自古以來的圣人都在講述一個(gè)真理：心為天地萬物之主。

王陽明也不例外，因而他才說出，

“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了心學(xué)。

因此，我們不能小瞧自己的內(nèi)心，它充滿著人類最真實(shí)的渴望，

也隱藏著眾多不為人知的力量。

洞悉了心的力量，我們將會(huì)從心中獲取人生的幸福。

心之所想，力之所及

只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂“結(jié)圣胎”也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。

王陽明作為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的創(chuàng)始者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)和自主精神。他認(rèn)為，只要心中不忘存天理，就是立志。不忘記這一點(diǎn)，久而久之心自然會(huì)凝聚在天理上，就像道家所說的“把凡胎修煉成圣胎”。如此將天理時(shí)刻銘記于心，逐漸達(dá)到宏大神圣的境界，也是從心中最初的意念不斷堅(jiān)持并發(fā)展下去。

“心之所想”雖然只是停留在腦海中的意識(shí)，看似虛無縹緲，卻有著不可小覷的力量。王陽明所言的“念念存天理”，就是用我們的意念影響我們的思維。當(dāng)心存念想時(shí)，就能做到心無旁騖、專心致志；倘若心無所思，則難以排除雜念，就會(huì)陷入胡思亂想之中。

“心之所想”的力量遠(yuǎn)不止于此。在奮力追求成功的人生道路上，“想”成功是必不可少的前提條件。缺少這份“心之所想”的動(dòng)力，抑或受外界干擾而無法將之堅(jiān)持到底，則難以發(fā)揮自身潛在的能力，難以超越自我、挑戰(zhàn)極限。

明朝后期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史上最燦爛輝煌的一段時(shí)間，此時(shí)出現(xiàn)了一位偉大的地理學(xué)家——徐霞客。

徐霞客自幼聰明好學(xué)，喜歡讀歷史、地理、游記之類的書籍，立志成人之后遍游國(guó)家的大好河山。

但是父親去世后，老母無人照顧，徐霞客的游覽計(jì)劃無法實(shí)現(xiàn)，終日悶悶不樂。母親看出了他的心思，對(duì)他說：“男兒志在四方，哪能為我留在家里？”母親的支持，堅(jiān)定了徐霞客遠(yuǎn)游的決心。

徐霞客有了勇氣和力量，便辭別母親開始游歷。他先后游歷了太湖、洞庭湖、天臺(tái)山、雁蕩山、泰山、武夷山、五臺(tái)山、恒山等名勝，并且記錄下了各地的奇風(fēng)異俗和游歷中的驚險(xiǎn)經(jīng)歷。

幾年后，徐母去世，徐霞客便把全部精力放在游歷考察事業(yè)上。他跋山涉水，到過許多人跡罕至的地方，攀登懸崖峭壁，考察奇峰異洞。

在湖南茶陵，徐霞客聽說這里有個(gè)深不可測(cè)的麻葉洞，便決心去探訪。可當(dāng)?shù)厝苏f洞里有神龍和妖精，沒有法術(shù)的人不能進(jìn)去。剛走到洞口，向?qū)У弥煜伎筒粫?huì)法術(shù)，就嚇跑了。徐霞客毫不動(dòng)搖，獨(dú)自手持火把進(jìn)洞探險(xiǎn)。當(dāng)他游完巖洞出來的時(shí)候，等候在洞外的當(dāng)?shù)厝罕娂娂娤蛩瞎虬荩瑢⑺闯墒怯写蠓ㄐg(shù)的神人。

徐霞客白天考察，晚上就借著篝火記錄當(dāng)天的見聞。30多年中，他走遍大江南北，對(duì)曾走過的地方的地理、地質(zhì)、地貌、水文、氣候、植被做了深入細(xì)致的調(diào)查研究，并以日記體裁進(jìn)行詳細(xì)、科學(xué)的記錄。徐霞客死后，由他人整理成聞名世界的《徐霞客游記》。

