開元時孟詵作《食療本草》，宋蘇頌《圖經》及《日華本草》，皆言已卜之龜，必有鉆孔，名之曰“漏天機”。雖絕小之龜，亦可以鉆十孔，鉆孔多則謂之“敗龜板”也。夫灼龜之典，載于《周禮》。鑿孔以灼，因以觀兆。無孔則空氣不通，不能施燋，無以觀兆。今所得者，累然成貫，而為孔甚少，不可灼卜。或者方士之流，偽作欺人。

一如《河圖》、《洛書》之傅合《周易》乎？其文字約略與金文相似，蓋造之者亦撫摹鐘鼎，而異其鉤畫耳。夫鐘鼎文字，尚有半數可認。亦如二王之草書箋貼，十有六七可識，余則難以盡知，不妨闕疑存信。若彼龜甲文者，果可信耶，否耶？

貴州有《紅崖碑》，摩崖巨刻，足壯觀瞻。唯文字為苗、為華，訖不可知。鄒漢勛強為訓釋，真可謂器真而解之者妄。又如古人刀布，不可識者甚多。周景王大錢，上勒？二文，解之者或謂“寶貨”，或以為“燕貨”。錢文類此者多，學者只可存而不論。大抵鐘鼎文之可識者，十可七八，刀布則十得五六。至于龜甲，則矯誣之器、荒忽之文而已。

古昔器物，近代出土愈多，而作偽者則異其心理。大抵輕而易舉者，為數必眾。鐘鼎重器，鑄造匪易，故偽者尚少。刀布之類，聚銅熔焠，亦非巨資不辦。至于龜甲，則剛玉刻畫，頃刻可成，出土日眾，亦奚怪哉！

是故居今而研文字，當以召陵正書為歸。此外則求古文于《三體石經》，亦屬信而有徵。至于籀文，則有石鼓文在。如是而一軌于正，庶不至誤入歧途矣。

音韻學

語言不憑虛而起，文字附語言而作。象形象聲，神旨攸寄。表德表業，因喻兼綜。是則研討文字，莫先審音。字音有韻有紐，發聲曰紐，收聲曰韻。茲先述韻學大概。

韻分古音、今音，可區別為五期，悉以經籍韻文為準。自《堯典》、《皋陶謨》以至周秦漢初為一期；漢武以后至三國為一期；兩晉南北朝又為一期，隋唐至宋亦為一期，元后至清更為一期。泛論古音，大概六朝以前多為古音。今茲所謂古音，則指兩漢以前。泛論今音，可舉元明清三代。今則以隋為今音。此何以故？因今之韻書俱以《廣韻》為準，而言古音則當以《詩經》用韻為準。

《廣韻》之先為《切韻》，隋開皇初陸法言與劉臻等八人共論音韻，略記綱紀，后定為《切韻》五卷。唐孫愐勒為《唐韻》。至宋陳彭年等又增修為《廣韻》。古今音之源流分合，悉具于是。

泛論古音，有吳才老之《韻補》，雖界限凌亂，而能由《廣韻》以推《詩經》用韻分部，實由此起。至今音，則每雜有方音。《廣韻》二百六韻，即以平聲五十七韻加入聲三十四韻，亦有九十一韻。以音理論，口齒中能發者不過二十余韻，何以《廣韻》多至此數？此因《廣韻》雖以長安音為主，亦兼各處方音，且又以古今沿革分韻故也。

漢人用韻甚簡，而六朝漸繁。即漢前人用韻，亦比漢朝為繁。如孔子贊《易》，老子著《道德經》，皆協韻成文。至漢人之詩，用韻尚謹嚴，賦已不甚謹嚴。若焦氏《易林》，用韻亦復隨意。他若《太史公自序》之敘目，及《漢書》之述贊，用韻更不嚴矣。宋鄭庠分古音為六部，后人言鄭之分部止合于漢人用韻，且亦僅合于《易林》述贊之類，不合于賦，更不合于詩。