卦爻全吉的謙卦

《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是最特殊的一個卦，卦爻非吉則利，找不出任何弱點(diǎn)、瑕疵。強(qiáng)調(diào)“天地之心”的復(fù)卦也非常重要，但在它六個爻的實(shí)踐修行歷程中，卻有無限的風(fēng)險(xiǎn)，可能會走火入魔，甚至可能禍國殃民。乾、坤是天地父母卦，一個至剛、一個至柔，但兩個卦的爻也很辛苦；坤卦的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”很慘烈，乾卦的“亢龍有悔”很遺憾。所以，六十四卦除了謙卦之外，所有的卦與爻都沒有辦法做到全吉或非吉則利，不是兇，就是悔、吝。但謙卦從卦到爻都是完美的非吉則利，所以它是唯一得善終的卦，不管做什么，只要在“謙”的領(lǐng)域都吉。謙卦這個特殊性，在易學(xué)研究史上一直都受到高度的重視。中國人最美好的期望就是無論什么事情最后都能得到圓滿結(jié)果，謙卦就是一個代表。在《系辭傳》中，孔子把謙卦唯一的陽爻“九三”特別提出來贊揚(yáng)一番，以作為標(biāo)榜，希望把謙卦的精神發(fā)揚(yáng)光大。這個爻也是謙卦精神的代表，是全卦之主。

謙卦之所以這么好，就在于它兼顧各方的利益均衡，而且是以“兼善天下”的心態(tài)為大眾服務(wù)。光從“謙”的字形就可看出，“謙”為“言之兼”，絕不是自私自利，以自我為中心，它會盡可能周到圓滿地考慮各方因素，讓大家建立共識，避免沖突，并維持長久的和平共存。一個人要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)樗难哉摗⒅鲝垼簿褪橇⒌隆⒘⒐Α⒘⒀裕家疹櫟健凹妗弊郑f無一失。如果真做到了“言之兼”，兼善天下，又不失其獨(dú)善其身的獨(dú)特性，更不會損人利己，當(dāng)然卦爻全吉，堪稱圣德的境界。

因?yàn)椤爸t”字很早就在《易經(jīng)》中閃閃發(fā)光，所以中國文化幾千年傳下來，謙的精神完全滲透到老百姓的生活中，像謙虛的美德，一直為人所稱道。成語“滿招損，謙受益”，就是中國人對“謙”德的肯定。“滿招損”剛好是《易經(jīng)》豐卦，資源雄厚，如日中天，可是“豐極轉(zhuǎn)旅”，后面就是旅卦。先前擁有豐功偉業(yè)，到最后失去一切，到處流竄，沒有立足之地。可見“豐”的根基是很脆弱的。經(jīng)過2008年金融風(fēng)暴，我們也看得更清楚，那么多“豐”的強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)體整個瓦解了，滿街的喪家之犬。“豐極轉(zhuǎn)旅”，說明再大也沒有用，只會讓你驕傲，讓你無止境地?cái)U(kuò)張，然后出狀況。“豐”滿則招損，“亢龍有悔”，這樣的教訓(xùn)到處都是。“豐”是那么高的位置，跟“謙”這么低調(diào)的位置正好相反，一高一低，高的快速往下掉，低的反而在最后光芒四射，而且贏得所有的尊重，這就是謙的精神所致。

由豐卦的“滿招損”和謙卦的“謙受益”，我們可以看到另外兩個非常重要的卦，就是損卦和益卦。損、益、謙是憂患九卦中的三個卦。謙卦僅次于履卦，是憂患九卦的第二卦。也就是說，身處亂世，到處是爭奪與災(zāi)難，這時(shí)候謙德就更顯得重要了。憂患九卦的第一卦是履卦，“履，德之基也”，腳踏實(shí)地、老實(shí)修行，不僅亂世如此，太平時(shí)期亦如此。“履以和行”，“履和而至”，“履”強(qiáng)調(diào)“和”，“謙”也強(qiáng)調(diào)“和”。可見只要真正把謙德實(shí)踐出來，不但自己身心各方面都受益，就是眾生也跟著受益。人生以服務(wù)為目的，人一旦懂得設(shè)身處地為人群設(shè)想，就會秉持謙卦和平共存、保合太和的精神，建立合理的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、婚姻制度等，保障大家在和平的環(huán)境下盡情發(fā)揮生命的價(jià)值。

有終之美

按照卦序，謙卦前面是同人、大有卦，已經(jīng)是完美的大同世界了，但主要還是照顧人間世的福祉。從大有卦再發(fā)展到謙卦，領(lǐng)域擴(kuò)大了，關(guān)懷的對象就不只是人，還有人與天地自然的關(guān)系。二十一世紀(jì)至少前五十年恐怕都要認(rèn)真處理這個問題，氣候變化、大自然反撲造成環(huán)境災(zāi)難的問題，一定會成為人類生活中的主題。否則，將會災(zāi)難不斷，沒有任何僥幸。而且要處理好這個問題，不是任何個人、任何團(tuán)體發(fā)發(fā)善心就可以，必須調(diào)動國家、甚至全世界公權(quán)力的龐大資源，才有可能妥善因應(yīng)。

這其實(shí)就是“謙”的重要性所在。人本身沒問題了，人與天地自然的關(guān)系未能調(diào)和，沒有考慮自然生態(tài)永續(xù)發(fā)展的利益，人與自然的平衡被破壞了，問題就會很嚴(yán)重。如果人與天地自然的關(guān)系處理好了，絕對是圓善有終。自然災(zāi)害幾乎都是起于人禍，人類無止境地?cái)U(kuò)張，欲望難以滿足，到最后倒大霉的還是人類。

此外，謙卦還要處理人與鬼神的關(guān)系。不管從哪一種定義去看，鬼神都是宇宙中的一種存在。古人認(rèn)為人死為鬼，人雖然死了，但他的貢獻(xiàn)，包括他的思想、智慧可能對后人有深遠(yuǎn)的影響。基于對這種精神遺產(chǎn)的推崇，古人就用封神的形式來表達(dá)敬意。因此，以其精神遺產(chǎn)豐富歷史文化的歷代先人，我們都可以理解為“鬼神”。我們讀的這么多經(jīng)典，都是“鬼神們”留下來的，正如《系辭傳》所說的“人謀鬼謀，百姓與能”。所以任何一個時(shí)代的人都不能目光短淺，要往前看，也要感恩。既然“鬼神”們留下這么多寶貴的精神財(cái)富，那我們將來要留下什么給后人呢？“前人種樹，后人乘涼”，這是每一個人最起碼的責(zé)任。如果生前就把環(huán)境資源破壞、揮霍殆盡，下一代怎么辦？這就涉及文化延續(xù)與宗教終極關(guān)懷的問題，這也是屬于“鬼神”的范疇。乾卦《文言傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”所以不管是自己還是其他民族的歷史文化，都不能隨便破壞，因?yàn)檫@些都是“同人”、“大有”的共同遺產(chǎn)。而且，不僅要發(fā)揚(yáng)先人的精神遺產(chǎn)，還要用當(dāng)代人的生命智慧，為后人留下寶貴的精神遺產(chǎn)，這樣的人生才是最全面的。面對宇宙間一切有形無形的存在，運(yùn)用謙卦的精神，以謙和、謙虛的心態(tài)盡力維護(hù)之、保全之。若能真正做到，當(dāng)然就圓善有終，沒有任何瑕疵。

乾卦《文言傳》在描述大人的境界時(shí)，所提到的天地人鬼神，在謙卦《彖傳》就很明確地?cái)[開來了。天地人鬼神都會造福有謙德的人，懲戒傲慢的人。在卦序上謙卦是第十五卦，“十五”正是《洛書》的九宮數(shù)。謙卦在自然卦序中，絕對會在第十五卦，這不是偶然，而是天然。這樣一個數(shù)字代表什么呢？就是不管直看、橫看，還是對角斜著看，總和都是十五。這說明卦序第十五的謙卦，其資源配置永遠(yuǎn)是均衡的，從任何角度檢驗(yàn)都完美無瑕，天地人鬼神、天地人三才，眾生平等，沒有任何一方會過度肥大或畸形發(fā)展。這就是從“同人”、“大有”之后，從人際關(guān)系擴(kuò)大到人與天地、鬼神、歷史文化的關(guān)系，所以從“同人”、“大有”到“謙”，就到了一個究竟圓滿的境界。

謙卦的反面就是豐卦。豐卦是第五十五卦，“五十五”是天地之?dāng)?shù)，也是“大衍之術(shù)”的控制數(shù)。豐卦《彖傳》云：“豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”這就明確告訴我們，宇宙太豐富了，什么都有，有人、有天地、有鬼神，所有的力量都在其中密切交流互動。如果在追求“豐”的過程中沒有“謙”的精神，遲早會垮臺。因?yàn)槟愫陀钪嬷兴械拇嬖跒閿场＜词乖谌碎g稱霸，天地也不會容你。如果破壞歷史文化，說不定“鬼神”都會來追魂索命！所以人的作為，不管是個人、團(tuán)體、組織，還是國家，是“謙受益”還是“滿招損”，都是由天地人鬼神一起評判的，不由自己評判。這是永遠(yuǎn)不變的真理。

謙卦的精神主要是第三爻的“勞謙”。在儒家、道家、佛家思想中，《易經(jīng)》的“勞謙”都受到高度重視。像老子最重視謙卦的“不爭”——“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不爭的人才有終極競爭力，而且最后能得善終；一心要爭的人，反而會落得殘缺不全、灰飛煙滅。

謙、豫二卦的錯綜分析

《系辭傳》談到憂患九卦，第一卦是履卦，第二卦是謙卦。而履卦根本就是把復(fù)卦的精神具體實(shí)踐出來。履卦與謙卦是相錯的卦，履卦是第十卦，謙是第十五卦，兩者相隔五個卦。履、謙觸類旁通，都要求“和”，但謙卦的“和”比履卦深刻得多了。履卦是按照謙卦的精神制定出種種讓人與天地鬼神和諧不爭的禮法制度，然后確實(shí)地實(shí)踐履行。在實(shí)踐的時(shí)候也許不明白這個制度為什么是這樣。但謙卦就明確指出這些禮法制度的精神所在。所以《系辭傳》說：“謙以制禮。”

謙卦的另一面，就是跟它相綜一體的豫卦。豫卦和謙卦這種一體兩面的關(guān)系就非常奧妙了。謙卦是謀劃的象，想盡辦法讓宇宙中所有的存在和平共存；豫卦卻是備戰(zhàn)的象，但與師卦的實(shí)戰(zhàn)完全不同，豫卦是為了一場大戰(zhàn)或者為可能的競爭沖突做好周密的準(zhǔn)備，正如卦辭所說的“利建侯行師”。屯卦的“利建侯”是做好一切組織人事資源的準(zhǔn)備，豫卦是為了預(yù)防而動員群眾。換句話說，豫卦若是備戰(zhàn)，謙卦就要謀和，兩者其實(shí)是一體兩面，因?yàn)槿鯂鵁o外交，謀和而沒有戰(zhàn)備，就沒有實(shí)力跟人家談，只是講一些空洞的理論。師卦、比卦相綜，謙卦、豫卦相綜，道理都是一樣的。豫卦有強(qiáng)大的戰(zhàn)備實(shí)力，反而能爭取到謙卦和平共存的目的。所以謙、豫二卦可以交相為用，就像師、比二卦可以交相為用一樣。

謙卦的錯卦是履卦，都有共通的“和”。豫卦的錯卦是小畜卦，小畜卦“密云不雨”，而其《大象傳》講“君子以懿文德”，希望“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”，說的就是和平解決紛爭，以小事大，小大之間斗智不斗力，以突破沉悶的格局。豫卦剛好跟小畜卦是六爻全變的錯卦關(guān)系，小畜卦是“文德”，豫卦是“武備”。“文德”與“武備”相錯，六爻全變，剛好相反。

