。心中有怨不敢講，或是憋著不好講，那么一定要有個(gè)宣泄的管道，不然就找心理醫(yī)生或神父，再不然找《易經(jīng)》“老師”占一卦，至少有某種宣泄的效果。這就叫“愬”。鄭玄有兩個(gè)飽讀詩書的小丫鬟，有一天丫鬟甲被罰跪在泥濘的庭院地上，《詩經(jīng)》剛好有句詩，叫“微君之躬，胡為乎泥中”，丫鬟乙看到了，就用《詩經(jīng)》這一句“胡為乎泥中”問是怎么回事。結(jié)果丫鬟甲就答說，因?yàn)椤氨⊙酝鶒澹瓯酥保馑际俏蚁肴ジ蠣斏暝V一些事情，可是沒有察言觀色，剛好碰上他可能跟太太吵架，憋著一肚子氣，結(jié)果反被罰跪在泥地上。

這段故事說明鄭玄的兩個(gè)小丫鬟都懂得用《詩經(jīng)》互相調(diào)侃。一個(gè)說“胡為乎泥中”，一個(gè)說“薄言往愬，逢彼之怒”。“愬”就有抗議的意思，心中不痛快，剛好是履卦第四爻經(jīng)常的處境。這個(gè)爻經(jīng)常受氣：受老板的氣，受同儕互相猜忌的氣，有時(shí)連部屬也不領(lǐng)情，鬧得他承上啟下很難做人，可是他不能跟任何人講。但他一定會(huì)想辦法宣泄訴苦，那就叫“愬”，而且是“愬愬”。換句話說，第四爻非忍耐不可，不然可能會(huì)惹來殺身之禍；小不忍則亂大謀，但他需要懂得用沒有后遺癥的“愬”來排解郁悶。這個(gè)爻爻變有“中孚”的象，是有道理的，因?yàn)闆]有信仰的人，通常無法在逆境中忍耐。此外，他還要有傾訴的管道，傾訴的對(duì)象一定要嚴(yán)守秘密，像神父聽了那么多懺悔，他可以講出去嗎？不可以。心理醫(yī)生也是一樣，即使涉及刑案都不能講。所以我們幫人解占、斷占也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，要保守機(jī)密，不能這堂課聽了一個(gè)“愬愬”，下堂課就講出去了。

五爻：殺伐決斷

九五。夬履，貞厲。

《象》曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

第五爻爻辭就四個(gè)字：“夬履，貞厲。”“夬”就是決策。履卦君位的最高職責(zé)就是做正確的決策。但是談何容易！因?yàn)椤柏憛枴薄Ｘ懻撸轮桑粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人固守職責(zé)執(zhí)行決策，可是環(huán)境是“厲”的，動(dòng)蕩不安、充滿危險(xiǎn)，他的決策肯定無法讓所有人滿意，可是誰叫他是領(lǐng)導(dǎo)人呢？他必須獨(dú)自一人承擔(dān)決策的責(zé)任，連離得最近的第四爻也無法分擔(dān)，所以他必然是寂寞的，未必有真正的朋友。這就是第五爻的難處。你看“九四”有苦悶，還會(huì)去找可以談得來、可以保守機(jī)密的人發(fā)泄發(fā)泄。五爻找誰去發(fā)泄？沒有。他對(duì)自己的決策其實(shí)也不是百分之百有把握，又不能跟旁人討論，卻得維持胸有成竹的樣子，所以很難有推心置腹的朋友，這就叫“厲”。“九五”爻變?yōu)轭ヘ裕c(diǎn)出了這個(gè)狀況，與家人反目成仇，誰都不相信，眾目睽睽，卻沒有奧援，非常孤立。這完全是領(lǐng)導(dǎo)者的地位所造成的。

