《易經·系辭傳》中著名的“三陳九卦”，是依卦序選出由履至巽的九個卦，以德行釋之。因由開頭談到作《易》的憂患意識，故又稱“憂患九卦”，似乎教人在亂世中依序修行之法。何以只選這九卦，其間有何關聯？分三次陳述又是什么意思？誰提出來的呢？跟孔子有沒有關系？這些問題深究下去，極有意趣。

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

“中古”意指何時，亦難確斷，是不是強烈暗示殷周之際也有問題。周文王顯然不是作《易》者，《周易》前有《連山》《歸藏》之說，應非虛構。文王的羑里憂患，刺激了周代商而有天下，使《易》一躍而為定國安邦的顯學，稱為“《易》之興”不為過，但并不表示作《易》者也有憂患?！捌溆袘n患乎？”這個問題，以揣測語氣提出，以此帶出后文，甚至加上“是故”二字，強調因果關聯，實在耐人尋味。是衍文？是正文？是本即如此，還是反映了學派的主張？根據《春秋公羊傳》的說法，孔子思想和三代之盛的周文明，實有重大差距，“大同”社會和“小康世”的主張，無法折中妥協，于是尊孔或尊文王，就成了數千年儒家的學派之爭。《系辭傳》成書，最晚可至秦漢，非出一人之手，反映重大爭議實無足怪。借著詮釋經典而闡揚自身理念，從古就是如此?？鬃幼鳌洞呵铩罚灰脖戆住捌淞x則丘竊取之”嗎？周文王的羑里憂患，確能予人相當啟發，今本《易經》的坎、明夷二卦，尚可窺其意蘊，但不宜過分夸大。宇宙奧秘無窮，人生智慧亦可不斷生新?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？”《公羊春秋》論文王，主張“法其生，不法其死?！边@才是與時俱進的大氣魄、真精神。

作《易》者不起于文王，那起于何時、何人呢？伏羲只是畫卦，并沒說他作《易》?！兑讉鳌贩Q作《易》者為圣人，誰是圣人？八八六十四卦這套學問系統，又是自何時起稱《易》呢？以流傳至今的先秦經典來看，《老子》夠古了，五千言未及《易》；《論語》稱《易》僅寥寥數則；《孟子》完全沒提；《荀子》則有幾處見之，但《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》并論時，卻不提《易》。

無論如何，由畫卦、《易》之作、《易》之興，到孔子集大成，以及《系辭傳》之作，肯定是源遠流長的發展過程。作傳的人習《易》，起憂患之感，也算正常。孟子稱“生于憂患”，《系辭傳》云“生生之謂易”。艱難困苦，玉汝于成，丁逢亂世，往往恰是深入學習的殊勝機緣?！洞笠住放c《春秋》相表里，而撥亂反正、據亂以致太平，即《春秋》主旨。

憂患九卦依卦序選出，其間似有規律性：履、謙二卦相錯，恒、益二卦相錯，損、益二卦相綜，困、井二卦相綜。上經三卦，下經六卦。履之后五卦為“謙”，再后九卦為復卦，“恒”之后九卦為“損”，“益”之后五卦為“困”，“井”之后九卦為巽卦，這是隨機巧合或別有心裁？以組合的三畫卦論，獨欠“離中虛”，憂患難見光明，人群網絡須重新修補?！百阆聰唷弊疃?，深入潛修，低調權變，才能化解患難？

九卦全以“德”稱之，符合《易傳》尚德的整體思維。乾、坤為《易》之門，陰陽合德而剛柔有體，兩卦言德者極多：“德施普”、“天德不可為首”、“君子行此四德”、“龍德而隱”、“龍德而正中”、“德博而化”、“君德”、“進德修業”、“位乎天德”、“君子以成德為行”、“與天地合其德”、“德合無疆”、“厚德載物”、“至靜而德方”、“敬義立而德不孤”。其他各卦言德，多見于《大象傳》：蒙“果行育德”、小畜“懿文德”、否“儉德辟難”、豫“作樂崇德”、蠱“振民育德”、大畜“以畜其德”、坎“常德行”、晉“自昭明德”、蹇“反身修德”、夬“居德則忌”、升“以順德，積小以高大”、漸“居賢德善俗”、節“制數度，議德行”。至于經文本身言及德者，有五處：訟卦“六三”“食舊德”、小畜卦“上九”“尚德載”，以及恒卦“九三”“不恒其德”、“六五”“恒其德”和益卦“九五”“有孚惠我德”?！断缔o傳》各章稱“德”者更多，盛德、至德、崇德、賢人之德、蓍之德、卦之德、神明之德，幾乎成了德化的自然觀和人生觀。《說卦傳》首章總結得好：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?