很多人都心有所想，卻很少有人為了愿望而堅(jiān)持不懈地努力下去，也很少有人為了一個(gè)目標(biāo)而堅(jiān)定地執(zhí)行下去，因?yàn)榭偸菚?huì)有來自外界各種各樣的干擾。我們每個(gè)人都向往成功，但是心有所想的同時(shí)還要排除外界的干擾，要在心里不斷地提醒自己，不斷地朝著目標(biāo)前進(jìn)。雖然當(dāng)我們想著“下次考試提高20分”“一個(gè)月減肥10公斤”“畢業(yè)后就要買房”的時(shí)候，自己都不太相信，因?yàn)檫@些都是身邊無數(shù)人沒能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。倘若就這樣氣餒了、放棄了，那我們距離成功將越來越遙遠(yuǎn)。

我們要相信自己的心之所想，清楚地告訴自己想要的是什么，并為之努力奮斗。只有時(shí)刻保持這種“想要”的念頭，才能徹底拋開所有阻撓它實(shí)現(xiàn)的因素。最后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的“我想”，都變成了“我要”“我一定”。想都不敢想的事情，未必就是我們無法做到的事情。大膽地堅(jiān)持心之所想，方知自己的潛力有多大。

不要在“心想事成”之前放棄最初的念想。成功不僅需要奮力拼搏，更需要一份堅(jiān)持不懈的動(dòng)力支持。堅(jiān)持心之所想，最終將成為力之所及。

欲成大事先立志

志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。

王陽明作為一代大儒，對(duì)立志與人生的關(guān)系，有著獨(dú)到的見解，他說：“一個(gè)人若是想做出一番事業(yè)，首先要立志，否則就會(huì)一事無成。即便是各種工匠技藝，也都是靠著堅(jiān)定的意志才能學(xué)成的。”

人們常說，一個(gè)人的理想往往決定了他的高度。燕雀安知鴻鵠之志，鴻鵠是要像大鵬那樣展翅翱翔于九天之高，盡收天下于眼中的；而燕雀沒有那么遠(yuǎn)大的理想，自然對(duì)能夠觸及榆樹就已經(jīng)心滿意足了。

有了高遠(yuǎn)的志向，成就事業(yè)就有了可能，所以立志是十分重要的。王陽明能成為一位洞悉心靈奧秘、響徹古今中外的心學(xué)大師，正是在其志向的引領(lǐng)下才一步一步走向成功的。即便后來遭受到種種磨難，他也沒有放棄。不只是王陽明，古往今來，每個(gè)有所成就的人都是先立下遠(yuǎn)大的志向，告訴自己要去哪里，然后才向著目標(biāo)努力奮斗的。

班超是我國(guó)東漢時(shí)期杰出的軍事家和外交家，他從小胸懷大志，不拘小節(jié)。漢明帝永平五年（62），班超因哥哥被聘為校書郎，而隨同母親一起來到洛陽。因?yàn)樗麑懙靡皇趾米郑闶芄俑墓陀茫瓕懳臅源酥\生。為了將這份工作做好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。

當(dāng)時(shí)，北方的匈奴時(shí)常侵犯漢朝邊境，班超特別憤慨；同時(shí)，他又看到西域各國(guó)與漢朝的交往已斷絕了50多年，心中非常憂慮。有一天，他正在抄寫文件，寫著寫著，覺得這份工作實(shí)在無聊，想到自己遠(yuǎn)大的志向，忍不住站起來，將筆狠狠地?cái)S在地上說：“大丈夫即便不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，也應(yīng)該像傅介子、張騫那樣，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費(fèi)生命呢？”周圍的人聽了這話都笑他，班超回應(yīng)說：“凡夫俗子怎能理解志士仁人的襟懷呢？”于是，他決定“投筆從戎”，去干一番大事業(yè)。

后來，他成為一名將領(lǐng)，在對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。接著，朝廷采取他的建議，派他帶著數(shù)十人出使西域，重新打通了“絲綢之路”。他也因此成為我國(guó)歷史上杰出的外交家，名垂青史，萬古流芳。

班超“投筆從戎”，建立了千秋功業(yè)，正因?yàn)樗麤]有滿足于抄抄寫寫，安穩(wěn)度日。他把自己的境界和志向提升到一定的高度，才做出了名垂青史的成就。可見，有明確的人生志向?qū)σ粋€(gè)人來說是何等重要。

