離開這座城邦再溯河上行，經(jīng)過你從埃烈旁提涅到埃西歐匹亞人的這個首都所需的相同的時間，你就來到了稱為“逃走者”的地方。這些逃走者被叫做阿斯瑪克，這個詞倘若譯成我們的語言的話，它的含義就是“侍立在國王左面的人”。這些逃走者是屬于武士階層的埃及人，人數(shù)有二十四萬，他們是在國王普撒美提科斯的統(tǒng)治時代反叛了他而到埃西歐匹亞人這兒來的。他們逃走的原因是這樣。普撒美提科斯統(tǒng)治時，在埃及有三支衛(wèi)戍部隊；一支駐扎在埃烈旁提涅城用來對付埃西歐匹亞人，一支駐在佩魯希昂的達普納伊用來對付阿拉伯人和敘利亞人，還有一支駐在瑪列阿用來對付利比亞人。而一直到我的時候，波斯人和在普撒美提科斯的時期一樣，仍舊守衛(wèi)這些地點；他們在埃烈旁提涅和達普納伊都設有衛(wèi)戍部隊。
可是有一次埃及的衛(wèi)戍部隊在三年當中并沒有被接替。于是士兵到三年末的時候，便共同進行了商討；在他們一致贊同舉行嘩變之后，他們便背離了普撒美提科斯，到埃西歐匹亞人那邊去了。普撒美提科斯聽到了這個計劃，便在他們的后面追，而等他追著他們的時候，便說了許多話來請求他們，請他們不要拋棄他們父祖歷代奉祀的諸神，不要離開他們的妻子兒女。但是聽說其中的一個人指著自己的生殖器說，不管他們走到任何地方；他們是不愁沒有妻子兒女的。這樣，在到達埃西歐匹亞以后，他們就把自己交給國王，聽憑他來安置。國王為了答報，便送給他們一塊與他不和的一些埃西歐匹亞人的領(lǐng)地，辦法是他命令他們把上面的居民驅(qū)逐而取得這塊土地。自從埃及人歸化而在這塊土地上居住以來，埃西歐匹亞人學習了埃及的風俗習慣，這樣就使得他們的性格比以前更加柔和了。
這樣，不單單是經(jīng)過全部埃及，就是從埃及的疆界向上，大約陸路與水路四個月行程的地方，尼羅河流經(jīng)的地方我們都知道了。計算一下就可以看到，從埃烈旁提涅到上述的逃走者的領(lǐng)土那里，就需要這樣長的一段時間。在那里，河流的方向是從西、從日落的地方向東流的。從那里再向上，就沒有人知道它流到什么地方去了。因為那個地方太炎熱，所以那里也就成了一片無人居住的沙漠地域。
然而現(xiàn)在讓我來把我從庫列涅當?shù)氐囊恍┤四抢锫牭降囊恍┰拋磙D(zhuǎn)述一下。他們說，有一次他們到阿蒙的神托所那里去，他們在那里和阿蒙人的國王埃鐵阿爾科斯交談，談話當中他們偶爾談到了尼羅河，說不知什么原因沒有人知道它的源頭。埃鐵阿爾科斯聽到這話之后就說，過去有一些納撒蒙人曾經(jīng)到他的宮中來，而當他問他們是否能提供關(guān)于利比亞的無人居住的地域的任何情況時，他們就向埃鐵阿爾科斯講了以下的故事。納撒蒙人是利比亞的一個種族，他們占據(jù)在敘爾提斯和敘爾提斯東部的不大的一塊地方。他們說，在他們當中有一些粗暴狂傲的年輕人，這些少年是首領(lǐng)人物的子弟，當這些少年長大成人的時候，除去干出各種各樣橫行霸道的事情以外，他們還用抽簽的方法選出他們當中的五個人到利比亞的荒漠去探險，試一試他們是否可以深入到比前人所曾經(jīng)到達的最遙遠的地方更遠的方去探尋。
從埃及一直到利比亞的一端的索洛埃司岬的全部地域的利比亞北部海岸，住著許多不同種族的利比亞人；他們占據(jù)著所有地帶，只有屬于腓尼基人與希臘人的某些部分是例外。從海岸線和海邊居民的地帶向上，那一部分利比亞便是猛獸常常出沒的地方了。從猛獸出沒的地區(qū)再向上，便是一片沙礫的地帶，是極其缺水的地區(qū)；是完完全全的荒漠之地了，因此，這些青年人說，他們的同伴們?yōu)榱诉@件事把他們派了出來，而且在出發(fā)時他們帶了充分的水與食糧。
他們開始是旅行在有人居住的地帶，過了這個地區(qū)以后，他們便到了野獸出沒的地帶；從那里他們最后進入了一片沙漠，他們是按著從東到西的方向在沙漠上行走的。在一片廣闊的沙漠上行進了許多天以后，他們終于走到了一個平原，他們看到有樹木生長在這個平原上。他們走到這些樹跟前，看到有果子長在上面，于是動手采集這些果子，正當他們采集果子的時候，他們看到一些比一般人要矮小的侏儒走過來，這些侏儒把他們捕獲并給帶走了。納撒蒙人一點也不懂他們的話，他們也一點也不懂納撒蒙人的話；他們被這些侏儒抓獲并且給帶走了，最后到了一個城邦，那里的人都與抓他們的侏儒一樣高，而且膚色也是黑色的。有一條從西到日出流向的大河流經(jīng)這座城市；河里面能夠看到鱷魚。