所謂的“高處不勝寒”，就是如此。一個(gè)大權(quán)在握的國(guó)君，看著什么都有，卻沒有人可以跟你分憂解勞，獨(dú)自一人身處金字塔頂端。可是沒辦法，既然在這個(gè)位置，想要交到真正的朋友，本來就很難。四爻是不是他的朋友？當(dāng)然不是，四爻還受了一肚子氣呢！其他四爻之間鉤心斗角，然后四爻對(duì)五爻戒慎恐懼，怎么可能推心置腹講真話？那么五爻跟相應(yīng)的二爻可以成為朋友嗎？二爻理都不理他呢！“履道坦坦，幽人貞吉”，二爻要跟他保持距離，決不會(huì)輕舉妄動(dòng)，也不會(huì)有高攀的妄想。所以一個(gè)承乘的四爻，一個(gè)相應(yīng)的二爻，都不是他的朋友。

因此，履卦第五爻就是一個(gè)絕對(duì)孤立的角色，在這種情況下，還要盡可能地做公正、客觀、正確的決策。《象傳》說：“夬履貞厲，位正當(dāng)也。”“九五”中正，雖然沒有溫情，沒有朋友，但“位正當(dāng)也”。第三爻“武人為于大君”前面說“咥人之兇，位不當(dāng)也”，三與五同功而異位，三爻位不當(dāng)，五爻位正當(dāng)。

可見，“九五”下最后決斷時(shí)，可能認(rèn)為長(zhǎng)期來看，這么決策應(yīng)該對(duì)整個(gè)組織有利，但下面可能沒一個(gè)人會(huì)滿意，但也沒有一個(gè)人敢公開宣泄不滿。“九五”明知如此，心里也不痛快，卻不能遷就任何一個(gè)人，所以他當(dāng)然要設(shè)法超脫，才能正確履行職責(zé)。這就是履卦“九五”的處境。我們研究《易經(jīng)》，有所謂的“大易君王論”，用高層領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御術(shù)來研究第五爻：六十四卦每個(gè)卦都有第五爻，三十二個(gè)“九五”，三十二個(gè)“六五”，深入研究他們?cè)趺垂椒置鞯靥幚砣饲槊埽麄兏髯钥赡艿娜觞c(diǎn)在哪里。“夬履，貞厲”就是其中一個(gè)例子。所以履卦君位在做決定時(shí)，只要光明磊落，對(duì)得起自己、對(duì)得起整個(gè)組織，就可以俯仰無愧了。“剛中正，履帝位而不疚，光明也”，這是唯一的出路。否則，順了姑心，逆了嫂意，下面的派系斗爭(zhēng)都希望你挺他們，但是你不能這么做，必須殺伐決斷，所以你注定孤獨(dú)。

上爻：有德者必有言

上九。視履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

“視履考祥，其旋元吉”，這爻很好，不但吉，還“元吉”，又有前面“視履考祥”的嚴(yán)謹(jǐn)步驟，而且還跟“旋”有關(guān)。

“元吉”，在《易經(jīng)》前面幾個(gè)卦中，只有坤卦君位出現(xiàn)過“黃裳元吉”。什么是“旋”？孟子說的“周旋”，是對(duì)“旋”最到位的解釋。履卦是人生在職場(chǎng)的實(shí)務(wù)歷練，對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的第六爻而言，履卦的人生各階段都?xì)v練過了，各種職務(wù)也都擔(dān)當(dāng)過了，所以對(duì)人生必須周旋的人與事都了然于胸。人際關(guān)系的周旋必須面面俱到、圓融無礙，在做事的階段，既要把事做好，又不能隨便結(jié)怨，需要和形形色色的人接觸。“神仙老虎狗，王八兔子賊”，接觸每一種人的時(shí)候，都要有一個(gè)“匪寇婚媾”的觀念。有的人很不好處理，有的人居心叵測(cè)，有的人無厘頭，有的根本就是溝通有障礙……你都得遇上，不管碰到再棘手的人事，都笑呵呵地周旋無虧，那里面就有非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。孟子講一個(gè)會(huì)做事的人，就是“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”。“禮”就是禮節(jié)、禮法，有一套經(jīng)驗(yàn)法則。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富的人，善處人事矛盾，他的言語動(dòng)作，包括他的表情都恰到好處，也合乎社會(huì)禮儀規(guī)范。如果做不到周旋無虧，還有一種比較方正的做法，不過比較容易得罪人，那就是“折旋”。