王陽明認(rèn)為：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，亦何所底乎？”北宋哲學(xué)家程顥說：“治天下者必先立其志。”宋代文學(xué)家蘇軾也說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”法國(guó)古典作家拉羅什富科曾說：“一個(gè)人如果胸?zé)o大志，即使有壯麗的舉動(dòng)也稱不上偉人。”英國(guó)作家塞繆爾·斯邁爾斯也說過：“人若有志，萬事可為。”由此可見，古今中外成大事者都十分推崇志向?qū)θ松囊龑?dǎo)作用。人生非常短暫，如果你不想虛度光陰，就必須要立志，而且還要早立志、立大志。

保持童心，做真實(shí)的自己

人之心體，本無不明。而氣拘物蔽，鮮有不昏……今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？

王陽明認(rèn)為，人心的本體原來是明白清楚的，可由于氣量的拘束和物欲的蒙蔽，逐漸變得昏暗模糊了。如果人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不向自己的內(nèi)心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同了。

只有當(dāng)蒙蔽本心的那些物欲被清除，讓本心恢復(fù)純明，才能真正激發(fā)內(nèi)心的巨大能量。這就要求人們的內(nèi)心回歸到純樸自然的狀態(tài)，回到初來人世時(shí)那頭腦空空的初心之境。具體做法就是重返童心，做回心靈上的“兒童”，這也是李贄在王陽明的“本心”之上衍生出“童心說”的基礎(chǔ)。

關(guān)于童心，繼承了王陽明思想的明代哲學(xué)家李贄做了如下解說：“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”在他看來，所謂童心，就是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無造作、絕對(duì)真誠(chéng)的本心，不摻雜任何虛假的純真，是人內(nèi)心中的一念之本，是那瞬間萌動(dòng)的“天真”。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了完整的人格，心的巨大能量也就被壓制了。

兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢？但確實(shí)有許多人遺失了童心。

當(dāng)人們初臨人世的時(shí)候，只是一個(gè)頭腦空空的嬰兒，只懂得餓了要吃、困了要睡。他們不懂得男女之間的色欲，不懂得功成名就、家財(cái)萬貫的榮耀；他們什么都不知道，以一顆純真的初心，新奇地觀望這個(gè)世界，享受這個(gè)世界帶給他們的每一絲歡樂。

隨著漸漸長(zhǎng)大，人們?cè)炯儩嵉男恼慈旧狭耸浪椎膲m埃。在人的啟蒙時(shí)期，通過耳濡目染會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后會(huì)學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一旦進(jìn)入主人的心靈，童心也就失落了。久而久之，聽到、看到的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思來遮蓋掩飾。這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。

一旦失去童心，說出的話，就言不由衷；參與政事，就沒有真誠(chéng)的觀點(diǎn)；寫的文章，也就無法明白暢達(dá)。一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表、具有真才實(shí)學(xué)而自然流露，那么從他口中就無法聽到具有道德修養(yǎng)的真話，因?yàn)橥囊咽В筇斓玫降穆勔姷览硪讶胫餍撵`。

當(dāng)你用虛假去面對(duì)世界時(shí)，世界回應(yīng)你的也只能是虛假。因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸荆慌e一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞有加。這可真是無處不假，便無所不喜！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍Ｔ谶@樣一個(gè)虛假的世界里，看不到真相的人們難免做出錯(cuò)誤的決定，走上錯(cuò)誤的道路，做出錯(cuò)誤的事情，而這一連串錯(cuò)誤所累積而成的人生必將痛苦不堪。

如果想要擺脫這虛假、痛苦的生活，必須尋回童心。從此時(shí)此刻起，開始重返童心，真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)世界。

順應(yīng)性情生活，找準(zhǔn)自己的位置

茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。……若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，唯恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也。

在王陽明看來，如果一個(gè)人所在的崗位適合自己，那么即便一生都從事繁重的工作他也不認(rèn)為辛苦，一生從事低下瑣碎的工作他也不認(rèn)為卑賤。那時(shí)，天下所有的人都高高興興，親如一家……天下事就像一個(gè)家庭的事務(wù)，一些人負(fù)責(zé)衣服、食物方面的勞作，一些人經(jīng)商互通有無，一些人制造器具，大家群策群力，以實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)父母、教育子女的心愿，都只怕自己承擔(dān)的事務(wù)做不好，因而盡心盡責(zé)。