謙、豫二卦相綜的關(guān)系，其實(shí)可以對照到形形色色的大千世界中，一邊是武備，一邊是謀和。像猛獸獵殺小動物前，它的預(yù)備動作是很低調(diào)的，好讓獵物降低警戒；它趴得很低，兩眼卻緊盯著獵物，準(zhǔn)備隨時(shí)一躍而起，抓住獵物。它等待的樣子是“謙”，同時(shí)也是“豫”，一伏一躍，就可以順利得手。所以，當(dāng)我們看到一個謙和、謀和的表象時(shí)，不管是動物還是人，都要細(xì)細(xì)分辨其真實(shí)目的是“和”還是“戰(zhàn)”。國與國、人與人之間也是一樣。有人笑里藏刀，表面親善，看到你就拍肩膀表示親熱，心中卻不停地動腦筋算計(jì)你，這就是“豫”；而另外一種就是色厲內(nèi)荏，表面擺出“豫”的姿態(tài)，其實(shí)他內(nèi)心并不想打，只是裝出“豫”的樣子來恫嚇你，以此達(dá)到和解的目的。可見，戰(zhàn)備的終極目的是和解，我們要學(xué)會解讀它，以免看到豫卦的表象，就以為真的要爆發(fā)沖突，反應(yīng)失當(dāng)，也會造成極大的損失。

謙、豫一體兩面也與太公兵法互相印證。《六韜》有云：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動，必有愚色。”老鷹要撲擊之前必先收起翅膀；猛獸要展開搏擊時(shí)，連耳朵都耷拉下來。人跟人之間也有這種心機(jī)、假姿態(tài)。有智慧的人要出手之前一定會做各種周全的準(zhǔn)備，那就是“豫”。他會用“謙”的樣子來吸引你，用和善的態(tài)度沖淡你的提防心理，就像“圣人將動，必有愚色”一樣。這就是典型的謙、豫一體兩面的例子，用“謙”的表象做“豫”的準(zhǔn)備。不過，謙、豫的一體兩面，也可以倒過來看，越是咄咄逼人的，越不見得真有開戰(zhàn)的意圖，說不定他想要的是謙的和解。

謙、豫二卦的差異分析

小畜卦“密云不雨”，悶得要命，惶惶不可終日，承擔(dān)極大的壓力，而豫卦跟小畜卦的悶正好相反，它是豫樂、豫（預(yù)）測、豫（預(yù)）備。《易經(jīng)》的主要目的就是要做短期、中期、甚至長期預(yù)測。預(yù)測越精準(zhǔn)，預(yù)備越周全，當(dāng)然越能享受豫樂，而且豫卦的準(zhǔn)備通常都是組織性的動員，而最后的豫樂則是“眾樂樂”，所以豫卦也有群眾運(yùn)動的熱情之象。像第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期德國納粹那種萬眾一心的群體動員，在戰(zhàn)爭初期確實(shí)很有戰(zhàn)斗力，故希特勒的閃電戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)可謂所向披靡。群眾過度熱情，往往會陷入瘋狂的失控狀態(tài)，就給了野心家利用的機(jī)會。像很多群眾運(yùn)動或宗教法會都是一種“豫”的象，數(shù)百、數(shù)千人聚在一起，情緒互相感染，或慷慨激昂、熱情澎湃，或念念有詞、感動落淚。因此，豫卦除了戰(zhàn)備之外，還帶有相當(dāng)程度的感性因素。謙卦正好相反，是冷靜、理性的態(tài)度。

這就是謙、豫二卦的差異，一個極度冷靜，一個極度狂熱。這些情緒是怎么來的？這種差異性非常值得研究。

豫卦之所以狂熱，跟錯卦小畜卦有極大的關(guān)系。小畜卦經(jīng)過長久憋悶，物極必反，一旦宣泄、爆發(fā)出來，立刻變成熱情奔放的豫卦，甚至大膽到連生命都可以豁出去。像第一次世界大戰(zhàn)后的德國，最后接受城下之盟，受英、法等協(xié)約國的強(qiáng)權(quán)欺壓，“一戰(zhàn)”到“二戰(zhàn)”之間處在典型的“小畜”情境中，任人宰割，郁悶到一定程度，就慢慢累積成“豫”的動力。結(jié)果德意志民族把這種“豫”的動力寄托在希特勒身上，所以才有納粹以閃電攻勢征服法國。“小畜”的能量反彈，正好造就了納粹在第二次世界大戰(zhàn)的瘋狂群體動員。這就是小畜與豫的關(guān)系。此外，“豫”亦有合歡之象，從個人，甚至從男女的角度都可以想象。“小畜”的密云不雨走向極端就變成“豫”。

“豫”字為“我（予）之象”，剛好跟“謙”的“言之兼”相反，所以“謙”注重群體，人生以服務(wù)為目的，而且行善不欲人知。“豫”是以自我為中心，跟宇宙萬象、社會現(xiàn)象、眾生相之間的關(guān)聯(lián)，皆是以“我”為中心，其他都是“我”的背景、“我”的舞臺。所有的預(yù)測也都是為“我”的利益、“我”的情感做準(zhǔn)備，然后“我”可以得到快樂，跟“我”在一起的團(tuán)隊(duì)（我們）也會快樂。在快樂的過程中，未必會考慮“我”或“我們”之外的其他人快樂不快樂。所以，“豫”的快樂有可能是建立在別人的痛苦之上，像“二戰(zhàn)”時(shí)期法西斯那些叱咤風(fēng)云的人物，都可以吸引民眾如癡如狂的追隨。這樣的人，群眾這么喜歡他，那他是不是也很愛大家呢？他可以跟你握手、擁抱，但他心中絕對沒有你。如果你們共同的愿景終于實(shí)現(xiàn)了那還好，如果他失敗了，大量追隨者就會很慘。對于豫卦這種可以帶動時(shí)代風(fēng)云的中心人物，我們要有一個認(rèn)知：他可以帶動群眾瘋狂，但他心中未必有群眾，這些群眾可能只是他的道具而已。謙卦則是默默奉獻(xiàn)的志愿者，以服務(wù)社會、救濟(jì)大眾為目的，可說是圣賢的境界。豫卦是英雄的卦，一將功成萬骨枯，運(yùn)用所有資源，鼓蕩民眾熱情，造就澎湃激昂的民族主義，雖然具有強(qiáng)大的力量，但未必能持久。謙、豫兩卦的對比，很值得深思。

謙卦是“勞謙型”的領(lǐng)導(dǎo)，豫卦是“由豫型”的領(lǐng)導(dǎo)，兩者截然不同。“由豫型”的領(lǐng)導(dǎo)是第四爻，豫卦上震下坤，下卦是廣土眾民，如癡如狂地追隨震撼力十足的第四爻。“勞謙型”的領(lǐng)導(dǎo)是“止之于下”，謙卦上坤下艮，內(nèi)心的修為有一定的高度，謙卑地為民服務(wù)，把人民的福利擺在上面，豫卦則是踩在腳底下。從兩個卦的象就可以發(fā)現(xiàn)兩者明顯不同。“由豫型”的英雄式領(lǐng)導(dǎo)是媒體寵兒，煽動性很強(qiáng)，而且自我感覺良好。這種人要是成功還好，萬一失敗，其卑劣的心性、自私自利的想法就會顯露出來，結(jié)果非常不堪。“勞謙型”的領(lǐng)導(dǎo)是真正以服務(wù)大眾為目的，所以從最高領(lǐng)導(dǎo)開始都很低調(diào)，也不太擅長跟媒體打交道。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對企業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，能持續(xù)十五年以上基業(yè)長青的，通常有一個“勞謙型”的領(lǐng)導(dǎo)，低調(diào)行事，其團(tuán)隊(duì)如潺潺溪流，可以流之久遠(yuǎn)。豫卦是戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，一旦出狀況，就會整個垮下來。

歷史上很多政治人物都可以從謙、豫二卦對比這個角度去看。像孫中山和蔣介石的對比就太明顯了。豫卦第二爻就有“介于石，以中正”（蔣介石其名就緣于此）。蔣介石絕對是“由豫型”的人物，有吸引群眾追隨的能力，也真的是“建侯行師”，打了一輩子的仗。謙卦就是孫中山，中山先生一生都在追求和平，一生都在努力奮斗救中國，天下為公，什么權(quán)勢地位都可以讓出去，包括不做大總統(tǒng)，是典型的“勞謙型”領(lǐng)導(dǎo)，可是最后勞累過度，六十四歲就離世了。這就是謙卦、豫卦的比較。一個是為群眾服務(wù)，重視團(tuán)隊(duì)；一個是凸顯中心人物，光芒四射，不容挑戰(zhàn)。

可見，謙卦跟豫卦是最值得重視的領(lǐng)導(dǎo)人的人格形態(tài)。“勞謙”跟“由豫”的人格特質(zhì)，都會影響整個謙卦、豫卦廣土眾民的吉兇禍福，因?yàn)樗鼈兌荚谌宋弧！皠谥t”是謙卦“九三”，“三多兇”，所以“九三”在謙卦“天地人鬼神”的整個大氣場中必然會影響一切。“由豫”是豫卦的“九四”，“四多懼”，但他愛表現(xiàn)，人格形態(tài)具有強(qiáng)大魅力。先透視核心領(lǐng)導(dǎo)人物的人格形態(tài)，再評估其他陰爻跟領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系，以及整個卦跟這個爻之間的關(guān)系，這樣來看問題，才會更全面。

謙、豫、隨……的卦序分析

《序卦傳》說：“有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。”這段話的解釋有不少爭議，有一說認(rèn)為：“有大者不可以盈”就是“有大者”絕不能驕傲自滿；一個人擁有那么多還能這么謙和，必能持盈保泰。若這樣看，意思雖然對，但顯得太膚淺了，所以“有大”，絕不等于“大有”，因?yàn)閮H僅是一個人擁有大量財(cái)富，而不是大家都擁有。“豫必有隨”，是說豫卦必有一個風(fēng)云人物做領(lǐng)導(dǎo)，大量的追隨者跟隨其后。其實(shí)還有更豐富的意涵，豫卦后面接隨卦，是因?yàn)樗械念A(yù)測未必能保證實(shí)現(xiàn)，最后發(fā)現(xiàn)事實(shí)跟預(yù)料有很大差距時(shí)，“隨”就要你面對當(dāng)下真實(shí)的情況，要有彈性的對策，隨時(shí)隨地及時(shí)調(diào)整。如果一個上市公司跟股東提出明年要做多少多少業(yè)績，結(jié)果話沒講完就發(fā)生金融風(fēng)暴了，明年的業(yè)績勢必要做調(diào)整。

這就是“豫”跟“隨”的關(guān)系。做任何事都要有預(yù)備、有計(jì)劃，但實(shí)際行動時(shí)，一定會有出入，這時(shí)就需要隨機(jī)應(yīng)變、彈性調(diào)整。就像我們崇拜偶像明星，熱情一定會慢慢消失。少女時(shí)代迷“貓王”，等到變成老太婆，就不大好意思迷“貓王”了。邁克爾·杰克遜也一樣，在舞臺上魅力十足的人，真是你想的那樣嗎？像莎朗·斯通，曾經(jīng)是知名的性感女星，可是現(xiàn)在媒體公布她沒有化妝的面孔，真嚇?biāo)廊肆耍∷约阂欢ㄒ脖陡袎毫Γ愿粋€比她年輕十幾歲的男模特兒交往，試圖彌補(bǔ)自己的不安全感。這也很要命，一旦青春不再，還想利用“豫”的魅力，結(jié)果一定很凄涼。等到我們具體分析豫卦時(shí)，會有更深入的探討。豫卦有聲有色，很多人追求，但不能持久，等到熱情過去，反而是加倍的凄涼。所以人生要有“謙”的平衡。《金剛經(jīng)》對“豫”的批判是很嚴(yán)厲的：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”你們想見如來，要是以各種色相見我，以音聲見我，絕對是邪道，不能見如來。凡所有相皆是虛妄，對于豫卦里面的色相，儒釋道都有深刻的警示。老子就說過，“五色令人目盲”，在豫卦的時(shí)候時(shí)常是盲目的；還有“五音令人耳聾，五味令人口爽”。人生追求名利，追求權(quán)色，“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，下場都很慘。