“履”為“德之基”，憂患九卦之首，一切修德從實踐開始，實踐是檢驗真理最好的標準。人生在各個階段腳踏實地奮斗，久而久之，就有了可觀的履歷。

“謙”為“德之柄”，柄指入手處，執持以應萬變。謙讓不爭，天下莫能與之爭，謙受益，天地人鬼神都福佑。

“復”為“德之本”，木下為本，即生命根底之意?！皬推湟娞斓刂摹?，一元復始，萬象更新。

“恒”為“德之固”。堅守原則，“立不易方”為固。真理常道本存于天地之間，不假外求為固。

“損”為“德之修”?！皯头拗嫌?，“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子》）。身心不斷調整，修行至極境，轉而獲益。

“益”為“德之?！?。為學日益，“茍日新，日日新，又日新”（《大學》），資源充裕，心量開闊寬裕，行事順暢，一切綽綽有余裕。

“困”為“德之辨”。疾風知勁草，板蕩識忠臣，“君子固窮，小人窮斯濫矣！”（《論語》）世無艱難，何來人杰？滄海橫流，方顯英雄本色?！袄Ш跎险弑胤聪隆?，既有資源耗盡，才會深入開發新資源。

“井”為“德之地”。淵泉時出，紓困濟民，取之不盡，用之不竭，真是“太上有立德”（《左傳》）的寶地。

“巽”為“德之制”。靈動深入，潛移默化，因時因地制宜，逐漸化被動為主動，取得發號施令的地位，列為九德之終，大有深意在。

由九德定位的用字修辭，不難看出其依序發展的脈絡：在亂世中，首先要建立適合自己發展的基地，腳踏實地奮斗，打好事業的基礎。對外關系盡量謙和忍讓，設身處地為對方著想，避免無謂紛爭。勻出心力培元固本，探討真理，作長期剝極而復、改造現狀的準備。大本立定，面對不斷變遷的形勢，仍得斟酌損益，在策略上作機敏適時的調整，以開拓生存發展的空間。即使如此兢兢業業，人生還有可能階段性受困，一旦遭遇瓶頸，得再深入研發轉型。積此耗時經年的努力，終于化解憂患橫逆，取得最后的勝利。

第一次陳述九卦，以卦境、卦德的定位為主，以下第二次，則強調修行歷程的特色。

履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

“履，和而至”，人生實踐須心平氣和，調和各方沖突矛盾，才可能達成終極的最高目標。“履虎尾”而不遭反噬，冒最高的風險觸碰強敵的痛點，還能履險如夷，全身而退，非和不為功。和而不同，和實生物，陰陽沖氣以為和，和才能以柔克剛，進而剛柔互濟，促成社會的和諧。

“履”為一陰五陽之卦，《彖傳》稱：“說而應乎乾?！焙推渚C卦小畜一樣，懂得以小事大，善用杠桿支點，爭取夾縫中生存的最高利益。坤卦講究順勢用柔，其“初六”爻辭云：“履霜，堅冰至?！钡谝粋€字即“履”，“堅冰至”，“和而至”，“至”的功夫正為坤元創造力所在，由天至地，剛柔配合無間。離卦以柔中之德，鋪展人際網絡，“初九”爻辭亦云：“履錯然，敬之，無咎。”坤、離皆由“履”開始，故稱“履”為“德之基”，二卦尚柔，故云“和而至”。

“謙，尊而光”，《系辭傳》的說法和《彖傳》完全一致?！跺鑲鳌愤€有后文：“卑而不可逾，君子之終也?！敝t卑處世，過程低調，最后結果卻超越眾人，沒有人競爭得過他，還贏得眾人的尊重，光明遍照?！渡袝虻洹贩Q述帝堯之德：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”正合“謙，尊而光”的表率。