這就是順應(yīng)自己的性情生活的狀態(tài)！遺憾的是，這種美好的生活很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿藗兒茈y認(rèn)清自己的性情，也就難以發(fā)現(xiàn)適合自己的位置。之所以如此，是因?yàn)樵谶@個(gè)物欲橫流的世界，人們的心容易被物質(zhì)遮蔽，看不清世界的真相，更看不清自己——優(yōu)勢(shì)有哪些，劣勢(shì)有哪些，也就難以取長(zhǎng)補(bǔ)短，做出適合自己的選擇。在不適合自己的位置上生活，人們很容易失去自我，成為他人利用的工具，或者成為金錢、名聲、地位等物欲的囚徒。

當(dāng)然，大多數(shù)人找不到適合自己的位置，是因?yàn)樗麄兒酶唑\遠(yuǎn)，只看到別人的成功，而忽視了自己的局限，于是盲目模仿，最終帶來的只能是失敗和痛苦，就像下面一段文字里那只不自量力的烏鴉一樣，成為他人的玩物。

一只鷹從高崖上飛過，以非常優(yōu)美的姿勢(shì)急速俯沖，把一只羊羔抓走了。一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也能這樣抓到一只羊，就不用天天吃腐爛的食物了，那該多好呀！于是，它反復(fù)練習(xí)鷹俯沖的姿勢(shì)，希望像鷹一樣去抓一只羊。

一天，這只烏鴉覺得練習(xí)得差不多了，就從山崖上急速俯沖，猛撲到一只羊身上，想把羊抓走。盡管它拼命拍打翅膀，仍飛不起來。它想放棄羊然后飛走，但它的爪子卻被羊毛纏住了，怎么都拔不出來。牧羊人看到后，跑過去將烏鴉一把抓住，剪去了它翅膀上的羽毛，拿給家里的孩子們玩耍。孩子們問這是什么鳥，牧羊人回答說：“這是一只烏鴉，可是它想充當(dāng)老鷹。”

如果你是一只有強(qiáng)健的爪子和翅膀的老鷹，便可以輕而易舉地抓著一只羊羔飛走，但如果你是一只烏鴉，你就不能這么做，因?yàn)槟愕淖ψ雍统岚蚴侨跣〉摹Ｒ恢挥眯纳畹臑貘f，會(huì)為天天有腐爛的食物吃而高興萬分，因?yàn)樗钪@才是它應(yīng)得的，這就是順應(yīng)性情生活。

如何才能順應(yīng)性情生活？我們首先要觀察自己的性情，用心體會(huì)我們經(jīng)歷的那些快樂或痛苦的事，從而得出結(jié)論：當(dāng)我們感到快樂時(shí)，就是在順應(yīng)我們的性情生活；當(dāng)我們感到痛苦時(shí)，就是在違逆我們的性情生活。我們?cè)谏钪畜w會(huì)到的快樂越多，我們的心就會(huì)變得越清明。

當(dāng)我們的心變得通透無比時(shí)，我們就不會(huì)被引導(dǎo)到錯(cuò)誤的位置上，因而能順應(yīng)性情生活：性情踏實(shí)的人從事衣食等勞作，性情靈活的人從事商業(yè)貿(mào)易等活動(dòng)，性情細(xì)致的人從事精巧的器具制造等工作，性情溫和的人從事教育工作……每個(gè)人都能找到并一直做那些讓自己快樂的事，而這正是王陽明所倡導(dǎo)的心學(xué)核心——“致良知”——的最佳體現(xiàn)。

相信自己最優(yōu)秀

先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顧于中曰：“爾胸中原是圣人。”于中起不敢當(dāng)。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得。”于中乃笑受。

在王陽明看來，我們每個(gè)人都是神圣而偉大的，在內(nèi)心中都有一個(gè)圣人般完美的自我；每個(gè)人都是天地間的一個(gè)奇跡，只是由于我們不能相信自己，致使這個(gè)“真正的自我”的智慧和能力（即王陽明所說的“圣人”）被埋沒了。

雖然“真正的自我”遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)中的自我更優(yōu)秀、更有智慧、更有能力，但我們自出生以來，受各種負(fù)面因素的影響太深了，使得真正的自我被遮蔽了，我們看到的通常是不完善的自我，有很多缺點(diǎn)，諸如心胸太狹窄，受到別人一點(diǎn)兒冒犯，便會(huì)暴跳如雷；遇到些許挫折，就會(huì)自暴自棄；生性懶惰，做事拖拉；意志不堅(jiān)定，易受外界環(huán)境干擾……所以絕大多數(shù)人都有一種天生的自卑感，認(rèn)為自己能力欠缺、智商不高、不夠優(yōu)秀、不如別人。