謙、豫二卦的“身體《易》”探析

謙、豫兩卦都是觀察身體或表現(xiàn)身體狀態(tài)極好的卦。如果兩者都是不變的卦象，身體就是處在和樂、平和的狀態(tài)。謙卦的“平樂”當(dāng)然不在話下，心平氣和是身心平衡的象，當(dāng)然健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“平人者，不病也。醫(yī)不病，故為病人平息以論法也。”“平人”就是健康的正常人。豫卦有和樂的象，這一點(diǎn)也是毋庸置疑的。

謙卦上坤下艮，從身體來講，艮卦在內(nèi)，下盤穩(wěn)固，內(nèi)心定靜專注，沒有被攪動，坤卦在外，柔順平和。所以內(nèi)止外順、下止上順，整個身心狀態(tài)都非常好。練功練到謙的境界，下盤絕對是不動如山，任誰也推不倒，然后上身如風(fēng)擺楊柳，靈活自如。下卦是艮，代表已經(jīng)立于不敗之地，因?yàn)樯县岳さ撵`活順勢，還可以隨機(jī)反擊。謙卦上卦的反擊一定得利，因?yàn)椤爸t極轉(zhuǎn)豫”，按照卦序一定是要走向豫卦的“利建侯行師”。但謙卦一心謀和，有些人就是不上套，不跟你和，怎么辦？為了更大的整體和諧，必須制裁害群之馬，就像聯(lián)合國的維和部隊(duì)。

謙卦是怎么練出這種身體狀態(tài)，以致功力深厚呢？這跟錯卦履卦的長期苦修實(shí)踐有關(guān)，而且是根據(jù)履卦里面的復(fù)卦如螺旋般盤桓向上的原理，長期積累，然后六爻全變，達(dá)到謙卦的境界，修到最后，天地人鬼神都給他加持。

我在講履卦時(shí)講過，身體要一個階段一個階段地練，練到最后，“視履考祥，其旋元吉”，六爻全變?yōu)橹t卦。而且履卦第三爻是修煉階段最大的弱點(diǎn)，就是胯骨，小畜卦最弱的是第四爻，就是腰部，所以我們強(qiáng)調(diào)松腰柔胯。從“小畜”到“履”的不穩(wěn)定，需要勤修苦練，如果修成了，氣脈打通，就是“泰”，沒打通就是“否”。結(jié)果履卦六爻全變，變成謙卦，第三爻（胯）變成身體最強(qiáng)的部分，不動如山，支撐上半身柔和、靈活的操作，而且屹立不搖、攻守自如，支撐起整個謙卦的運(yùn)作。

豫卦也是身心康泰、和樂的象。小畜卦六爻全變?yōu)樵ヘ裕⌒筘缘谒呢常ㄑ┳兂芍纹鹫麄€豫卦（身體）旋轉(zhuǎn)的樞紐。所以，若把小畜第四爻最弱的部分修煉成功，便可以脫胎換骨，把“小畜”的郁悶變成“豫”的豫樂。

另外，豫卦還有一點(diǎn)值得注意，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“上醫(yī)治未病”，這就是預(yù)防醫(yī)學(xué)的概念，所以平時(shí)就要加強(qiáng)免疫機(jī)能。而人體的“營衛(wèi)”之氣就是人體的第一層防衛(wèi)系統(tǒng)，這也是豫卦的象，預(yù)防、保衛(wèi)身體免受細(xì)菌、病毒或寒暑濕熱的傷害。

謙輕而豫怠也

《雜卦傳》云：“謙輕而豫怠也。”“豫”是倦怠，怎么說呢？豫卦的時(shí)候歇斯底里，歡樂達(dá)到高潮，把所有生命熱情都燒光了。狂歡過后，發(fā)現(xiàn)一切成空，豫卦上爻身心虛脫的失落感是無法想象的。而這時(shí)候又往往是幻想破滅時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)中心的大人物出狀況了，隨從者看到令人沮喪的真面目，難免一下失去重心，導(dǎo)致身心倦怠，對任何事都提不起勁，這就是“怠”。

像臺灣地區(qū)就有半個世紀(jì)的“豫”。老蔣時(shí)期一心想要反攻大陸，后來又擔(dān)心大陸攻打臺灣，于是幾十年都在發(fā)展軍備。結(jié)果臺海自“金門炮戰(zhàn)”之后久無戰(zhàn)事，臺灣地區(qū)從最早的六十萬大軍逐年裁減，后來發(fā)現(xiàn)不打仗了，早年種種鼓舞“士氣”的舉措都白搭了，整個臺灣社會就松懈下來。尤其很多老兵，一生都在“豫”的狀態(tài)下準(zhǔn)備投入，到最后就面臨強(qiáng)大的失落感，這就是“豫”之“怠”也。所以，過度保持戰(zhàn)備，一旦松懈下來，就會導(dǎo)致斗志潰散。可見，“豫”之樂不可極也。

謙卦就不同了。“謙輕”，孟子云“民為貴，君為輕”，領(lǐng)導(dǎo)人把自己和名利權(quán)色都看得很輕，因?yàn)樗饕哪康氖菫榘傩辗?wù)。就像佛菩薩布施，心中根本就沒有自己在“布施”的念頭，如果行善有目的，馬上被打回原形，因?yàn)橛行男猩撇粸樯疲皇枪撩炞u(yù)而已。“輕”就是看淡名利，做事沒有任何負(fù)擔(dān)，這樣的“輕”才能止之于下、止之于內(nèi)，服務(wù)大眾而心安理得、愉快自在，不像豫卦那樣過分看重得失、名利、成敗、色相、音聲，一旦落空，生命失去目標(biāo)，就整個懈怠下來。“謙輕”才是真正身心達(dá)到平衡時(shí)，無比輕松、舒服的狀態(tài)。像我們平時(shí)大魚大肉吃過，感覺身體不堪負(fù)荷，脹得好難受，那就不是“輕”的狀態(tài)。

由此可見，“豫”是過度動員、過度緊張、過度亢奮，緊接著就是失落的“怠”，所以豫卦是濁而重。“謙”是力行而不懈怠，始終如一，故身心輕快，可以保持一輩子的平和，所以謙卦是清而輕。從老子《道德經(jīng)》中，我們更能看出兩者的區(qū)別：“圣人處上而民不重，處前而民不害”、“太上，下知有之”。理想中的領(lǐng)導(dǎo)人是無為而治的，但他的治績很好，老百姓不會感覺到他的存在，他也不會讓百姓有太大的壓力，所以人民生活自由自在。這是“謙”的境界。如果是“豫”的做法，天天強(qiáng)調(diào)國族主義、集體主義，人民壓力很大，一點(diǎn)都不自在，造成過度動員，結(jié)果是終致懈怠。

重門擊柝，以待暴客

《系辭傳》云：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”這是《系辭下傳》第二章講中華文明發(fā)展的十三個卦，后面就講到國防。“豫”就是國防，它是古代城防的象，以防衛(wèi)中樞地帶不受侵犯。所以有內(nèi)城、外城、城壕等重重防衛(wèi)——“重門”，萬一外城被攻破了，還可以退守內(nèi)城，進(jìn)行巷戰(zhàn)。

在人生來說，如果你想捍衛(wèi)個人資產(chǎn)，就必須“重門”，布置好幾道防線，即使被一個一個突破，還有退守的余地，而且在退的時(shí)候，尚可爭取援兵或拖垮敵人。要是只有一道防線，一被突破就是門戶大開，想抵抗都無立足之地。所以“重門”很有必要，一方面爭取時(shí)間，一方面拖垮對手。

但是，有了“重門”就能擔(dān)保防衛(wèi)不會出問題嗎？未必如此。因?yàn)樗皇庆o態(tài)的固定防衛(wèi)設(shè)施，還得配置“擊柝”——機(jī)動性的游走防衛(wèi)，查看哪個地方有弱點(diǎn)、是死角，哪一個地方容易被突破。“擊柝”就是敲梆子示警。《木蘭辭》云“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，“金柝”就是軍營巡更時(shí)所敲的東西，一是為了報(bào)時(shí)，二是游走巡防，這種游走巡查可以去除固定防衛(wèi)的死角。

任何預(yù)防措施都是“重門”、“擊柝”合一。一個是固定防衛(wèi)，一個是游走巡視。有了“重門”加上“擊柝”，再兇狠殘暴的敵人來犯都能有效防御。從豫卦的象來看，上震下坤，上卦有震動的象，也是木頭的象，敲出響聲，可以警醒下卦坤的群眾。個人的防衛(wèi)行為也是如此，就看你如何交叉配置，“以待暴客”。如果戰(zhàn)備夠強(qiáng)，那么也有可能促成謙卦的和平大業(yè)，畢竟謙、豫二卦是一體的兩面。但關(guān)鍵是“重門”加“擊柝”，才能確保零風(fēng)險(xiǎn)，不會被敵人突破。這一點(diǎn)很難百分之百做到，而且要防衛(wèi)到滴水不漏，不知要花多少錢。因?yàn)樗械姆佬l(wèi)都是“不怕一萬，只怕萬一”，要花一萬的精力防備萬一被突破，防不勝防，成本也太高了。

美國就是如此，尤其在有錢的時(shí)候，財(cái)大氣粗，就天真地以為美國人的生命最寶貴。前蘇聯(lián)垮臺之后，美國變成世界上唯一的霸權(quán)，更是趾高氣揚(yáng)，自認(rèn)是孫子全勝思想的發(fā)揚(yáng)光大者。其實(shí)它全的只是自己，打了幾次局部戰(zhàn)爭，美軍的傷亡確實(shí)很少，甚至是零傷亡，但它完全沒有做到“全敵”。這是誤用《孫子兵法》的全勝思維，而且無形中養(yǎng)成傲慢自大的心態(tài)，不從基本面化解國際之間的文化沖突，不惜動用昂貴的防護(hù)設(shè)備保護(hù)自己，遲早會出問題，結(jié)果被“9·11”恐怖襲擊徹底打破狂妄。這些美國人難道沒聽過矛和盾的故事，不知道天下所有的盾牌都捅得破嗎？美國到現(xiàn)在還有這種落伍、缺乏智慧又最耗錢的防護(hù)思維，有時(shí)甚至還想介入兩岸關(guān)系、朝韓關(guān)系，加強(qiáng)美日同盟和“北約”東擴(kuò)，企圖把所有地方納入它的保護(hù)傘下。這種“重門”和“擊柝”的方法其實(shí)不是最安全的，倘若不以“謙”的精神主導(dǎo)終極和平，再嚴(yán)密的防護(hù)網(wǎng)都會被突破。

人生沒有百分之百的安全，世事無全算，人情無完算，所以一定要承擔(dān)適度的風(fēng)險(xiǎn)。有六七成勝算就代表有三四成敗算，那就是風(fēng)險(xiǎn)。增加一成勝算，所投入的花費(fèi)將不可估量。真正的終極和平，就是保全天地之間的所有東西。只求保全自己，一定防不勝防。

從卦象上看謙、豫

豫卦在物種演化上的意義是——生命開始登陸了。也就是說，直到《易經(jīng)》第十六卦，生命才脫離海洋、湖泊，開始在陸地發(fā)展。豫卦的象（雷地豫）就是借大象的行走活動，象征生命開始脫離水而活動于地上。屯卦是動于水底，生命是從最簡單的生命體開始，先在海洋繁衍，經(jīng)過漫長的演化過程，從第三卦屯卦到第十六卦豫卦，生命才由海洋、湖泊進(jìn)化到陸地。