現(xiàn)在我不再提阿蒙人埃鐵阿爾科斯所說的故事了；我只是順帶說一下，根據(jù)庫列涅人的說法，他曾宣稱，納撒蒙人安全地返回了自己的國土，然而他們所到達的那個城市的人們是一個以巫師為業(yè)的種族。至于流經(jīng)他們的城市的那條河流，埃鐵阿爾科斯猜想可能是尼羅河。這個看法很有道理，由于尼羅河從利比亞流出，一直流經(jīng)這塊地方的中央。而據(jù)我猜測，從已經(jīng)知道的來推斷不知道的，它發(fā)源于和伊斯特河相同距離的地區(qū)。伊斯特河發(fā)源于凱爾特人居住的地帶和披列涅城附近，流經(jīng)歐羅巴的中部并將其分為兩部分。凱爾特人則居住在海拉克列斯柱以外，與居住在歐羅巴最西端的庫涅西歐伊人為鄰，因此伊斯特河在最后注入黑海之前，曾貫流整個歐羅巴，它的河口地方的伊司脫里亞則是米利都人的一個殖民地。
既然這條河流經(jīng)了有人居住的那些區(qū)域，因此對于它的河道人們大體是知道得清楚的。可是尼羅河的源頭卻無人能確切地說出來，因為它所流過的利比亞是一片杳無人跡的沙漠。對于這條河，我所做的記敘，是傾我全力所能探尋到的情況了。它是從埃及之外的區(qū)域流入埃及的。埃及大體上是對著奇里啟亞的山區(qū)的；一名輕裝的旅行者從那里可以在五天之內(nèi)一直走到黑海上的西諾佩。西諾佩的位置在伊斯特河入海處相對的地方。因此我的觀點是，尼羅河穿過整個利比亞的里程相當于伊斯特河的長度。關(guān)于尼羅河，我所想要敘述的就是這些了。
但是，對于埃及本身，我會盡可能詳細敘述的，因為沒有任何一個國家有這樣多的令人驚異的事物，也沒有任何一個國家存在這樣多的非筆墨所能形容的輝煌業(yè)績。所以在下面我要仔細說一下。不獨是那里的氣候與世界其他地方不同，河流的性質(zhì)也和其他地方的河流不同，而且居民的大部分民風民俗也和其他所有人的風俗習慣恰恰相悖。他們上市場買賣的都是婦女，而男子則坐在家里紡織。在世界上其他任何地方的人織布時把緯線推到上面去，而埃及人卻拉到下面來。埃及的婦女用肩挑東西，而男子卻用頭頂著東西。小便時婦女站著，而男子卻蹲著。吃東西的時候他們是在外面的街上，而大小便卻在自己的家里，他們這樣做的理由很簡單那就是凡是不體面而又是非做不可的事情應當秘密地來做，假若是無傷大雅的事情，那么就應當公開地去做。婦女不允許用來任男神或是女神的祭司，而男子則可以任意選擇。除非兒子是出于自愿，否則他們沒有扶養(yǎng)雙親的義務，而女兒則不同，無論愿意不愿意，她們都必須扶養(yǎng)雙親的。
其他國家，諸神的祭司全是留著長頭發(fā)的，但是在埃及，他們卻剃發(fā)。別的地方的風俗，為了表示對死者的哀悼，死者最親近的人是要剃發(fā)的；而在埃及，人們在其他時候剃發(fā)，一旦他們有親人死亡的時候，他們反而任他們的須發(fā)自由生長。其他所有的人一生都是和畜類分開過活的，但埃及人卻總是和畜類居住在一塊。別的所有人是以大麥和小麥為自己的食品，而在埃及人眼中用這樣的方法來維持生計是極不光彩的事情，因為在那里，他們賴以生存的谷物是一種被人稱為宰阿的小麥。他們是用腳來和面的，而他們的手用來采泥土，拿糞便。他們是世界上碩果僅存割除包皮的民族，當然那些向他們學樣的人不算。他們的每個男子有兩件衣服，而婦女卻僅有一件。其他地方的人把帆的縢孔和帆腳索系在船的外側(cè)，而埃及則是在內(nèi)側(cè)。在讀寫運算時，希臘人是由左至右運筆，埃及人則是由右至左運筆的；盡管如此，他們卻認為，他們運筆方向是向右，而希臘人則是向左的。他們使用兩種不盡相同的文字，一種叫做圣體文字，另一種叫做俗體文字。