雖然我們從小到大聽過長(zhǎng)輩無數(shù)次的教誨：“要對(duì)自己有信心，要自信。”可在關(guān)鍵時(shí)刻，我們還是會(huì)不由自主地懷疑自己：“我可以嗎？我真的行嗎？”在這些自我懷疑中，機(jī)遇一閃而過，于是我們又懊惱地抱怨：“如果當(dāng)初堅(jiān)持自己的看法就好了，自己明明是對(duì)的。”

由此可見，我們是多么需要信心這種力量，因?yàn)樾判氖莾?nèi)心強(qiáng)大的力量，來自生命中不屈不撓的韌性，是內(nèi)心的淡定和坦然。圣人孔子曾說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，能做到不憂、不惑、不懼的人，內(nèi)心必然是擁有強(qiáng)大力量的，因此，他們才能不看重外在世界的紛繁變化，不在意個(gè)人利益的得與失，保持內(nèi)心的強(qiáng)大與坦然，獨(dú)立傲然于世間。

世界著名的交響樂指揮家小澤征爾就是因?yàn)閺?qiáng)大的信心而一舉成名的。

在一次世界級(jí)優(yōu)秀指揮家大賽的決賽中，小澤征爾按照評(píng)委會(huì)給出的樂譜指揮演奏。在演奏過程中，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了不和諧的聲音。起初，他以為是樂隊(duì)演奏出了問題，就停下來重新指揮，但還是不對(duì)。再三考慮后，他覺得是樂譜有問題，于是再次停下來向評(píng)委會(huì)提出自己的看法。這時(shí)，在場(chǎng)的作曲家和評(píng)委會(huì)的權(quán)威人士無一例外地堅(jiān)持說樂譜絕對(duì)沒有問題，是他錯(cuò)了。面對(duì)眾多音樂大師和權(quán)威人士，小澤征爾思考再三，最后斬釘截鐵地大聲說：“不！一定是樂譜錯(cuò)了！”話音剛落，評(píng)委席上的評(píng)委們立即站起來，對(duì)他報(bào)以熱烈的掌聲并不住地贊嘆，祝賀他贏得了整場(chǎng)比賽。

原來，這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的“圈套”，以此來檢驗(yàn)指揮家在發(fā)現(xiàn)樂譜錯(cuò)誤并遭到權(quán)威人士集體否定的情況下，能否堅(jiān)持自己的正確主張，不被權(quán)威言論干擾。前兩位參加決賽的指揮家雖然也發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，但終因不相信自己的想法而附和權(quán)威們的意見被淘汰，小澤征爾卻因充滿自信而摘取了世界指揮家大賽的桂冠。

許多人之所以做不到最優(yōu)秀的自己，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己沒有信心，缺少敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓圆怕o目的地到處尋找別人的優(yōu)點(diǎn)，而忽略了發(fā)掘自己最優(yōu)秀的一面。一再地否定自己，也就失去了成為最優(yōu)秀的自己的機(jī)會(huì)。正如蕭伯納所說：“有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。”

所以在生命歷程中，我們要相信自己的心靈有著無限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，盡力挖掘潛在的能力，才有可能達(dá)到應(yīng)有的人生高度。只有內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，才是走向成功、快樂、幸福的保證。

求人不如求己

篤信固亦是，然不如反求之切。

自古以來，圣人指點(diǎn)迷津、貴人相助成功的典故比比皆是，備受推崇。不過，圣人的指點(diǎn)往往并不明朗，仍需要自己去琢磨推敲；貴人的幫助更不是無條件的，或是看中你的才華橫溢，或是看中你的八面玲瓏，即便是看中你天生的敦厚正直，也需要靠自己的努力去積累、去創(chuàng)造。

“圣人必須通過學(xué)習(xí)才能達(dá)到。”實(shí)際上，真正的圣人和貴人，并不在于經(jīng)典、神佛抑或他人，而是自己。在做學(xué)問方面，王陽明認(rèn)為，雖然做學(xué)問也需要老師的指點(diǎn)教化，但始終不如自己去探究來得徹底。為人處世方面，只有自己肯上進(jìn)，不斷完善自我，關(guān)鍵時(shí)刻充分發(fā)揮自己的能力，才有可能青云直上，闖出一片藍(lán)天。歷史上諸多求人不如求己的故事，也說明了在任何時(shí)候都必須看重自己的能力，而不是依賴他人的提攜和幫助。