到豫卦為止，六十四卦剛好過了四分之一，在所有文字都還沒出現(xiàn)時(shí)，《易經(jīng)》的卦序真的是在講生命繁衍、地質(zhì)變化、大陸漂移等自然演化的故事。但后來加上人文的意涵之后，卦象、卦序當(dāng)中就蘊(yùn)藏了更豐富的內(nèi)容。例如謙卦的卦象是上地下山，山明明是應(yīng)該凸起于地上的，怎么會藏在地下呢？我們除了要把它看成地理的象，還要把它看作一個人的修為，就是明明有一定的高度，可是真人不露相，謙卑地壓低姿態(tài)，大隱于廣土眾民之間。不像豫卦是動之于上，要出頭，要得到生命的滿足感；謙卦是止之于下，把自己藏在民間默默行善，所以最終就會得到謙的福報(bào)。如果不做這種人為的修行，不把欲望降低，就會是山高過地的剝卦之象。正常的造山運(yùn)動，山是隆起于地面的，可是一天到晚受風(fēng)吹雨打的侵蝕，成為眾矢之的，終有一天會剝落殆盡。如果山在地下，那么任憑風(fēng)吹雨打，依然長存。可見，光是這些象就給人很大的啟示，出頭的椽子反而爛得快，如果剛開始就不出頭，怎么會有事呢？所以“地中有山”與“山在地上”，一個是“謙”，一個是“剝”，一來一去不知差多少，不顯山、不露水，才是長存之理。

值得一提的還有遁卦。遁卦是“天下有山”，山是看得見的，很多道觀、寺廟就蓋在這些“天下有山”的知名景點(diǎn)上，因?yàn)樗_實(shí)是遁世、清修的好地方，但如今這些地方很多都變樣了。大家都想去遁，結(jié)果上山進(jìn)香必須花大把鈔票，才能享受佛道的“福佑”，搞了一堆煩惱。謙卦就不一樣。謙卦的山是看不見的，沒有道場、沒有寺廟，而是在人心里、在廣大群眾中，天地人鬼神都無法摧毀，并且還會加持照顧。天下有山的“遁”，可能是做官的終南捷徑，也可能是斂財(cái)中心，甚至可能是更大的憂悲煩惱的來源。遁卦是造像，《金剛經(jīng)》就痛斥造像；謙卦不造像，正所謂“真人不露相，露相非真人”。

我之所以要在前頭講這一點(diǎn)，是為了凸顯謙卦的與眾不同，所以才會得到最后的善終。但是要得善終談何容易，像艮卦修到最后“敦艮，吉”，爻變?yōu)椤爸t”，如此才算登峰造極、面面俱到，但這可不是靠念咒就可以得到的。

謙卦卦辭

謙。亨，君子有終。

好，我們進(jìn)入謙卦的卦辭：“亨，君子有終。”簡簡單單五個字，豫卦“利建侯行師”也是五個字，意思非常明確。豫卦沒有保證“有終”，謙卦保證得善終——圓善有終，但前提是“君子”，只有君子才能“有終”。像坤卦第三爻“含章可貞，無成有終”，爻變就是謙卦。坤卦是廣土眾民，如果第三爻的人位懂得“含章可貞”的謙德，最后“無成有終”，一定是亨通的。也就是說，謙卦當(dāng)中沒有山頭，當(dāng)然是一馬平川、暢通無阻了，因?yàn)榘炎约簤旱降叵氯ァ炎约夯癁樘摕o的存在，不肯冒出頭來。可見，謙卦“亨，君子有終”的意義無窮，令人神往。卦辭很簡單，不須多說，我們直接看《彖傳》，《彖傳》就講到了天地人鬼神。

謙卦《彖傳》

《彖》曰：謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

“謙亨”，這是直接從卦的結(jié)構(gòu)看。謙卦為什么亨呢？因?yàn)椤疤斓老聺?jì)而光明，地道卑而上行”。這句話講的就是下卦與上卦所形成的結(jié)構(gòu)。上卦是坤，“地道卑而上行”，是指眾生的福利往上提升。這里出現(xiàn)一個問題：為什么地道卑可以上行呢？正如老子所說的“反者道之動”，物極必反。上卦是地道坤，本應(yīng)該是卑的，結(jié)果上行，原因是“天道下濟(jì)而光明”，天道就是乾，謙卦中唯一能代表乾的就是唯一的陽爻“九三”。“九三”勞謙，代表大公無私的天道（乾道），它是下濟(jì)的，結(jié)果本來應(yīng)該在上面的“九三”，卻帶動整個山往下去為百姓服務(wù)，解除眾生的悲苦。所以下卦艮會有菩薩的莊嚴(yán)法相，仿佛佛光再現(xiàn)。這就是“九三”帶動下卦救濟(jì)眾生悲苦，結(jié)果產(chǎn)生了光明，使眾生（地道）能卑而上行，離苦得樂。這是在說明下卦、上卦的因果關(guān)系，解釋光明從哪里來。艮卦《彖傳》也說：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，其道光明。”下卦艮造就了“地道卑而上行”，最后一定有光有明。這就把乾卦的“大明終始”和坤卦的“含弘光大”融合為一了。

講完卦的結(jié)構(gòu)，下面就講天地人鬼神，然后解釋為什么“君子有終”。因?yàn)椤爸t”沒有敵人，所以天地人鬼神都照顧它。首先是“天道虧盈而益謙”，“虧”與“益”都是動詞，“盈”與“謙”是受詞，“謙”就有不足之象。天道對于太滿的，一定會讓它“虧”；有不足的，一定會讓它獲益。就像劫富濟(jì)貧一樣，損有余以補(bǔ)不足，這是很自然的原理。日月盈虧、消息盈虛也是如此。

“地道變盈而流謙”，這一點(diǎn)說得更具體了。水滿之后，就會由上游、中游往低洼處流到下游。社會財(cái)富的分配也是一樣，經(jīng)過重新洗牌，不會永遠(yuǎn)滿，所以滄海變桑田，桑田變滄海，時(shí)時(shí)刻刻都在變化中。北極熊原來住的地方很大，現(xiàn)在越來越小，所以它也被迫瘦身減肥了。

“鬼神害盈而福謙”，你看它一點(diǎn)也不諱言，直接就點(diǎn)到鬼神了。“鬼神害盈”，是說如果你做了虧心事或是惹怒了鬼神，倘若還驕傲自大，它就會搞你一下，讓你諸事不順，可是它會造福謙和行善的人。這是鬼神的習(xí)性，冥冥中的力量都是如此。

“人道惡盈而好謙”，這是講人情好惡。大家都喜歡謙和，不喜歡驕傲自滿。至此，“天地人鬼神”都講完了，下面就要下結(jié)論：“謙尊而光，卑而不可逾。”謙卑者受到各方尊崇，又能展現(xiàn)光輝，雖然地位卑下，但他的尊貴是無人可以超越的。這就是不爭之爭的強(qiáng)大競爭力。那些好勇斗狠的可能都粉身碎骨了，最后獲得圓滿善終的，反而是“卑而不可逾”的低調(diào)行善之人。因此，“卑而不可逾”才是真正的強(qiáng)者；拼命凸顯自己、打壓別人的人，最后落得一場空。“君子之終也”，默默推動大家往上提升的人，最后誰也無法超越他的成就。

謙卦《象傳》

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

“地中有山”，這是謙卦的象。像孫中山、許地山，名字的取象大概都是從謙卦來的。“裒多益寡，稱物平施”這八個字太重要了。人世間難免有“多”、“寡”，“不患寡而患不均”，別人比你多，心里就要爭，看到別人資產(chǎn)動輒上億，自己卻少得可憐，不平則鳴，這樣怎么能心平氣和地“謙”呢？

謙卦既然要弭平人間和自然界的沖突，就一定要處理好“多”、“寡”的資源分配問題，而且不能講空話，要訂定制度，保障均平。所以他還得做“裒多益寡”的工作，用“裒多”來補(bǔ)“益寡”的人，使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者”都能得到社會救助。

關(guān)于“裒”字，很多人都誤解了，包括《四庫全書》的注解也嫌單薄，甚至有觀念導(dǎo)向的錯誤。這些解釋是把“裒”、“益”相對來看，解釋成“損多益寡”。也就是說，對于無力為生的低收入階層，讓多的拿一點(diǎn)出去補(bǔ)貼少的。但這樣能真正均平嗎？富人可能因?yàn)榍趧谥赂唬F人可能是懶惰造成，憑什么要以多補(bǔ)少，維持機(jī)械式的平衡？這是實(shí)質(zhì)正義還是形式正義呢？會不會造成富人從此心灰意懶，窮人則樂得坐等救濟(jì)？所以這樣的損多益寡絕對是錯的，真正的謙是追求分配的合理性，并不主張齊頭式的平等。要求大家都一樣，不但違反人性，而且不是真正的正義，會傷害實(shí)質(zhì)上的謙。因?yàn)樯鐣弦欢ㄓ卸嘤泄眩拖翊笙缶烷L那么大，老鼠就那么小，強(qiáng)要齊頭平等，反而違反自然。

所以，謙的精神就是讓積極奮發(fā)向上的人得到公平發(fā)展的機(jī)會，對于弱者也有完善的扶助方案，但是人畢竟不能永遠(yuǎn)靠別人，得靠自己。社會的群體力量要益寡，但不能從多的地方掠奪益寡的資源，那樣不可能解決任何問題，而且會引發(fā)新的不平。所以“裒”的解釋是“引聚”，吸引聚集。先把“餅”做大，擴(kuò)大生產(chǎn)，把所有資源聚在一起，形成有機(jī)效應(yīng)，增加社會總財(cái)富，慢慢造成均富社會。像中國大陸三十年來的改革開放就是明顯的例子，不管多的寡的都努力奮斗，整體所得增多，水漲船高，本來不夠的人也被帶動起來，慢慢都有一定的生活質(zhì)量。

接下來就要處理分配的問題，那就是“稱物平施”，公平、合理地做好分配工作，以免造成人心不平。“裒多益寡，稱物平施”這八個字其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)、分配的“經(jīng)世濟(jì)民”之道。“裒多益寡”應(yīng)該是“聚多益寡”，至于怎么聚財(cái)，就看招商引資的本事如何。聚集資源之后，還可以持續(xù)成長，讓資源越來越豐富。要注意分配的原則不是數(shù)人頭，而是有多少貢獻(xiàn)就給多少回報(bào)。標(biāo)準(zhǔn)可能不一樣，要視對象決定最合理的分配方法。

“平”與“稱”對身體健康、組織的合理性而言，都是非常重要的關(guān)鍵詞，不能畸形發(fā)展。要求“稱”、“平”，就不能套公式，要因時(shí)因地制宜。“裒”是引聚，想辦法創(chuàng)造財(cái)富，“寡”自然就受益，然后再考慮“稱”、考慮“平”，做最好的“云行雨施，品物流形”。這就是謙卦最圓融的境界，有無窮的智慧在其中。

同功而異位

關(guān)于“同功而異位”的關(guān)系，很多人很難準(zhǔn)確掌握。一般來說，二爻與四爻同功而異位，“二多譽(yù)，四多懼”；三爻與五爻同功而異位，“三多兇，五多功”。一個卦里面藏了五個卦，三爻、四爻的人位都是其中的組成分子，沒有人，這些關(guān)系都不會存在。

同功而異位就是一種不同位置的分工合作關(guān)系，五爻、四爻在高位，在外卦；二爻、三爻在下卦，在低位。一在朝，一在野；一在外，一在內(nèi)；一在上，一在下。可是二與四、三與五之間，可能有合作關(guān)系，也可能存在一種微妙的競爭關(guān)系。

要掌握它們的關(guān)系，最主要就是通過爻際的“承乘應(yīng)與”，即近距離和遠(yuǎn)距離的關(guān)系來考察。在君主時(shí)代，二與四之間，不論競爭或合作，都把關(guān)系鎖定在第五爻君位。第四爻是中央的高官大臣，他當(dāng)然高度重視跟五爻的承乘關(guān)系，拼命想表現(xiàn)，爭功諉過可能都有；而二爻跟五爻是相應(yīng)的關(guān)系，就像“見龍?jiān)谔铩迸c“飛龍?jiān)谔臁保窍仑悦耖g的中流砥柱與上卦國家元首的關(guān)系，也是中央與地方、在朝與在野的呼應(yīng)關(guān)系。在承乘關(guān)系上來講，四爻跟五爻的關(guān)系在中央，四爻對五爻負(fù)責(zé)。這就是二與四同功而異位，他們相同的“功”就是輔佐第五爻，可是位置不同，四爻在中央，二爻在地方，但他們一定有分工的關(guān)系，中央跟地方分權(quán)。如果搞不清楚就會互相推諉，中央推地方，地方推中央，然后第五爻都得承擔(dān)。“同功”，同有輔佐第五爻之功，可是“異位”，因?yàn)槲恢貌煌詸?quán)責(zé)不一樣，有時(shí)候也會互相競爭。構(gòu)成這個關(guān)系是因?yàn)槎撑c四爻既不承乘、也不應(yīng)與，維系他們的是第五爻。