人生處事最高明的還是“周旋”。上爻“其旋元吉”，是指歷練一生、周旋無虧的經(jīng)驗(yàn)非常寶貴，可以一代傳一代、流傳后世。像很多偉大人物在履卦第六爻的階段，大多數(shù)會(huì)以過來人的角度留下經(jīng)驗(yàn)之談，那也是人類文明的遺產(chǎn)。我們讀到很多傳記都會(huì)覺得很有趣，因?yàn)橐粋€(gè)有大成就者，一輩子不知要周旋多少人與事。我們通過閱讀，能吸取前人經(jīng)驗(yàn)，研究他怎么應(yīng)對(duì)人生的各種難題。應(yīng)對(duì)得好就是“周旋無虧”，稍微有點(diǎn)堅(jiān)持己見、無法靈活權(quán)變的叫“折旋”。這都值得效法。所以，上爻的“其旋元吉”之后，翻身一轉(zhuǎn)，就進(jìn)入一切通暢的泰卦了。

上爻退休了，豐富的人生經(jīng)驗(yàn)可以傳子孫、傳學(xué)生，給世人作為借鑒。歷史本來就有這個(gè)好處，整部歷史就是形形色色的杰出人才實(shí)踐人生的經(jīng)驗(yàn)，前事不忘，后事之師。這個(gè)爻是指退下來的人經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)該忠實(shí)地、認(rèn)真地檢討一生的行事經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)爻要求的就是“視履考祥”，要你回頭看看這輩子的每一個(gè)階段，給自己一個(gè)最嚴(yán)格、最認(rèn)真、毫不掩飾的考核，好像畢業(yè)考試一樣，把過去那些周旋人事的得失成敗統(tǒng)統(tǒng)忠實(shí)記錄下來，不要有所回避，不管是正面的，還是負(fù)面的，對(duì)后人絕對(duì)有幫助。你的前車之鑒可以幫助后人“其旋元吉”，就像我們讀《易經(jīng)》，依循古人寶貴的經(jīng)驗(yàn)法則去做，人生就可以減少犯錯(cuò)，就可能“履而泰然后安”。

在“履”的實(shí)踐中，吸收前人實(shí)踐的智慧，就叫“視履”。也就是說，前人留下的經(jīng)驗(yàn)，好像在沙灘上留下深刻的腳印，那都是真實(shí)的故事。然后他站在最后沒有功利得失的立場(chǎng)，檢討過去、策勵(lì)將來。“策勵(lì)將來”就是“其旋元吉”，可以開后代之“泰”；“檢討過去”就是“視履考祥”，做一個(gè)最詳細(xì)、最認(rèn)真的全面回顧和檢討，不僅幫助別人，也可以讓自己轉(zhuǎn)進(jìn)下一個(gè)人生奮斗的領(lǐng)域。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是無可取代的，所以《象傳》說：“元吉在上，大有慶也。”就像佛祖每次說法結(jié)束時(shí)，聽法大眾皆大歡喜。

整個(gè)履卦從“初九”“獨(dú)行愿”，到二爻“中不自亂”，到上爻“大有慶”，由獨(dú)而中而大。上九爻一變就是“君子以朋友講習(xí)”的兌卦，可以切磋琢磨、溝通討論。兌卦的法喜又是從履而來的，履到最后，爻一變就是有心得、又能把它講出來的兌卦。可見，第六爻是講究實(shí)干的履卦總結(jié)一生的經(jīng)驗(yàn)與成就；爻一變就是著書立說，讓大家蒙受福報(bào)的兌卦。兌卦就是“說”，從“履”到“兌”，就是做完再說。像儒家的“三不朽”，立德、立功的人，不必“立言”，自然有人會(huì)把他的思想經(jīng)驗(yàn)流傳下來。有德者必有言，像孔子、佛祖，真正自己寫的東西沒多少，可是經(jīng)典上有那么多的“子曰”、“佛曰”，因?yàn)檎嬲袃r(jià)值的修行和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)有人記錄流傳。反倒是一天到晚著書立說，甚至是天天出版暢銷書的，不見得有實(shí)際的修行成就。所以說“有言者不必有德，有德者不必有言”。可是這個(gè)“不必”可別誤會(huì)成“不必要”——有德者不必寫書，寫書的人不必有德，可以缺德——那就錯(cuò)了！“不必”是“不一定”，你看有些人講得天花亂墜，其實(shí)不一定真有實(shí)踐基礎(chǔ)，如果輕易相信，那就上當(dāng)了。