“復，小而辨于物”，“復，其見天地之心乎”，心能辨物，慎思明辨，格物致知。一陽起于五陰之下，故名為“小”，內動而為眾陰之主，思之思之，鬼神通之，故能明察萬物。復卦“初九”《小象》云：“不遠之復，以修身也。”一般解釋是行為偏離正道不遠，即能回頭改過；其實就根源上說，“不遠”即近，指的就是心。正心以修身，以彰顯良知良能的創造力，故爻辭稱“元吉”。復卦“六二”受“初九”的強烈影響，深刻反省，見賢思齊，《小象》云：“以下仁也?！憋@示“初九”為核心的生機，仁心仁德的象征。且看《論語》上怎么說？《述而篇》云：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《雍也篇》稱：“仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”人心在身，自反即知，故云不遠?！睹献印けM心篇》發揮此義，有云：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉?！必孕颉皬汀敝鬄闊o妄（か）、大畜，正是“反身而誠”，“萬物皆備于我”之象。從“小而辨于物”，發展到“萬物皆備于我”，進而如《系辭上傳》所稱“開物成務”，“知周乎萬物而道濟天下”，可見心力的不可思議?！皬汀睘椤暗轮尽保熬觿毡?，本立而道生”（《論語》），禪云“明心見性”，“自性生萬法”。復卦之義蘊，真是深遠無極。“小而辨于物”除了內視反聽的心性修為外，還得講求分析入微的思辨之術，精研萬事萬物之理，才不致淪寂蹈空。現存《大戴禮·小辨篇》有云：“內思畢心，曰知中，中以應實，曰知恕。”思維的功能與實事實物相應，才可能開物成務，篇名“小辨”，和“小而辨于物”之義理相通，撰作上應有關聯。

“恒，雜而不厭”，仍在本心上立論?！皬汀钡奶斓刂募攘?，往后還得長期存養，無論遭遇多復雜煩擾的情境，都如如不動，不起厭離之想?！昂恪弊譃楣虐妗兑捉洝飞弦惶厥庾郑灰浴皝児判摹?，而以去掉底部一橫的“一日心”取義，實有深意。此心亙古不變，高調到近乎荒誕，“一日心”為“恒”，卻有務實修行的理論根據。一日包含晝夜輪替，已具陰陽幽明之義，經典中常以之為周期變化的計時單位。干蠱“先甲三日，后甲三日”；巽命“先庚三日，后庚三日”；革命“己日乃孚”；復卦稱“七日來復”。《尚書·皋陶謨》一日二日萬機；《大學》“日新其德”。說通透了，其實一日并不為少，每天養成習慣，念茲在茲，惕厲修行，經久自然養成恒德。所以，孔子在《論語·里仁篇》中，才會抒發感慨：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”《顏淵篇》中顏淵問仁，孔子回答：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！鳖伝亍安贿w怒，不貳過”，孔子以之為“不遠復”的實踐表率，后世稱之為“復圣”，可見其日新之功，超邁同儕，已進入習慣成自然的恒卦境界?！队阂财分锌鬃诱f得很清楚：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄叭虏贿`仁”，其實已符合《里仁篇》的設定標準：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”造次、顛沛皆人生雜擾之境，不違仁，必于是，即雜而不厭?！半s而不厭”的修辭，之所以不厭不越，因中心有主。《雜卦傳》釋蒙卦為：“雜而著?！北拘碾m雜于習染，只要正確啟蒙，仍能昭著光明。

“損，先難而后易”，“懲忿窒欲”，自我減損，開始當然不容易，行之既久，嗜欲漸淺，天機漸深，也就從容和易了。《論語·雍也篇》樊遲問仁，孔子回答：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄跋入y而后獲”，“先難而后易”，正是積極轉益。

“益，長裕而不設”，“不設”即無心自然，全無矯情造作?！伴L裕”的“長”，更顯修養功深，德之裕已臻穩定態，心凈國土凈，心寬天地寬。“長?！钡摹伴L”，和恒卦有關，恒、益二卦相錯，本有旁通之義。益卦“上九”求益過度，反而招兇，其爻辭即稱：“立心勿恒，兇?！薄缎∠蟆非以疲骸盎驌糁酝鈦硪病！薄昂恪睘椤暗轮獭保拘木咦阕栽?，“上九”“立心勿恒”，有了外誘之私，百般設計施為以求益，壞了“長裕而不設”的格局，遂致兇險。

“困，窮而通”，窮則變，變則通，故卦辭首言“亨”。孟子論“生于憂患”章則云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作?！?