二跟四直接對五爻負(fù)責(zé)，四爻因?yàn)殡x得近，伴君如伴虎，所以戒慎恐懼，多懼；二爻對五爻有因距離而產(chǎn)生的美感，又不構(gòu)成威脅，所以多譽(yù)；一旦把他提到五爻身邊成為左右手，又會變成“多懼”。

那么，三與五同功而異位呢？五爻本身就做主，三爻是下卦，是一個派系當(dāng)中的山頭地位。三爻與五爻都是陽位，本身就可以積極作為；二爻跟四爻是陰位，靠輔佐別人才能成事。所謂的“三多兇”，是說你只是一個區(qū)域老大，還沒有能力負(fù)責(zé)全國性事務(wù)；“五多功”，因?yàn)槭玛P(guān)全局，握有龐大的權(quán)力與資源，所以容易建功。他們的同功，是因?yàn)槎伎梢宰约悍e極主導(dǎo)，可是“異位”，因?yàn)槲恢貌煌陀小岸鄡础焙汀岸喙Α钡牟顒e。事實(shí)上我們看很多卦，三與五都還有密切的整體關(guān)系。像謙卦三爻跟五爻，三爻做生產(chǎn)，五爻做分配，這也是三與五同功而異位，共同成就謙卦整體圓善有終的德行。還有師卦，五爻是政治領(lǐng)袖，三爻是他派出來的監(jiān)軍，讓二爻的大將如坐針氈、芒刺在背。三爻是“師或輿尸，兇”，五爻是“弟子輿尸”，兩個“輿尸”就告訴你師卦的三跟五是有關(guān)聯(lián)的。這種關(guān)系表面上看不出來，但通過整個卦分工合作的關(guān)系，可以看出來他們是同功而異位。

對整個卦來講，若能觀象入微，理清三爻跟五爻、二爻跟四爻這種千絲萬縷的關(guān)系，對于我們深入理解卦爻就很有用了。這種表面上看不出來的關(guān)系，卻往往影響甚巨。二十一世紀(jì)積極提倡生態(tài)平衡觀。很多人不知道人與自然互相依賴的關(guān)系之深，有些物種如果消失，就會威脅到人的生存。例如我們很討厭細(xì)菌，如果地球上沒有細(xì)菌，人就無法生存。正因?yàn)橛性S多不起眼的生物，才能共同構(gòu)成完整的地球生態(tài)。這種表面看不出來、實(shí)質(zhì)卻唇齒相依的關(guān)系，大多就是同功而異位的關(guān)系。

謙卦六爻詳述

三爻：萬民景服

九三。勞謙君子，有終，吉。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

第三爻是謙卦之主，所有謙的精神、謙的盛德就表現(xiàn)在這一個爻。所以我們先講“九三”。“勞謙君子，有終，吉。”這個爻既然代表全卦的精神，自然是“亨，君子有終”，爻辭就幾乎等同于卦辭。只是爻辭講得比較細(xì)膩。卦辭有“君子”，爻辭也有“君子”，君子才能體現(xiàn)“勞謙”的精神，他的謙表現(xiàn)在對社會做出勞心勞力的貢獻(xiàn)。像大禹治水十幾年，三過家門而不入，肯定是辛勞萬分的，所以他的貢獻(xiàn)受到后世的推崇。

“九三”的貢獻(xiàn)雖然受到高度肯定，但是有坎象，“九三”、“六四”、“六二”剛好構(gòu)成局部的坎象，“九三”就在坎險(xiǎn)深淵，可謂是在地獄中修煉，辛苦備至，終于獲得勞謙的成就。《說卦傳》說“坎，勞卦也”，因?yàn)榭藏缘碾U(xiǎn)難接連而至，生于憂患，備嘗艱險(xiǎn)滋味，能夠不勞嗎？孟子云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”可見，“九三”的大成就是在坎險(xiǎn)中淬煉出來的。所以不要只看到人家的成就，還要看到人家的辛苦，才會知道人生不容易，不能坐享其成。

豫卦“九四”，跟“六五”、“六三”也構(gòu)成一個坎卦。豫卦“九四”也在坎險(xiǎn)深淵，所以“九四”的成就也是辛苦打拼來的，一樣也是勞。然后，豫卦到頂峰，也是坎險(xiǎn)的最深淵，容易豫過頭，對身心健康都有害。“由豫”、“勞謙”都在坎險(xiǎn)之中，太過了就會累死，像孫中山、曾國藩都因“勞謙”而死。曾國藩造成清末的中興，但是勞累過頭，六十二歲就死了。據(jù)說曾國藩過世時(shí)，天地之間出現(xiàn)風(fēng)雨雷電等異象，因?yàn)閲业臈澚旱沽恕?

“有終”，君子當(dāng)然有終，他的成就是大家都肯定的，結(jié)果是“吉”。卦辭比較含蓄，只是“亨，君子有終”就夠了。爻涉及個體，就有得失、輸贏的考慮，所以才給你一個“吉”。肯定“勞謙”，不但“有終”，而且“吉”，甚至?xí)Ｊa子孫。《象傳》說：“勞謙君子，萬民服也。”天下萬民自然而然心服口服，而且他還不是做官的，是民間英雄。“九三”爻變是坤卦，真正體現(xiàn)了“厚德載物”、“至哉坤元”的坤德。

永恒的功德

孔子在《系辭傳》中，對“九三”這一爻做了高度的評價(jià)：

“勞謙君子，有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。”

“勞而不伐”，“伐”就是大張旗鼓、拼命宣傳。“勞而不伐”，正是孔子得意門生顏淵所說的“無伐善，無施勞”。顏淵可謂深得老師真?zhèn)鳎銊钭约鹤龅健靶猩贫粡垞P(yáng)”。“勞而不伐”是任勞任怨，不欲人知，像很多默默行善的無名氏就是如此。“有功而不德”，對社會有大貢獻(xiàn)，但絲毫不認(rèn)為自己有德，就如菩薩行布施卻沒有布施的想法，以無分別心、平等心自然去做，完全沒想到回報(bào)。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”“勞謙君子，有終”這個爻，“功、德、言”三者俱備，故可以不朽。一般人有功，就難免驕矜自滿，而且天天掛在嘴邊，自以為有德。如果能夠“勞而不伐，有功而不德”，這是“厚之至也”，有極致的生命厚度。膚淺的人才會拼命居功居德，唯恐天下不知。“厚”與“至”都是坤卦的德行。道家承繼坤卦之德，再進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。老子云：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”，也是這個境界。謙卦的上卦、外卦就是坤卦的象，平和、柔順、包容，所以“厚之至也”。

“語以其功下人者也”，有大功德卻甘居人下，而且很謙卑、很虛心，根本不認(rèn)為自己做了什么，這才是真正了不起的。所以《彖傳》說“天道下濟(jì)而光明”，正如諸神、佛、菩薩倒駕慈航，乘愿再來，借著娑婆世界的天道下凡來造就光明的世界。像葷腥不忌的濟(jì)公和尚，就是來救濟(jì)這個癲狂亂世的“濟(jì)癲”，是明顯形象化的“天道下濟(jì)而光明”；地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”也一樣，都是“語以其功下人者也”，沒有一點(diǎn)驕狂之氣，不像凡人，有功就稱“上人”。

“德言盛，禮言恭”，德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬。功德盛全，沒有一點(diǎn)身段。“謙也者，致恭以存其位者也”，謙卑正是使人恭敬而得以保存地位的坦途。這就是結(jié)論了。所以要注意，不是“在其位”，而是“存其位”。“在”與“存”的偏旁都是“才”，影響及于當(dāng)下那塊土地，就是“在”。那么只有在職、在位的時(shí)候可以發(fā)揮作用，一旦退職，甚至離開這個世界，其影響力就化為烏有。如果一個人的貢獻(xiàn)是謙卦的做法，那么他的影響力就是“存”，關(guān)系到子孫后代，不僅生前、死后，甚至可以影響后世千秋萬代。像美國如今欠下天價(jià)的國債，這一代還不完，下一代還得繼續(xù)還，這就是造孽、傷陰德。死后精神續(xù)存，這也是道家的思想。老子云：“死而不亡者壽。”真正的長壽是永恒的影響力，永遠(yuǎn)影響到子孫后代的福祉，這就是“存”的真義。

“存其位”是靠“致恭”做到的。也就是“厚之至”的“至”，“至哉坤元”的“至”，再加把勁，使盡渾身解數(shù)，就是“致”。王陽明所謂的“致良知”，就是從良知一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)充到宇宙之間，發(fā)揮到飽滿極致。“致恭”就是把恭敬的心發(fā)揮到極致，這樣的人才能夠“存其位”，即使有多么了不起的貢獻(xiàn)，還是謙恭有禮，那么他的地位、他的影響力都是永恒的。不管是幾千年、幾萬年之后，他在后人心中還有一座“神龕”、“蓮花座”。政治人物也是如此，在其位時(shí)可以控制一切，等到不在其位時(shí)，其權(quán)力、影響力立刻化為烏有，因?yàn)闆]有留下可以造福后代的東西，下一代人很快就把你忘了。只有真正給后世帶來正面影響的人，他的地位才能千秋萬世永存。

由謙卦“九三”說卦中卦

謙卦六爻皆吉，其卦中卦也很重要。首先，我們看三、四、五、上爻構(gòu)成的復(fù)卦。謙卦“九三”就是復(fù)卦初爻，見“天地之心”，生命創(chuàng)造力的核心。所以“勞謙君子”一生辛苦，就是為了為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平。謙卦跟復(fù)卦的關(guān)系很明顯，復(fù)卦最主要的是一陽復(fù)始、萬象更新；“勞謙君子”，就是一陽復(fù)始，作為生命力的核心，體現(xiàn)出復(fù)卦生生不息的創(chuàng)造力，對社會有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。“謙”中有“復(fù)”，懂得行謙德，自然就擁有剝極而復(fù)、生生不息的力量。所以復(fù)卦初爻“不遠(yuǎn)復(fù)”的能量，就體現(xiàn)在謙卦第三爻的“勞謙君子”。

其次，是二、三、四、五、上這五個爻構(gòu)成的師卦，“勞謙”正是師卦第二爻“王三賜命”、“能以眾正，可以王矣”的大將。“九三”作為復(fù)卦初爻“一元復(fù)始”的核心創(chuàng)造力，又有師卦第二爻率領(lǐng)千萬大軍馳騁疆場的本領(lǐng)。正因?yàn)橹t卦中有師卦的象，所以謙卦第五爻、第六爻就有“行師”的象，遙相呼應(yīng)，這都不是偶然的。

再次，是初、二、三、四爻構(gòu)成的蹇卦。為什么要有謙卦來從事布施、救濟(jì)的菩薩行呢？因?yàn)椤板俊保娚啵绮诫y行，唯有“勞謙”可使天道下濟(jì)，救濟(jì)眾生之蹇。蹇卦后面就是解卦，謙卦的二、三、四、五爻剛好構(gòu)成第四個卦中卦解卦。解卦是遠(yuǎn)離顛倒夢想，到達(dá)究竟涅槃，解除眾生倒懸之苦。從“蹇”的現(xiàn)狀往上推進(jìn)就變成“解”。通常在謙卦里頭，都是以其資源、能量發(fā)揮影響，而且它有復(fù)卦初爻和師卦二爻的本領(lǐng)，可以領(lǐng)袖群倫，組織慈善團(tuán)隊(duì)，行善濟(jì)苦。所以謙卦中有蹇卦、解卦，還有師卦的組織動員、復(fù)卦的生生不息。此外，謙也是從漫長的痛苦中學(xué)習(xí)、修行，到最后才有“萬民服”的境界。人生學(xué)習(xí)的歷程本來就像小鳥練飛一樣，開始翅膀不硬，跌跌撞撞，那就是初、二、三、四、五爻構(gòu)成的第五個卦中卦小過卦。可見“勞謙”不是一天修成的，不斷修正，又不斷出錯，東扶西倒，慢慢修行，最后才功德圓滿。