履卦“上九”與太極拳

履卦“上九”的“旋”，皆因前面累積豐富的修行經(jīng)驗(yàn)，最后可以提升轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造好多人的“元吉”。履卦接到泰卦，就是靠這個(gè)爻。中國(guó)武術(shù)中的太極拳也是如此，練到爐火純青時(shí)，不論肢體動(dòng)作的曲線，還是內(nèi)部氣機(jī)的流行，一定都是“旋”的。太極拳很多動(dòng)作都呈螺旋形，絕對(duì)不是僵硬的直來直往。履卦下面接泰卦，可說就是打通任督二脈的狀態(tài)。如果用“身體易”的觀點(diǎn)來說，到了第六爻就是徹底打通了。關(guān)于太極拳，我這里剛好也有一個(gè)占例。大概十多年前，一個(gè)學(xué)生“強(qiáng)迫”我跟他學(xué)太極拳。我自知肢體僵硬、笨拙，但實(shí)在難以回絕，而且太極拳里面很多理論都很有趣，想一想，我就跟著練習(xí)了。這時(shí)，老毛病又犯了。太極拳是張三豐所創(chuàng)，我心下就想認(rèn)證一下，想知道這個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象的功力到什么地步，所以就暗算了一卦。結(jié)果就是履卦動(dòng)第五爻、第六爻，點(diǎn)到第五爻。當(dāng)然是練得不錯(cuò)了。從身體結(jié)構(gòu)來說，已經(jīng)是由踝、膝、胯、腰、椎到頸，到達(dá)很高的境界了。“和而至”，太極拳尚柔，“和”已經(jīng)到了“至”，有可能通“泰”。不過，真正的重點(diǎn)還在第五爻。我們剛剛講過第五爻有一定的剛猛之氣，因?yàn)橐獨(dú)⒎Q斷。換句話說，“夬履”先天是有一定矛盾的，“剛決柔”與“柔履剛”，兩者要綜合到一起。一方面是修到履卦的第五爻、第六爻，確實(shí)修得不錯(cuò)，已經(jīng)邁過第三爻胯部的致命弱點(diǎn)。履卦主要是柔胯，小畜卦是松腰（第四爻為陰爻，對(duì)應(yīng)腰部），如果不能柔胯，說明第一爻、第二爻苦練的階段沒有成功。如果過了這一關(guān)，第四爻“終吉”、第五爻“夬履，貞厲”，第六爻再轉(zhuǎn)“泰”，累積“其旋元吉”。但是第五爻的色彩很濃，也就是說，和柔取勝的太極拳，至少第五爻不脫剛猛之氣，這是可以理解的。我占完之后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)間這么辛苦流汗學(xué)習(xí)，還是值得的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的對(duì)象是履卦動(dòng)五爻、上爻。這時(shí)又想，學(xué)了這么久，自己學(xué)得怎樣呢？又占一卦，結(jié)果是履卦第二爻，連胯都沒有松，還在“履道坦坦，幽人貞吉”，爻變是無妄卦，不要癡心妄想，還早呢！所以履卦第二爻向第五爻、第六爻學(xué)習(xí)，是天經(jīng)地義的，師生關(guān)系就穩(wěn)定了。可見，不管學(xué)什么東西，《易經(jīng)》的認(rèn)證檢測(cè)還真有趣，可以準(zhǔn)確告訴你到底學(xué)到哪個(gè)階段，只是小心不要碰到履卦第三爻。