“井，居其所而遷”，遭困之后，進行深入研發，勞動改造。井若開發成功，進入革卦，靜峙不移，就足以改變整個世界。井卦卦辭稱：“改邑不改井。”《大象傳》云：“勞民勸相?！崩У谩案F而通”，即因鑿井有成。“居其所而遷”的修辭，更強化了“井”為“德之地”的意象，又與《論語·為政篇》首章的比喻相通：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“無喪無得”，似北辰星光不滅；“往來井井”，即眾星拱之。

“巽，稱而隱”，行事潛移默化，用心良苦深細，長期布署經營，終獲成功，一切物事的安排，皆恰到好處。稱有衡量輕重、精確計算，以至于毫厘不差之義。謙卦《大象傳》即云：“裒多益寡，稱物平施?！?

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

第三次陳述九卦，將其終極功效作個總結：一陳時用“之”，二陳時用“而”，三陳則用“以”，和《大象傳》“君子以”的用法相同，將既有資源作最好的運用。

“履以和行”，再次點出“和”的重要，以及“履”的實行特色?！爸t以制禮”，社會規范的制定是為了弭平紛爭，使不同陣營的成員能和平相處。履、謙二卦相錯，有旁通之義。根據“謙”的原則制禮，禮制定以后，再以“履”的精神照章實行?！奥摹弊直九c“禮”、“理”義通，禮以理定，依禮而行。大壯卦《大象傳》即稱：“君子以非禮弗履?！薄爸t”為言之兼，表述任何主張皆兼顧各方利益和立場，以之制禮，最無偏頗。謙、豫二卦相綜，“謙以制禮”，豫以作樂，“豫”之《大象傳》故稱：“先王以作樂崇德?！薄墩撜Z·學而篇》有云：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之?！敝t和處世，“履以和行”，相錯兩卦在禮上有了最佳呼應。“克己復禮為仁”，仁為禮樂之本，所以復卦亦與禮有關，而且探討得更深入，為禮樂制度找到了合乎人性的根源?！皬汀睘椤暗轮尽?，確實所言不虛。“德之基”建立在“德之本”上，“履”字中含有“復”字，“尸”為做主之意，“履”其實就是“主于復”，依于仁而行禮。履卦和復卦關系之密切，亦見于乾、坤兩卦爻的變化。乾“九三”爻變，為履卦，《小象傳》云：“反復道也?！薄扒贝硖炖?，“九三”為人之正位，“復”為天地之心，代天行道即“履”。“九三”爻辭稱：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”朝乾夕惕，合為一日，正合前述日新其德之理。坤初六爻變，為復卦，爻辭稱：“履霜，堅冰至?！甭牡哪康募礊閺?，行道證道，以見天地之心。

“復以自知”，和《系辭傳》首章所稱“乾以易知”不同。乾知大始，純性自然；一陽復始，有了人心人性的覺醒?！独献印酚性疲骸爸苏咧?，自知者明?！庇址Q：“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明?！庇衷疲骸耙娦≡幻鳌！薄靶《嬗谖铩保灾砸姙槊??！皬汀睘椤暗轮尽?，上承乾卦的天道，下啟離卦的文明，在生命演化上，有無比關鍵的重要性。

“恒以一德”，久歷憂患，不改常度。咸、恒二卦相綜，《尚書》有“咸有一德”篇，據說為伊尹所作，篇中不斷強調一德的重要：“惟天佑于一德……惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇……終始惟一，時乃日新?！?