小過卦的三、四爻就是勞謙的象，蹇卦的三爻、五爻也是勞謙的象；解卦的二爻、四爻還是勞謙的象。這樣去解剖“勞謙型”的人格類型，就可以看得更深、更清楚。“謙”中有“蹇”，人才會懂得和平，才能徹頭徹尾地從人世的紛爭中獲得大解脫；而且謙才能真正地解，就算剛開始有蹇，最后也能得到完滿的解，這就是謙。沒有后遺癥，不會導(dǎo)致冤冤相報(bào)，因?yàn)樗刑斓刂模瑹o掛礙，故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，就能渡一切苦厄。這都與“勞謙”實(shí)際的貢獻(xiàn)服務(wù)有關(guān)。

初爻：低調(diào)再低調(diào)

初六。謙謙君子，用涉大川，吉。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

講完第三爻這個主爻，我們再回頭看第一爻——謙卦的初發(fā)心，以服務(wù)為目的的人生，在最基層、最稚嫩的開始時(shí)刻。謙卦必須到“九三”才凝聚成龐大的資源，奮斗有成，登峰造極，可是謙卦“初六”在山腳下開始修的時(shí)候，沒有任何資源。它是延續(xù)前面大有卦的“自天佑之，吉無不利”之后，開始擴(kuò)大關(guān)懷，開始人與天地、鬼神的交流。功課變得更加沉重，于是就得更謙虛地學(xué)習(xí)、修行。爻辭曰“謙謙君子”，可謂是謙而又謙，一個謙不夠，也不是兩個謙，而是無數(shù)的謙，低調(diào)再低調(diào)，謙和再謙和，服務(wù)再服務(wù)。“謙謙”二字雖看似簡單的重疊，但強(qiáng)調(diào)的意味很濃。謙而又謙的君子，“用涉大川，吉”，用這種謙卑、柔軟、無私地奉獻(xiàn)服務(wù)的心，即使沒有任何資源，也不會妨礙他的態(tài)度，所以到了三爻就擁有龐大的資源，有實(shí)力、有見地、有突破，正因?yàn)槌踟场坝蒙娲蟠ā薄槭裁床恢v“利涉大川”？因?yàn)樗鼪]有資源，只能“用柔”。

簡單提一下“利”與“用”的差別。《易經(jīng)》有許多卦爻都講到“利涉大川”。從字面上看，“利”就是手上拿把刀，在稻麥成熟的時(shí)候去割取。就像自主創(chuàng)業(yè)，不必向銀行借錢，用自有資源去獲利。但前提是一定得有資源，即爻本身是陽剛、有實(shí)力的。“用”是指剛開始所有資源都是籌借來的，然后所有功德大家分享。“用”字本身就是網(wǎng)狀的象，撒網(wǎng)出去，由群眾共同構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)、一個服務(wù)社群。力量不夠，就加入網(wǎng)絡(luò)或組織網(wǎng)絡(luò)，大家有錢出錢、有力出力，用網(wǎng)的力量去網(wǎng)羅資源。也就是說，“用柔”的時(shí)候，獨(dú)力難行，眾力才可以成事，最后的成果就要與大家分享。這也是坤卦的做法，沒有資源，可以無中生有，就看自己怎么發(fā)心。“用涉大川”，一樣過大河，因?yàn)槎媒枇κ沽Γ镁奂兄疽煌娜耍黄鹕骐U(xiǎn)過河。能渡過這條河，是大家共同的貢獻(xiàn)，不能獨(dú)占，所以用眾、用柔一樣可以涉大川。無中生有是坤卦的智慧，還須包容力特別強(qiáng)，而且一定要低調(diào)，才可以眾志成城。老子對于“利”和“用”的差別更是一語道破：“有之以為利，無之以為用。”有資源，就做“利”的行動，自己就可以干；資源不足的時(shí)候，就想辦法去組織團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮“用”的智慧。詞語“利用”就是剛?cè)峄?jì)，用盡所有辦法，把握機(jī)會。

《象傳》說：“謙謙君子，卑以自牧也。”“牧”就是修養(yǎng)。謙而又謙的君子，把自己擺在卑微的位置，從最沒有資源的地方慢慢做起，像上帝的仆人一樣服務(wù)大眾，絕不會自我夸耀、自我膨脹，借此修養(yǎng)自己，如此累積到第三爻就可以大成了。“卑以自牧”，剛開始都是最低調(diào)、最謙虛的，從入門弟子開始學(xué)習(xí)。像西方的牧師，最重要的不是管別人，而是管自己，因?yàn)樽畲蟮臄橙司褪亲约海岳献诱f“自勝者強(qiáng)”，真正的強(qiáng)者是能戰(zhàn)勝自己內(nèi)心中最兇猛的情欲。謙卦第一爻就得這樣修，不要像豫卦第四爻那樣，眼看著要征服世界，卻被自己心中的欲望給征服。可見，“初六”的“謙謙君子”，剛開始確實(shí)很苦，故爻變?yōu)榈鼗鹈饕模袄D貞”。所以初爻有明夷卦的象，前途黯淡，只能靠著堅(jiān)定的信念，低調(diào)再低調(diào)，和平再和平，謙虛再謙虛，將來就可以涉大川、渡彼岸而吉。這就是“初六”。

二爻：造勢之力

六二。鳴謙，貞吉。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

“初六”如果勤修苦練，謙虛沉潛，到第二爻就會引起別人由衷的共鳴。別人覺得你聲勢太小，而他有資源，他就有錢出錢，有力出力，想辦法幫你搭臺子。這就叫“鳴謙”。因?yàn)橛行┯绣X有勢的人內(nèi)心空虛，找不到人生目標(biāo)，一旦發(fā)現(xiàn)“謙謙君子”，自然受到感動，進(jìn)而幫忙敲鑼打鼓、灑掃庭除。于是“六二”的影響力慢慢形成，成為社會的中流砥柱。這就是“鳴謙”的作用。只要受到感動，他就會幫你宣傳、推廣。就像現(xiàn)在有些人受到好人好事的感動，就積極地宣揚(yáng)這個謙謙君子所樹立的典范，這樣“六二”也有信徒了，很多社會資源都匯聚過來。值得注意的是，“鳴謙”不能假冒偽善，更不能居心叵測，因?yàn)椤傍Q謙”，善于薈萃力量，大家齊心合力把謙卦所象征的和平、服務(wù)、慈善推廣開來，所以“貞吉”，大家一起干，自然吉。我們看，初爻吉，二爻吉，三爻“有終吉”，下卦三爻全部吉，沒有任何負(fù)面結(jié)果。

《象傳》說：“鳴謙貞吉，中心得也。”“鳴謙”沒有假，不是假冒偽善，因?yàn)椤傲本酉仑灾校幘雨幬唬戎星艺袧撛诘拈_發(fā)性。那么“六二”根據(jù)什么起共鳴？從爻際關(guān)系上看，“九三”已經(jīng)完全成為典范，致使萬民服，旁邊一定有大量的信眾和護(hù)法，那就是“六二”，因?yàn)殛幊嘘枴⑷岢袆偅傲笨吹健皠谥t君子”的典范，他就起了共鳴，他也跟著“齋戒”、“捐款”，提供社會服務(wù)，還幫著做免費(fèi)宣傳。“鳴謙”之舉，完全是由衷的信服——“中心得”，不求回報(bào)。也就是說，“鳴謙”是針對“勞謙”，而“勞謙”是從“謙謙”開始，一段時(shí)間后，“鳴謙”的資源適時(shí)進(jìn)來，就像滾雪球一樣，開始擴(kuò)大影響力。本來“九三”自身是“勞而不伐”的，但有人幫你“伐”，幫你“鳴謙”，媒體造勢推廣，于是內(nèi)卦就成為不動如山的功德資源，屹立不搖，深受大眾肯定。可見，“鳴謙”的作用非常重要，在擴(kuò)大影響力的時(shí)候，“六二”爻變是升卦，有高度成長的象。因?yàn)橛小傍Q謙”這個力量加入，于是風(fēng)起云涌，最終造就了“勞謙君子，有終吉”這個“萬民服”的效應(yīng)。故而，“鳴謙，貞吉”，對于推動宗教、藝術(shù)、文化的影響力不可低估。

謙卦上卦三爻“無不利”

謙卦比較難理解的是上卦三個爻，歷代注家能講清楚的很少。其實(shí)沒有那么難，只是有些人覺得上卦與下卦的氣象截然不同，搞不清楚它們之間的關(guān)聯(lián)，于是胡亂解釋。謙卦下卦三爻上文已經(jīng)闡述過，應(yīng)該不難掌握。上卦三爻就得多用心了，它到底在講什么？其變化的原因在哪里？

所謂的謙卦六爻全吉又是怎么回事呢？其實(shí)六爻的“吉”還有細(xì)微的差別。下卦三爻都是“吉”，這一點(diǎn)很明顯，上卦則不是“利”就是“無不利”。上卦不用“吉”來形容，而是講“無不利”或“利”，所以籠統(tǒng)說上卦三爻“無不利”，也就是非常圓滿，沒有瑕疵、也沒有負(fù)面影響。由“吉”變成“無不利”，由內(nèi)而外，由下而上，表現(xiàn)謙德的方式產(chǎn)生了變化，我們要理解這個變化。像第四爻：“無不利，.謙。”不說“吉”，而說“無不利”，當(dāng)然沒有兇、悔、吝。

我們再回頭看下卦三爻，全部都講君子，卦辭“君子有終”，下卦一個層次、一個層次的修為，全部落實(shí)在君子身上。從經(jīng)文看，第一爻“謙謙君子”，“謙謙”的人是君子，雖然資源有限，但還是君子。二爻“鳴謙”，這些贊助者本身可能開始不是君子，時(shí)間久了，因?yàn)槭钦嫘姆?wù)，又天天跟“勞謙君子、謙謙君子”互動，《小象傳》就說“鳴謙”的人，最后本身也成為君子。下卦三爻全是君子之象，在《易經(jīng)》六十四卦中是絕無僅有的，所以這就變成善德的充滿、福德的擴(kuò)散，下卦變成君子國，人人皆有君子之行，“大有”的特色也就出來了。

還有不言之象。師卦最后一爻沒有“師”，因?yàn)榇蛲暾塘耍恍柝宰詈笠回硾]有“需”，只有“不速之客三人來，入于穴”，因?yàn)樾枨笃胶饬恕Ｖt卦“六五”君位不言“謙”，“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”，大張旗鼓，主動發(fā)動戰(zhàn)爭攻擊人家，結(jié)果“無不利”，里面完全沒有謙的象，也沒有說要和平，這是怎么回事？謙卦君位不言謙，其他每一個爻，不管怎么講都有和平攻勢、都得呼吁和平，上爻甚至還“鳴謙”呢！五爻連“謙”的表象都看不見，而且是大張旗鼓、國際征伐的象，這就叫不言之象，我們在具體的爻中再作闡述。這種不言之象都有深刻的意義，一定要解開，不然就看不懂，不能貫徹全卦。

謙卦的錯卦履卦，六個爻都有“履”，因?yàn)槿松魏我粋€時(shí)位都得腳踏實(shí)地去修行。比卦六爻都言“比”，因?yàn)槿瞬荒苓z世而獨(dú)立，必須互助合作，至于是否真的“比”，那又是另外一回事。同人卦的三爻、四爻就不稱“同人”，這也值得回味再三。《易經(jīng)》中類似的例子很多，謙卦就是一個考驗(yàn)認(rèn)知的關(guān)口。

