“意結(jié)”(Complex)的意思，是一種很深的心理病態(tài)，足以造成悲劇。意結(jié)用來代表這個意思，的確是一個很合適的名詞。所謂意結(jié)，其病狀不論輕重如何，總是有一種偏于情感的趨勢。即使病狀極輕，也能擾亂精神的安適。至于病重的意結(jié)，其所影響的關(guān)系，如果是日常生活所必需的，則將破壞一生的幸福。
我們都有一種懼怕的心潮。假如我們懼怕某種情形，遠(yuǎn)勝于其實際的危險，并且這種懼怕擾攪了我們的行動，影響了我們的思想，擾亂了我們的情緒，這種懼怕便成了一種懼怕的意結(jié)。非理智的極端恐懼和懼怕的意結(jié)，差不多是一樣的。假如當(dāng)我在木架上行走時，心里異?？謶郑哌^之后；心里又完全安定，再不擔(dān)心。則此種懼怕并無意結(jié)的成分在內(nèi)。假如我們懼怕閉塞的地方或空曠的荒野，一生總是設(shè)法避免，則其影響于我們的行為較大；假如我們懼怕遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，則我們的行動失了許多自由。這類的懼怕便很近乎意結(jié)了。過于擔(dān)憂的人那種謹(jǐn)慎心，實在是無須乎的。假如他時刻怕傳染病。對于一切食品要仔細(xì)察看，吃各種藥品，稍覺不舒適，便睡在床上，那么，這人的行為，便是失了常態(tài)，多少帶有一種衛(wèi)生的意結(jié)。
上述種種，都是關(guān)于個人的意結(jié)。這是一種內(nèi)心的沖突。便是一方面，我喜歡怎樣做，或曉得怎樣做，而另一方面，我的懼怕或利害關(guān)系，使我怎樣做，兩者彼此沖突，而這種沖突便束縛了我的自由。假如我有一種內(nèi)心的沖突，而這種沖突又是非常厲害嚴(yán)重，它便可以造成一種悲劇的結(jié)果。但是假如這種意結(jié)，擴(kuò)充到社會方面，使我們的行為，可以影響別人，以致與別人沖突，這樣，便會造成一種精神的悲劇。
意結(jié)影響之重大的，便是此種社會的意結(jié)，或更適當(dāng)些說，反社會的意結(jié)。假如我有一種多疑心的意結(jié)，以為所有的人都是仇視我，從各人的面部，言語，態(tài)度上去尋求他們那種仇視的表現(xiàn)，那么，我便是圍困在一個畸形的世界中了。這種仇視的意結(jié)，因各入主要的神經(jīng)特性不同，而有各種不同的表現(xiàn)：假如我的神經(jīng)特性是疑心而同時退縮的，我便會成一個不喜交際的人；假如這種特性是只專對女性如此，我便會成一個恨女性者；假如我的特性是一種急進(jìn)的，我便會成一個愛口角，不能與人相合的人。這樣我便有一種反抗懷怨的意結(jié)，又或者其表現(xiàn)的形式是跋扈固執(zhí)，把自己看得非常之重要。
反社會的意結(jié)，要算最容易產(chǎn)生悲劇了，尤其是那些使我們內(nèi)心的或外界的密切關(guān)系變?yōu)榛螘r。如父母與子女的關(guān)系，丈夫與妻子的關(guān)系，個人一生成敗的關(guān)系，或個人在社會上的位置的關(guān)系，都是容易產(chǎn)生悲劇意結(jié)的園地。因為這些關(guān)系，都需要適當(dāng)?shù)倪m應(yīng)，只要一種畸形的情緒存于心，便可影響于以上種種關(guān)系。人與人的沖突便可以造成一種精神上的悲劇。意結(jié)便是造成沖突和悲劇的元素，背景便是準(zhǔn)備著悲劇的導(dǎo)火線和步驟。
