那么我們對于謀略學，該怎樣講法？走什么樣的路線呢？我們先看謀略的本身。講到“謀略”兩個字，大體上大家很容易了解。假使研究中國文化，古代的書上有幾個名詞要注意的，如縱橫之術、鉤距之術、長短之術，都是謀略的別名。古代用謀略的人稱謀士或策士，專門出計策，就是拿出辦法來。而縱橫也好，鉤距也好，長短也好，策士也好，謀略也好，統統都屬于陰謀之術，以前有人所說的什么“陰謀”、“陽謀”，并不相干，反正都是謀略，不要把古代陰謀的陰，和“陰險”相聯起來，它的內涵，不完全是這個意思。所謂陰的，是靜的，暗的，出之于無形的，看不見的。記載這些謀略方面最多的，是些什么書呢？實際上《春秋左傳》就是很好的謀略書，不過它的性質不同。所以我們要研究這一方面的東西，尤其是和現代國際問題有關的，就該把《戰國策》、《左傳》、《史記》這幾本書讀通了，將觀念變成現代化，自然就懂得了。現在再告訴大家一個捷路：把司馬遷所著《史記》的每一篇后面的結論，就是“太史公曰”如何如何的，把它集中下來，這其間就有很多謀略的大原則，不過他并不完全偏重于謀略，同時還注意到君子之道，就是做人的基本原則。

研究這幾本書的謀略，其中有個區別。像《戰國策》這本書是漢代劉向著的，他集中了當時以及古代關于謀略方面的東西，性質完全偏重于謀略，可以說完全是記載智謀權術之學的。這本書經過幾千年的抄寫刻板，有許多字句遺漏了，同時其中有許多是當時的方言，所以這本書的古文比較難讀懂。左丘明著的《左傳》，如果從謀略的觀點看這本書，它的性質又不同，定有個主旨——以道德仁義作標準，違反了這個標準的都被刷下去，事實上對歷史的評斷也被刷下去了。所以雖然是一本謀略的書，但比較注重于經——大原則。至于《史記》這一本書，包括的內容就多了。譬如我們手里這本《素書》中，就有一個很好的資料——《留侯世家》，就是張良的傳記，我想大家一定讀過的，這是司馬遷在《史記》上為張良所寫的傳記。如果仔細研究這一篇傳記，就可自這一篇當中，了解到謀略的大原則，以及張良做人、做事的大原則，包括了君道、臣道與師道的精神。