四爻：精神利用

六四。無不利，.謙。

《象》曰：無不利，.謙，不違則也。

現(xiàn)在進(jìn)入謙卦第四爻：“無不利，.謙。”“.”與“揮”的意思是一樣的。這個動作就是要把一個點(diǎn)的能量或資源擴(kuò)散出去，讓更多人分享。要是細(xì)講的話，“.”是從下面通過一個大動作（勞謙）而往上擴(kuò)展。“勞謙”在下卦已經(jīng)是萬民服了，現(xiàn)在進(jìn)入上卦，他的成就能不能推廣到全世界呢？第四爻就是很重要的國際營銷：讓內(nèi)卦的“勞謙”由內(nèi)而外影響全世界；由一個點(diǎn)擴(kuò)大成線，再擴(kuò)大成面，最后變成一個整體。所以三爻要借著四爻的機(jī)緣，不然“勞謙”只能局限在一個范圍內(nèi)，影響止于下卦、內(nèi)卦或民間，不能影響政府，甚至影響到國外，那真是暴殄天物。這時(shí)，第四爻的推擴(kuò)能力就很重要了。

在此，我提一下關(guān)于《易經(jīng)》六爻與企業(yè)組織競爭的關(guān)系，亦即企業(yè)的價(jià)值鏈模型。任何一個產(chǎn)業(yè)，都是由內(nèi)卦到外卦，從生產(chǎn)到營銷，也就是按照六個爻的六個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)創(chuàng)造一定程度的價(jià)值和利益，然后一環(huán)扣一環(huán)，推動整個行業(yè)的發(fā)展。內(nèi)卦代表生產(chǎn)，外卦代表營銷，包括從國內(nèi)營銷到國外。初爻就是生產(chǎn)原料，潛藏在地底下，像石油、礦藏，都屬于潛在的資源。第二爻在內(nèi)卦之中，是最重要的部分，即生產(chǎn)的核心技術(shù)。任何行業(yè)都有其核心技術(shù)，將初爻的生產(chǎn)原料做充分的開發(fā)利用，技術(shù)成熟后進(jìn)入第三爻的量產(chǎn)階段。生產(chǎn)階段完成了，要推廣產(chǎn)品，由內(nèi)而外，就變成外卦市場層面的考慮。第一個碰到的就是第四爻，亦即產(chǎn)品渠道，包括流通、配送，有時(shí)是店鋪營銷，有時(shí)是無店鋪營銷。讓產(chǎn)品推銷出去，需要種種營銷手法，把好的產(chǎn)品通過第四爻強(qiáng)大的營銷網(wǎng)絡(luò)推出去。第四爻成功了，就樹立了君位的黃金品牌——任何一卦的第五爻君位對外代表的就是黃金品牌。樹立價(jià)值連城的品牌之后，一看到產(chǎn)品標(biāo)記，就會聯(lián)想到你的產(chǎn)品，這就是從初爻到四爻凝聚打造的黃金品牌。有了品牌之后，也不要驕傲，第六爻就是無微不至的客戶服務(wù)，不管贏利不贏利，第六爻的服務(wù)是任何一個現(xiàn)代組織最重要的部分。如果服務(wù)做得好，第五爻的品牌繼續(xù)發(fā)光，不會褪色，否則再好的品牌都是“亢龍有悔”，肯定垮下來。

謙卦也是如此，它就是以“謙”的超完美服務(wù)來服務(wù)眾生。從“謙謙君子”干起，到“鳴謙，貞吉”，慢慢到“勞謙”，現(xiàn)在面臨第四爻的考驗(yàn)了，要由內(nèi)而外擴(kuò)大影響力。而且從謙卦全卦看，“六四”是中央執(zhí)政高官，手上掌握大量資源。“六二”可能只是民間企業(yè)，它的贊助有限，要擴(kuò)大推廣，非得借助居高位的公權(quán)力第四爻不可。如果第四爻能夠熱心幫“九三”，“初六”、“六二”、“九三”所凝鑄成的“勞謙”成果，不但可以順利推廣出去，甚至可能一步一步走向國際化。但是，“六四”的官方力量介入，常常會“吉”或“不吉”，因?yàn)樗灰姷谜嬲私狻熬湃保幌穸场傍Q謙”，陰承陽、柔承剛的關(guān)系那么密切。“六四”跟“九三”是陰乘陽、柔乘剛，“六四”愿意幫“九三”的忙，可能多多少少都有一點(diǎn)對他也有利的想法，而且，所有的包裝都有可能過頭，所以他們的關(guān)系未必是和諧的。這跟“六二”對“九三”的信受奉行截然不同，所以“六四”爻變?yōu)樾∵^卦，這就說明，“六四”做得不好，不是“過”，就是“不吉”，不會恰到好處。有時(shí)做得不對，有時(shí)做得過火，反正就是差一點(diǎn)，這些不足之處，都會造成小過錯。所以四爻要先確定“無不利”，再“.謙”。先有“勞謙、萬民服”的成就，連高層都看到了，確定是“無不利”，穩(wěn)賺不賠，于是他就要“.”這個“謙”，由下而上，讓它發(fā)揚(yáng)光大。但是在樹立“無不利”的基礎(chǔ)前，他一毛錢也沒幫，一直到最后，看到你有成就了，他才要開始運(yùn)用、發(fā)揮。這也可以接受啦！畢竟他是能幫你站上國際舞臺，或者發(fā)揮更大影響力的人。

但還要有一個監(jiān)督，也就是《象傳》所說的：“無不利，.謙，不違則也。”不可以違反“勞謙”的基本法則。若有明顯的利益交換或置入性營銷，那就是“違則”了。也就是說，四爻介入的銷售、包裝、宣傳，不能違反、扭曲“勞謙”本身的內(nèi)涵。像孔子創(chuàng)造的儒家學(xué)說，歷代封建帝王幫它“.謙”，其實(shí)是利用它來為專制政權(quán)服務(wù)，那就明顯“違則”了。所以《小象傳》告誡我們，“無不利，.謙”固然很好，但要尊重、保護(hù)它的原始精神。一旦扭曲了它的精神原貌，反而會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，影響力擴(kuò)大了，但真相也不見了。中國過去每個朝代都祭孔，但是，封建時(shí)代所推崇的孔子，是真的孔子嗎？釋迦牟尼佛創(chuàng)造了那么了不起的教義，后世有那么多僧侶、居士弘法，有沒有“違則”呢？為什么現(xiàn)在去一趟五臺山，就得多準(zhǔn)備一點(diǎn)錢受騙，佛是要斂財(cái)?shù)膯幔?

“則”是天則、自然律。“勞謙”建立了“萬民服”的天則，就是復(fù)卦的天地之心，不可違，否則就是扭曲真相。同人卦第四爻就有類似概念：“乘其墉，弗克攻”，最后發(fā)現(xiàn)“大人世及以為禮，城郭溝池以為固”（《禮記·禮運(yùn)》）的小康思想不是天則，和同人、大有格格不入，所以“困而反則”才能吉。也就是說，發(fā)現(xiàn)錯了馬上回頭，回歸基本的天則。“則”不是哪一個人或政權(quán)制定的，是乾卦《文言傳》所說的“乾元用九，乃見天則”的自然大法，人人都得遵守。就像復(fù)卦的天地之心，沒有儒釋道的差別，更不用因時(shí)因地制宜。所以，謙卦第四爻遇到有人要捐款、贊助“.謙”，就要考慮他會不會“違則”。很多卦都很重視“則”：蠱卦第六爻《象傳》的“志可則”；明夷卦第六爻《象傳》的“失則”，第二爻《象傳》的“順則”；震卦第一爻經(jīng)過一次大震撼的考驗(yàn)之后“后有則”。這些卦所強(qiáng)調(diào)的“則”和“不違則”的“則”都是同一個“則”。也就是說，不管外面如何千變?nèi)f化，但有一個基本規(guī)則絕對不能違反。像復(fù)卦最后可能“迷復(fù)兇”，走火入魔，走到“天地之心”的對立面，被魔鬼帶走。

所以，謙卦“九三”進(jìn)入“六四”，不管是誰愿意幫他推廣發(fā)揚(yáng)，都不能違反基本規(guī)則，這是最起碼的常識。“不違則也”，就是分寸的掌握。剛才講歷代封建帝王利用孔子，像漢武帝接受董仲舒的“推明孔氏，抑黜百家”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮彩且粯印h武帝真的完全相信董仲舒的主張嗎？不一定。他也不見得是儒家的信徒，他是因?yàn)檎?quán)需要，借推崇孔子達(dá)到互惠雙贏的目的。再有，現(xiàn)在很多政治人物也未必有“中心得”的信仰，可是很多宗教法會，不管大神、小神，只要有選票、有群眾聚集的地方他都去，因?yàn)樗枰眠@些東西。

總之，“無不利，.謙”，你有利用價(jià)值，他們才愿意“.謙”。不然，你還是“謙謙君子”時(shí)，“.謙”會來呼應(yīng)嗎？換句話說，我們想爭取更大的資源挹注，想借它完成我們的目標(biāo)理想，就得奮斗到“無不利”，“.謙”才會自然而然出現(xiàn)，但是總的前提是“不違則也”。

五爻：當(dāng)仁不讓

六五。不富以其鄰。利用侵伐，無不利。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

“六五”是比較難解的一爻，因?yàn)橛胸S富的不言之象，需要深入探討。謙卦君位不言謙，爻辭是：“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”“六四”的“無不利”在前，是從“謙謙”到“勞謙”經(jīng)過長期奮斗所樹立的形象，所以能吸引“六四”順風(fēng)來插花。“六五”的“無不利”寫在后面，因?yàn)樗墙Y(jié)果，是效應(yīng)，是“不富以其鄰，利用侵伐”所創(chuàng)造的效應(yīng)，沒有人會說它不對。然后《象傳》是“利用侵伐，征不服也”，大軍出征，去征討那些不肯服從謙卦君位號令的人。雖然是侵略行為，可是國際輿論不但不制裁，反而認(rèn)同、肯定，結(jié)果就是“無不利”。謙卦君位有侵伐之象，越到上卦，越是居于高位，他的行動、形象就慢慢由謙卦往“建侯行師”的豫卦轉(zhuǎn)，所以就越來越不和平了，甚至大打出手。

即使在謙卦，一旦地位越來越高，掌握的資源越來越多，慢慢地就會由“謙”往“豫”的氣場發(fā)展，于是就出現(xiàn)了刀兵之象。五爻、六爻都是出兵的象，但人家還是接受，因?yàn)檫@兩個爻還在謙卦的范疇。原先是真心想要和平的，內(nèi)卦也是玩真的，可是等到位置越來越高，由國內(nèi)到國際，要考慮、權(quán)衡的層面更為復(fù)雜，而且，一味的忍讓未必能維持和平，就該施展遏惡揚(yáng)善的手段。甚至“一家哭勝過一路哭”的時(shí)候，要考慮的因素，就不是內(nèi)卦、下卦那么單純了，國內(nèi)要謙、要和平，組織內(nèi)要一團(tuán)和氣，還容易辦得到，一旦離開國內(nèi)到國外，和平的前景就更難了，沖突是難免的。為了維持整體的安全、平衡，例如國際安全、國際和平，不得不主動出兵攻擊，結(jié)果是“無不利”。

另外，“侵”與“伐”不一樣：“侵”比較淺，只是警告，發(fā)幾枚導(dǎo)彈，以示震懾，使對方有所收斂；如果警告無效，就要登陸進(jìn)行征服了，這就是“伐”。所以，是在危機(jī)一步一步加深的情況下出兵的。要是謙卦所象征的國際和平出了問題，剛開始總希望能“不戰(zhàn)而屈人之兵”，先侵入邊界，迫使對方盡快收斂、調(diào)整，否則就要全面出擊討伐。“利用侵伐，無不利”，這是國際戰(zhàn)爭，沒有“謙”的象。此外要思考的是，師卦說要采取正當(dāng)防衛(wèi)，“貞，丈人吉”，挨打了再還手都是對的，先動手的一定不對，為什么謙卦認(rèn)為對呢？像蒙卦上爻“擊蒙，利御寇，不利為寇”，“為寇”就是不利，“御寇”就是正當(dāng)防衛(wèi)。而侵略總是要找借口，不然就不利。謙卦“六五”是主動攻擊，不跟任何人提前打招呼，直接就“利用侵伐”，先侵再伐，結(jié)果“無不利”，大家都支持。這是因?yàn)樨圆煌瑫r(shí)位不同，條件就不同，關(guān)鍵在于他是主持國際正義，利用“不富以其鄰”作為侵伐的合理、合法借口，結(jié)果“無不利”。