一書生在屋檐下躲雨，看見觀音菩薩撐著傘走過，便說：“菩薩，普度一下眾生吧，帶我一程如何？”觀音菩薩說：“我在雨里，你在屋檐下，而檐下無雨，你無須我度啊！”書生立刻走出屋檐，站在雨中說：“現(xiàn)在我也在雨中，該度我了吧？”觀音菩薩說：“你在雨中，我也在雨中，我不被雨淋，是因?yàn)槲矣袀悖惚挥炅苁且驗(yàn)槟銢]有傘。所以不是我度你，是傘度你。你要想得度，請(qǐng)找傘去！”說完就走了。

第二天，書生又遇到了難事，便去廟里求菩薩。走進(jìn)廟里，發(fā)現(xiàn)觀音菩薩像前有一個(gè)人在跪拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音菩薩一模一樣。書生很驚訝，問他：“你真是觀音菩薩嗎？”那個(gè)人說：“我就是。”書生又問：“那你為什么還自己拜自己呢？”觀音菩薩笑道：“我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己啊！”

無論是神佛還是圣人，都是人們精神上的寄托和強(qiáng)大的動(dòng)力，但失去了他們，人生并不會(huì)由此走向暗淡；貴人相助固然能夠令人一夜成名甚至功成名就，但沒有他們的幫助，有志者同樣能夠憑借自己的力量獲得成功。圣人和貴人指出的捷徑并不意味著一片坦途，甚至可能扼殺了個(gè)人的潛能和創(chuàng)造性思維。真正能夠幫助自己的，還是自己，此所謂“天助自助者”。

道理雖然淺顯，但人們往往不能徹悟，而孔子便是少數(shù)深諳此理的人之一。在面對(duì)士大夫的刁難時(shí)，他能夠輕松地以此向?qū)Ψ竭€以顏色。

衛(wèi)國(guó)的王孫賈曾問孔子：“與其向比較尊貴的祭祀場(chǎng)所‘奧’祈禱保佑，不如向并不尊貴但作為五祀之一的‘灶神’祈禱保佑，這是什么意思？”

孔子曰：“此言差矣。如果犯了滔天大罪，向什么神祈禱也沒用了。”

王孫賈想要告訴孔子，他與其跟各國(guó)諸侯往來，不如來拜訪他們這些士大夫，祈求他們?cè)诰趺媲疤嫠f幾句好話。孔子卻認(rèn)為，一個(gè)人若真的做了壞事，那他怎樣禱告都沒有用，任何神靈都不能保佑他。言下之意就是他不需要那些王孫貴胄幫腔求情，因?yàn)樽约簺]有做錯(cuò)事，君子坦蕩蕩，無愧于心。

現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展受諸多因素的影響，社交網(wǎng)絡(luò)、家庭背景在求職創(chuàng)業(yè)的過程中發(fā)揮了重要作用，幾乎成為官場(chǎng)、職場(chǎng)的潛規(guī)則。“求人不如求己”的古訓(xùn)則略顯乏力。即便如此，也應(yīng)如王陽明所言：“篤信固亦是，然不如反求之切。”個(gè)人的成功應(yīng)從完善自身入手，不斷地主動(dòng)創(chuàng)造條件使自己在他人心目中留下深刻印象，而不是寄希望于他人偶然間對(duì)自己的青睞。即便是上天的眷顧，也只會(huì)降臨在有準(zhǔn)備的人身上。

挖掘內(nèi)心的巨大潛能

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理，有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

心即理，心外無物，這是王陽明心學(xué)的核心思想。對(duì)“心外無物”這個(gè)問題，王陽明和一位朋友游南鎮(zhèn)時(shí)曾有一段著名的對(duì)話：

朋友指著巖中的一棵花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”