他們比其他任何民族都更為相信宗教。他們保存有這樣一些風俗：他們用青銅杯飲水，這青銅杯他們每天都必須磨洗干凈；不是部分的人這樣做，而是人人都必須這樣做。他們穿麻布的衣服，這種衣服他們特別注意洗得干干凈凈。他們行割禮也是為了干凈；他們認為干凈比體面更重要。祭司們每隔兩天就需要把全身剃一遍，而且當他們在執(zhí)行祭祀諸神的工作時，在他們身上是不允許虱子或其他不凈之物存在的。祭司們的衣服是麻制的，他們的涼鞋是紙草做的。其他材料制成的衣服或鞋子是不允許穿的。他們每天須在冷水里沐浴兩次，每夜還得再來兩次。
除此之外，他們需要遵守的教規(guī)成千上萬，不過他們確實也享受不少的特殊優(yōu)待。他們既不要消耗他們自己的物品，也無需花費自己的錢去買任何東西；每天他們都獲得為他們調(diào)理好的圣食，人們還配給他們豐富的牛肉和鵝肉以及一份葡萄酒。他們不能吃魚，至于蠶豆，則埃及人是不播種的，假若是天然長出來的，則不論是生的還是煮熟的埃及人都不吃；至于祭司甚至連看它一眼都不能忍受。原因很簡單，因為祭司們認為，蠶豆乃是一種不潔凈的豆類。每個神都有一大幫祭司，而不僅是一個祭司來奉祀，這些祭司間存在著一個祭司長。如果其中誰死了，這個人的兒子就可子承父業(yè)。
他們認為牡牛是屬于埃帕波司神的，因此他們用這樣的辦法來檢驗牡牛：為達此目的而專門任命一個祭司來對牛進行檢查，在這個牛身上看是否有黑毛，如果有的話，即使是一根這頭牲畜都是不凈的了。這個祭司檢查它的全身，首先是叫它站著，然后再讓它仰臥下來；其次，他須把牛的舌頭拉出來，按照我在本書其他的地方談到的那些規(guī)定的特征來判斷是凈還是不凈。他們還要檢查尾巴上的毛，看它是否是自然成長的。如果這個牛在所有這些不同的方面都被宣布為潔凈的話，祭司便把紙草卷到它的角上作為標記，把封泥抹到上面，然后再將他自己的指環(huán)上的印鑒加蓋其上。在這之后，這頭牡牛便被他們領(lǐng)走了；沒有經(jīng)過祭司這樣鑒定的牛，如果被用作犧牲的話，當事人便要遭殃會受到死刑的懲罰的。這是畜類的檢查方式。下面我再談一談他們的犧牲奉獻方式。
他們把捺了印的牲畜帶到將用來奉獻的祭壇那里，點上了火，在此之后把灌奠用酒灑在犧牲前面的祭壇上，同時呼喚神的名字；然后犧牲的咽喉便被割斷，頭被切下來，然后還需要剝下它全身的皮。再后來他們就捧著犧牲的頭，在這上面念一通咒；如果存在市場而那里恰巧又有一批希臘商人的話，他們便把這頭帶到市場去立刻賣掉，假若在他們那里沒有希臘人的話，他們便把犧牲的頭拋到河里去。他們對著頭念一段咒的目的是這樣：如果奉獻犧牲的人們，或是整個埃及會遭到任何不吉之事的話，他們希望這災禍會轉(zhuǎn)到牛頭上面來。對犧牲的頭加以念咒以及用酒來灌奠，這些儀式對埃及人都是同樣的，而且同樣適用于各種各樣的犧牲。也正基于此，埃及人是絕對不吃任何動物的頭的。
至于為犧牲剖腹和燒烤犧牲的方法，那就因犧牲的不同而有所差異了。現(xiàn)在我要談一下對于埃及人心目中最大的女神，也是用最隆重的節(jié)日來奉祀的女神，所使用的奉獻犧牲的方法。在剝了牡牛的皮之后，他們就祈禱；在祈禱結(jié)束之后，他們就把這頭牛腹部內(nèi)的一切悉數(shù)取出，只將內(nèi)臟和脂肪留在體內(nèi)，然后他們再切掉犧牲的四條腿、臀部、肩部和頸部。他們做完了這一切以后，便在牛的身體內(nèi)部裝滿干凈的面包、蜂蜜、葡萄干、無花果、乳香、沒藥以及其他香料，這樣裝滿以后，他們便用火燒烤這頭牛，燒烤時需把大量的橄欖油澆到上面。在呈獻犧牲之前，他們是斷食的，而在犧牲的身體被燒烤時，他們捶胸哀悼，而在此之后也就是，當他們捶胸哀悼結(jié)束時，就用犧牲的余下的部分來舉行宴會。
所以，所有的埃及人都是使用干凈的牡牛與牡牛犢來當做犧牲的。可是，他們卻不準用牝牛來當做犧牲，這是由于牝牛是伊西司的圣獸。這個女神的神像的外表像是一個婦女，然而卻有牝牛的一對角，因而與希臘人想象中的伊奧神一樣。全體埃及人對于牝牛的崇拜，同樣遠遠地超出其他一切畜類。這一點就可說明，為什么沒有一個埃及當?shù)厝耍瑹o論他是男人或是女人，會與希臘人接吻，或是用希臘人的刀子、鐵條、或鍋，或是嘗一下用希臘人的刀子宰割的、干凈的牡牛的肉。