“不富以其鄰”應(yīng)該可以懂，因?yàn)椤安桓弧边@個病灶會波及鄰人、導(dǎo)致全局潰爛，如果不及時(shí)出手堵住拼命下滑的趨勢，就有可能造成全局崩盤。在謙卦必須維持整體和平的要求下，一旦發(fā)現(xiàn)有禍源出現(xiàn)，就不能坐視其擴(kuò)散，必須及時(shí)出面遏制。大有卦遏惡才能揚(yáng)善，順天休命，主持正義；謙卦更是不打不行，為了維持整體和平，把害群之馬繩之以法，堵住禍源，不讓壞疽擴(kuò)散。

富會“以其鄰”，不富也會“以其鄰”，我們當(dāng)然希望正面的東西發(fā)揚(yáng)光大，負(fù)面的東西一旦露出端倪，就要在大家的支持下，以強(qiáng)力的行動遏止。這種行為就是“無不利”。所以謙卦“六五”有刀兵之象，為了維護(hù)整體的謙，必須義無反顧地采取強(qiáng)力手段，“利用侵伐”，免得“不富以其鄰”的傷害擴(kuò)大。謙卦以謙讓為德，這時(shí)卻要當(dāng)仁不讓，“仁”就是復(fù)卦的天地之心，這是更重要的考慮標(biāo)準(zhǔn)，該出手時(shí)就得當(dāng)下承擔(dān)，免得禍國殃民，影響擴(kuò)大。就像第二次世界大戰(zhàn)時(shí)世界各國聯(lián)合打擊日本與德國，諾曼底登陸戰(zhàn)、太平洋戰(zhàn)爭就是典型的“利用侵伐，無不利”。

“六五”不言“謙”，這個象還可以結(jié)合謙卦的卦中卦來看，如二、三、四、五爻構(gòu)成的解卦，這個爻就是解卦上爻：“公用射隼于高墉之上，獲之無不利”。這是除暴安良的爻，考慮整體和平穩(wěn)定的社會秩序，制裁極少數(shù)的全民公敵。兩爻的精神完全相同。再如二、三、四、五、上爻構(gòu)成的師卦，謙卦的第五爻就是師卦的第五爻，“田有禽，利執(zhí)言”，都是動兵的象，而且是非動手不可。如今很多國家對于自然資源的破壞還不很重視，像中美洲、南美洲的熱帶雨林是整個地球人共同的自然資產(chǎn)，是地球的肺臟，可是濫墾濫伐相當(dāng)嚴(yán)重。根據(jù)聯(lián)合國與世界銀行的研究報(bào)告，目前每秒鐘約有一個足球場那么大的熱帶雨林消失。就地球居民而言，巴西主權(quán)范圍內(nèi)的自然資源被破壞，聯(lián)合國要不要干預(yù)？要是不干預(yù)，生態(tài)破壞的影響是沒有國界的。這時(shí)候就得建立共識，以天下共擊之，聯(lián)合國必須強(qiáng)制執(zhí)行，這才是負(fù)責(zé)任的做法。

所以我們也可以這樣看，三爻是生產(chǎn)線，要聚多益寡，君位五爻就要負(fù)責(zé)“稱物平施”，維持市場秩序。如果市場秩序被破壞，就是少數(shù)人掠奪“勞謙”的效果，使多數(shù)人受害，這時(shí)一點(diǎn)都不能鄉(xiāng)愿，要當(dāng)仁不讓。可見，不要誤會謙卦就是一味忍讓，為了維持整體利益，一樣要有堅(jiān)定的道德勇氣，當(dāng)下承擔(dān)。

《尚書》對堯、舜有高度的稱頌，因?yàn)閳颉⑺炊U讓，連政權(quán)都可以讓；《史記·伯夷叔齊列傳》是七十列傳之首，伯夷、叔齊也是讓出政權(quán)；《論語·泰伯》中的泰伯是吳國的祖先，他三次以天下讓，孔子說這是至德。后來的政治人物最難讓的就是政權(quán)，唐太宗不讓，所以有“玄武門之變”。歷朝歷代大抵都有為爭奪政權(quán)而骨肉相殘的事情，這些都造成血流成河的結(jié)果，更是“積不善之家，必有余殃”的鐵證。如果政權(quán)都能讓，這就是謙的精神。吳國公子季札在兄弟爭權(quán)時(shí)謙讓，這就是崇高的謙德。可是也有不能讓的時(shí)候，那就要當(dāng)仁不讓，這就是第五爻的做法，是一個更高層次的觀點(diǎn)。

上爻：正義之戰(zhàn)

上六。鳴謙，利用行師，征邑國。

《象》曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。

“上六”是“謙”到最后，“謙”極要轉(zhuǎn)“豫”了，環(huán)境開始出現(xiàn)劇烈變化，但還有一個“謙”在，好說歹說，還是希望大家和平共存。可是世界上就是有人不開竅，想抗拒到底，不肯接受“謙”的天則。那怎么辦？若到最后還不能勸他回頭，就先“鳴謙”，先打招呼，因?yàn)槟悴辉诰唬侵t卦最后一爻，雖然看起來不能善了，但未到最后關(guān)頭，絕不輕言放棄，所以還是出面號召和平。“鳴謙”就是最后通牒。先“鳴謙”呼吁和平，為最后的和平希望而努力。畢竟“上六”對“九三”的和平理念還是非常認(rèn)同的，因?yàn)椤吧狭备熬湃毕鄳?yīng)與，而“勞謙”的影響深遠(yuǎn)，相應(yīng)與的“上六”也深受感動。“六二”是陰承陽、柔承剛，天天跟在“上人”身邊學(xué)習(xí)，所以他“鳴謙”。“上六”雖然離得遠(yuǎn)，但也有這種想法，所以即使形勢嚴(yán)重，挽回的機(jī)會不大，他還是盡力“鳴謙”。如果如《象傳》所說的“鳴謙，志未得也”，想要和平解決的志無法實(shí)現(xiàn)，得不到善意響應(yīng)，爻變就是艮卦。業(yè)障如山，重重障礙在前，就是勸不回人家，這時(shí)還繼續(xù)鳴謙嗎？不了！這時(shí)候就要展示決心，敬酒不吃，只能給他吃罰酒，于是就“利用行師”，出兵“征邑國”。

注意，“征邑國”跟“利用侵伐”還是不同。先講“利用行師”。大家都覺得，既然已經(jīng)先“鳴謙”照會他，他還不肯回頭，這時(shí)候就可以利用大家的支持“行師”，予以制裁。菩薩低眉的慈悲沒辦法解決問題，就得金剛怒目；“包蒙”不行，就得“擊蒙”。“邑國”的“邑”是一座城，比國要小，“國”則是獨(dú)立國家。“邑國”就是城邦，明明只有一個邑，卻把自己當(dāng)國，不服天下共主，不服聯(lián)合國。這時(shí)大家就達(dá)成共識，認(rèn)為如果邑要稱國，天下就要鬧分裂，最后一定會招來“利用行師，征邑國”的結(jié)果。因?yàn)椤爸t”極轉(zhuǎn)“豫”，所有的讓都有限度，讓到一個程度，其后果就是軍事行動。《象傳》說：“可用行師，征邑國也。”這就是征伐行動取得合法性。那么，五爻打的是國際戰(zhàn)爭，是國與國之間的問題，“侵伐”當(dāng)然是國際戰(zhàn)爭，起碼承認(rèn)你是一個國，所以還要考慮國際輿論，因?yàn)槟恪安桓灰云溧彙逼茐牧藝H和平，所以他的侵伐具有合法性。就像伊拉克戰(zhàn)爭，第一次美國取得聯(lián)合國授權(quán)，大家都認(rèn)為伊拉克打科威特是“不富以其鄰”，于是聯(lián)軍“利用侵伐”，那當(dāng)然“無不利”。第二次聯(lián)合國就不同意了，美國自己干，而且安在薩達(dá)姆頭上的罪名都經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)，那個侵伐就不是“無不利”了。上爻跟五爻不同，上爻根本就認(rèn)為你是邑國，是他的一部分，就像總公司跟分公司的關(guān)系一樣，分公司想要獨(dú)立成立總公司，總公司能不管嗎？所以這是關(guān)門打孩子，誰都不能干預(yù)他國內(nèi)政。換句話說，從五爻到六爻，是從國際戰(zhàn)爭變成國內(nèi)平定內(nèi)亂，這就糟糕了，而且可用行師，絕對不會有外援，所以形勢趨于惡化，本來是國際戰(zhàn)爭，還可以爭取輿論支持，到上爻卻變成了內(nèi)部問題。

“上六”既是卦中卦師卦第六爻，也是卦中卦復(fù)卦第六爻。復(fù)卦第六爻是“迷復(fù)兇，有災(zāi)眚，至于十年不克征”，有元?dú)獯髥实南蟆Ｎ遑车臅r(shí)候還有顧忌，一定要舉證其確有“不富以其鄰”的行為，才可以采取行動。上爻根本就是內(nèi)部不和，別人不可以管，這時(shí)他的影響力更大了，然后前面還有虛情假意的“鳴謙”。大致來講，這就是謙卦的形勢變化。二爻跟上爻同樣是“鳴謙”，實(shí)質(zhì)狀況已大相徑庭，此一時(shí)彼一時(shí)，完全不同。

謙卦的全勝觀念

《孫子兵法》中有一個非常值得發(fā)揚(yáng)光大的謙卦觀念——全勝思維。全勝的觀點(diǎn)我在大有卦闡述過，不是百戰(zhàn)百勝，而是保全自己也保全敵人，也就是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所有的資源，都要盡量減少破壞。“全”的另外一面就是破壞。每一場戰(zhàn)爭最起碼的要求就是盡量保全自己，減少生命、財(cái)產(chǎn)的犧牲，降低武器的消耗；可是談到保全敵人，西方兵法思想就沒有這一點(diǎn)。所以《孫子兵法》至今仍有不朽的價(jià)值。

“全己全敵”是針對人的范疇，還有“全天全地”，這就是從全勝思想延伸而來的謙卦思想了。關(guān)于這一點(diǎn)，《孫子兵法》并沒有直接闡述，畢竟那時(shí)人對自然環(huán)境的破壞不像我們現(xiàn)在這么嚴(yán)重，尤其從前冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭對自然環(huán)境的破壞程度相當(dāng)?shù)停F(xiàn)在的核武器、生化武器，一旦破壞自然，可能就永遠(yuǎn)不能復(fù)原。像美國在“越戰(zhàn)時(shí)期”采用的生化戰(zhàn)，有些地方再也長不出植物來，這都是造孽。所以“全天全地”對于現(xiàn)代人來說十分可貴。還有“全鬼神”，就是說戰(zhàn)爭不可以破壞文物古跡，一旦破壞，永久無法復(fù)原。比如阿富汗塔利班政權(quán)一炮炸掉千年大佛，很快就遭到報(bào)應(yīng)。再比如解放戰(zhàn)爭時(shí)，據(jù)守北京的傅作義將軍接受和平解放的方案，解放軍兵不血刃進(jìn)入北京城，就是考慮到對北京古都文化遺跡的保護(hù)。

這就是《孫子兵法》全勝的概念，既針對人，又延伸到天地鬼神，這也是謙卦的精神，是二十一世紀(jì)兵法學(xué)可以引申發(fā)揮的。二十一世紀(jì)再也禁不起世界大戰(zhàn)，現(xiàn)在連救災(zāi)都來不及，遑論大規(guī)模的戰(zhàn)爭！所以不管是政府還是軍隊(duì)，全天全地、全己全彼、全鬼神是第一要務(wù)。因?yàn)榫S護(hù)整體資源的做法絕非個人可以承擔(dān)，況且大環(huán)境的問題息息相關(guān)，必須尋求國際合作。這正是從同人、大有二卦進(jìn)入謙卦的重要觀念。進(jìn)入講信修睦的社會之后，下面一定是制禮、作樂，謙以制禮，豫以作樂，禮樂教化的社會才是大家所期待的。