可見，在王陽明看來，世界上一切問題，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《詠良知》一詩中寫的：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”因此，“心”成為一種巨大能量的象征。美國(guó)著名作家露易絲·海在書中寫道：“我相信，我們每個(gè)人的身上都有一種力量，這種力量可以幫助我們有健康的身體、美好的友誼、美妙的職業(yè)，給我們帶來各種各樣的成功。首先我們要相信這種力量的存在，然后釋放一些不必要的障礙和生活方式，深入內(nèi)心去感受這種力量，因?yàn)樗朗裁磳?duì)我們是最好的。如果我們?cè)敢獍焉唤o至高的愛和支持我們的力量，就將擁有成功并充滿愛的生命！”

現(xiàn)代的腦科學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)都認(rèn)為，人的潛意識(shí)里蘊(yùn)藏著巨大的潛能，但不同程度地被各種消極心態(tài)、消極信息所形成的“自我”壓抑著，使得這些潛能在平時(shí)不能顯現(xiàn)。但如果在某種特殊的情況下，人的心理處于特定的狀態(tài)，壓抑潛意識(shí)的消極因素解除了，內(nèi)在的無窮潛能就能夠激發(fā)出來。

有一位著名的心理學(xué)家曾做過這樣一個(gè)試驗(yàn)：

一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的握力經(jīng)測(cè)量是100磅，他在常態(tài)下調(diào)動(dòng)了全身的力量也不能使指針突破100磅。一個(gè)高明的催眠師將這個(gè)運(yùn)動(dòng)員催眠至“喪失自我”的深層意識(shí)狀態(tài)，然后告訴他：“你擁有非常強(qiáng)大的力量，你的力量之大，連你自己也會(huì)吃驚。”當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在深層意識(shí)里接受這個(gè)觀念后，再一次測(cè)量握力時(shí)，他非常輕松地使指針突破了110磅。

在整個(gè)過程中，催眠師并沒有給他增添什么外界的實(shí)際力量，更沒有給他服用興奮劑等違禁藥品，只是將他導(dǎo)引進(jìn)一種“喪失自我”的狀態(tài)中，讓他心靈深處的意識(shí)接受一個(gè)他擁有強(qiáng)大力量的觀念，就讓他把自身的潛能最大限度地發(fā)揮出來了。實(shí)際上，那種強(qiáng)大的力量和基本能力，始終存在于他的內(nèi)心中。

由此可見，只要人們排除舊的“自我”意識(shí)的干擾，就能讓真正自我的力量——心的力量顯現(xiàn)出來。當(dāng)一個(gè)人真正做到了這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的人了，這就是人們常說的“內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大”。

現(xiàn)在，很多人過于追求外在的人生高度，追求金錢、地位、名利等身外之物，忘記了自己的心也需要一種高度。許多時(shí)候，人們把那些能夠幫助自己成功的學(xué)問當(dāng)作讓心靈強(qiáng)大的法寶，瘋狂地實(shí)踐它們，卻收效甚微。因此，人們時(shí)常疑惑：為什么我天天讀卡耐基還是將人際關(guān)系處理得一團(tuán)糟？為什么我天天讀《曾國(guó)藩》還是仕途失意？為什么我日夜學(xué)胡雪巖仍然在貧困線上掙扎？原因就在于，人們對(duì)這些大人物的模仿未得其精髓，只學(xué)得其形，未學(xué)得其神。說白了，就是一個(gè)人如果沒有經(jīng)歷和那些大人物一樣的心路歷程，光是模仿他們的行為是沒有用的，這也進(jìn)一步論證了“心”的重要性。

所以，人們?cè)谔幚硪粋€(gè)問題或做一件事時(shí)，最好的方式就是全身心投入，以全部的心力去探究其本質(zhì)，于問題本身發(fā)掘內(nèi)在聯(lián)系，這樣心性內(nèi)在的巨大力量，將會(huì)幫助我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律、找出答案，解決人生中的現(xiàn)實(shí)問題。

敢為天下先

人須在事上磨，方能立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。

真的英雄敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于披堅(jiān)執(zhí)銳，敢擔(dān)當(dāng)，敢負(fù)責(zé)。天下事，總在局外吶喊終是無益，總須躬身入局，成事乃可冀。

人活一世，若只知道在修養(yǎng)內(nèi)心上下功夫，而忽略了這功夫在實(shí)際中的應(yīng)用，那么，當(dāng)我們遇到事情的時(shí)候就不知應(yīng)變。因此，人必須親自經(jīng)歷各種事情的磨煉，才能深得其意，才能“靜亦定，動(dòng)亦定”。凡人如此，圣人更是如此。