“損以遠害”，節制嗜欲當然可以遠離災害。損、咸二卦相錯，用情不當易致傷害?！耙嬉耘d利”，益、恒二卦相錯，根基立定，將本求利，日進無疆。恒卦重“一”，但又不可太執著于“一”，否則難以騰挪變化?！傲濉必侈o云：“恒其德，貞。婦人吉，夫子兇?！薄缎∠蟆贩Q：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也?！奔丛⑴兄x。恒卦卦辭欠“元”，開創力不顯，處雷風動蕩之時，不宜執“一”以自我設限。恒卦錯為益卦，觸類旁通，益卦“初九”、“九五”兩爻爻辭皆言“元吉”。損、益二卦相綜，損卦“六三”致“一”，“三人行，則損一人”，“六五”“元吉”，卦辭亦稱“元吉”。恒、損、益三卦卦爻錯綜變化，可見“一”與“元”的不同，以及“改一為元”的具體功效。

“困以寡怨”，人生難免困頓，應減少牢騷抱怨，積極轉型謀求出路?！熬员媪x”，己立立人，己達達人，轉化一己小我的困厄，為生民造福，完全清楚公私義利之辨?！墩撜Z·憲問篇》錄載孔子的話：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎？”“下學而上達”，正是鑿井汲井之象，不怨不尤，先從“困以寡怨”做起?！妒龆酚浫接袉柌摹⑹妪R，不仕周而死，心中可曾有怨，孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”憂患九卦，以“復”的仁心仁德為本，因應不同的情境考驗，展現出艱難而精彩的求仁之路。蹇卦外險內阻，寸步難行，形勢不比困卦輕松?！傲薄缎∠蟆吩疲骸巴醭煎垮?，終無尤也?！币矎摹肮言埂比胧郑匙兂删?，“勞民勸相”，結集群力以突破困局。“困”為“德之辨”，“井以辨義”，人生困頓，會一蹶不振，或天蠶再變，可得慎思明辨，而“復小而辨于物”的基本功，不可或缺。

“巽以行權”，“權”有權衡、權量、權變、權勢諸義，一路機敏低調行事，終于取得發號施令的主控權。憂患九卦自“履以和行”始，至“巽以行權”終，首尾呼應，層次井然?！百恪睘轱L，為天命的象征，“下學而上達”，“窮理盡性以至于命”。風行草偃，化及全民，人世憂患至此，已撥亂反正矣！《論語·子罕篇》稱：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！薄肮矊W”相當于“履”的“德之基”，“適道”相當于“復”的“德之本”，“立”相當于“恒”的“德之固”，“權”則為“巽”的“德之制”，行權是學道的最高境界。

若以《論語·為政篇》孔子自述其為學歷程來看，“十有五而志于學”，為“履以和行”；“三十而立”，為“恒以一德”；“四十而不惑”，為“損以遠害”；“五十而知天命”，為“困以寡怨”；“六十而耳順”，為“井以辨義”；“七十而從心所欲不逾矩”，則為“巽以行權”。

《帛書易傳·易贊》中的“三陳九卦”，最終不是巽卦，而是渙卦?！皽o為德之制”、“渙稱而隱”、“渙以行權”，很難解通，至少不如巽卦貼切。以卦序論，巽、兌二卦之后為渙卦，風行水上、利涉大川，也有極佳的教化意涵。而九卦中，僅“巽”為基本八卦，若改為“渙”，則皆無純卦，似乎也更齊整。但無論如何，仍以今本《易傳》之義理優勝，版本考據的問題，還是以俟來日。

“三陳九卦”，分三次切入陳述，似乎隱含天地人三才的概念。“德之基、德之本、德之地”，明確標示出現成可用的資源，屬“地之道”?！昂投?、窮而通、稱而隱”，顯然涉及“人道”的運用?！耙宰灾⒁员媪x、以行權”，參悟天命的終極意義，屬“天道”。九卦的次序以三卦一組，三組卦群也有地、人、天的發展脈絡?！奥摹币赖囟?，“謙”、“復”之外卦，皆為“地勢坤”，三卦皆言“禮”，討論人際互動?！昂恪睘橐蝗招?、“損”懲忿窒欲不離心、“益”有孚惠心，三卦皆重“心”，落實人道修行。“困”、“井”致命遂志，上探天人之際?！百恪鄙昝惺拢烊撕弦?，成就終極關懷?！兑住坟粤常嫒哦鴥芍?，初、二屬地位，三、四居人位，五、上及天位，由下而上、終而復始的奮斗歷程，似乎給了憂患九卦排序上甚佳的靈感。