老子有“三寶”之說：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。而儒家的路線正合了老子的第三寶：不敢為天下先。儒家傳統(tǒng)思想尊崇不為天下先，這一想法保全了儒家思想，卻苦了天下百姓，以至于影響了后世的儒家精神，只能規(guī)規(guī)矩矩走臣道的路子，希望“致君堯舜上，再使古風(fēng)淳”。然而，由于受到各種客觀環(huán)境的限制而力不從心，事與愿違。

正所謂“坐而論道，不如起而行之”。一個(gè)人口口聲聲說自己有理想、有抱負(fù)，而不去付諸行動(dòng)，夸夸其談?dòng)钟泻斡茫颗R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，只有真正地行動(dòng)起來，將思想落到實(shí)處，這種思想才有意義。

不幸的是，自古以來，世人心中就根深蒂固地存在著“人怕出名，豬怕壯”的思想，更常出現(xiàn)用“槍打出頭鳥”來警示眾人的做法。“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，這段出自三國(guó)魏人李康《運(yùn)命論》的論調(diào)，對(duì)今人影響太深，大多數(shù)人已經(jīng)失去了敢為天下先的勇氣。然而，上至一國(guó)之君，下至有志之士，要想成大事，就必須挺起脊梁，敢為天下先。那些真正敢于站出來行動(dòng)、走前人未走之路的人將成為天下人的楷模。

人們都熟悉中國(guó)古代的醫(yī)藥名著《本草綱目》，它的作者是李時(shí)珍。李時(shí)珍的父親李言聞是當(dāng)?shù)孛t(yī)。李時(shí)珍繼承家學(xué)，尤其重視本草，并富有實(shí)踐精神，肯向人民群眾學(xué)習(xí)。

在行醫(yī)的十幾年中，李時(shí)珍閱讀了大量古醫(yī)籍，又經(jīng)過臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書籍“品數(shù)既煩，名稱多雜，或一物析為二三，或二物混為一品”（《明外史本傳》）。特別是其中的許多毒性藥品，竟被認(rèn)為可以“久服延年”而遺禍無窮。于是，他決心要重新編纂一部本草書籍。

在編寫《本草綱目》的過程中，最使李時(shí)珍頭痛的是藥名的混雜，藥物的形狀和生長(zhǎng)的情況十分不明。過去的本草書，雖然做了反復(fù)的解釋，但是由于有些作者沒有深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，只是在書本上抄來抄去，在“紙上猜度”，所以越解釋越糊涂，而且矛盾百出，莫衷一是。

在父親的啟發(fā)下，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。李時(shí)珍時(shí)常在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗(yàn)方，觀察和收集藥物標(biāo)本。就這樣，李時(shí)珍經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查，搞清了許多藥物的疑難問題，完成了《本草綱目》的編寫工作。

李時(shí)珍通過研究歷代本草學(xué)的著作，得出了時(shí)代不斷在前進(jìn)，科學(xué)總是在進(jìn)步的結(jié)論，認(rèn)為后人必然會(huì)超過前人，科學(xué)不會(huì)總是停留在一個(gè)水平上而停滯不前。他說，今人總是要“發(fā)現(xiàn)前人未到之處”，因而他敢于懷疑古人，批判地繼承前人的成就。無論是今人還是古人的，是經(jīng)典著作還是一般專著，他都敢于批判錯(cuò)誤，而不是回避矛盾。李時(shí)珍的廣泛涉獵，使他對(duì)于自然界的變化萬千的現(xiàn)象，具有較高的鑒別能力，這一切都值得后人借鑒。

坐而論道可以氣象萬千，起而行之才會(huì)乾坤隨我旋轉(zhuǎn)。有志向、有目標(biāo)卻不能身體力行，而是寄希望于他人，何其遺憾，何其可嘆！這也正是并非有才之人就可流芳百世，而敢于挺身而出、敢為天下先的英雄常為人稱道、受萬世敬仰的原因。當(dāng)今正值改革日盛、變化萬千之際，有志之士、有才之輩當(dāng)坐言起行，敢為天下先，把握機(jī)會(huì)，開創(chuàng)一番豐功偉業(yè)，展現(xiàn)新時(shí)代的英雄風(fēng)范。