如果沒有意結(jié)，不論是個人內(nèi)心的沖突，或與別人的沖突，即算很嚴(yán)重，也還是可以消除的。這樣，在我們二切舉止行動的種種主要關(guān)系中，都可以有平安的心境，和適當(dāng)?shù)膽?yīng)付。關(guān)于性情方面的沖突比外表的沖突要厲害些。這些悲劇，外表看來似乎只是夫婦不和，子女反抗父母，自己事業(yè)的失敗，苦悶的退縮或孤零等等。但是真正的悲劇，在種種關(guān)系上失敗的真正原因，還是一種性情與事實的沖突，一種畸形的情緒，影響于各種主要的行動。這便是一種心靈的悲劇。
十三、如何養(yǎng)成堅強(qiáng)的意志
堅強(qiáng)的意志，有三項必需的條件：精力、恒心，和動向。專有精力是不夠的，譬如激烈的兒童和發(fā)怒的成人，都是精力飽滿。恒心勝于力量，恒心可以使人堅持，而此種堅持并非僅是固執(zhí)己見。固執(zhí)己見是頑固，不是堅強(qiáng)的意志。
堅定有恒的前進(jìn)是不怕困難的。這并不是頑固，雖則頑固的人也可以表現(xiàn)一部分堅忍。堅持的意思，便是用理智而非盲從的態(tài)度，去實行一種有意識的決斷。一個人過于固執(zhí)己見，便成為獨裁。
有恒便是要能回到原來的工作，一步一步地，不怕打擊和失望，百折不回地努力干去。這種恒心是用有效的方法，向著目標(biāo)做去。并且每分精力都用得適當(dāng)，不隨意、不散漫、不浪費(fèi)。如果要養(yǎng)成這樣的意志，必須有一種良好習(xí)慣為根基，凡思想、行事、感覺等，都是隨時正確而迅速的，猶如一班受了訓(xùn)練的職員，受公司總經(jīng)理的指揮一樣。
動向便是明確正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。這并不是說目標(biāo)一定不會壞的，因為這也是可能的事，能力可以去破壞或建設(shè)，可以為無價值的或高尚的目標(biāo)。
意志不能代表整個的人格，人格必須看動機(jī)的好壞如何，而動機(jī)是由另一出發(fā)點而定的。沖動的原動力是情感，看你的感覺是如何，看你所注重之點是什么；至于你所注重的是什么，便是你內(nèi)心深處的感情和抉擇，是否得當(dāng)兩方的結(jié)果。
工作要有意志，不專指立定意志去工作而言，而同時亦要有一種指揮能力的知識。
努力的意思當(dāng)然表示事情是難做。如果總是挑選容易的事情，便可以使意志薄弱，心靈和人格的組織衰微。
意志是根據(jù)抉擇而進(jìn)行的。主動者心中總是存著“做什么”的問題，并在各種途徑之中決定一種。你可以決定，但不必固執(zhí)。躊躇的人是容易失掉機(jī)會的，一個人在思想上躊躇得太多，決定后又反悔，常常改變意志，隨便一時的沖動而出新花樣，他一生便難有所成就。固然，反復(fù)考慮是好的，然而反復(fù)考慮以致減低自信心，卻是壞的。
一種意志決定后，如果遇著別的相反的意志，便可以看出一個人的精神來。何時應(yīng)當(dāng)服從，何時應(yīng)當(dāng)歸順，何時應(yīng)當(dāng)堅持自己的主張，毫不畏縮，這都是兩種意志相遇后要發(fā)生的問題。最后便是要有堅忍心，訓(xùn)練著能長期努力，能做較難的工作；能爬較高的山，能完成一種重大的事業(yè)，能實現(xiàn)終身的目標(biāo)，要做到這些，便要有良好訓(xùn)練的意志，認(rèn)定一種高尚的目標(biāo)。
意志的程序和情感的程序是一樣，用文字表白出來，便沒有多大意思，因為文字只適宜于代表思想。意志的要義是在乎能“行”。上述種種精力、恒心和動向等，都必須變?yōu)樾袨椋B(yǎng)成固定的習(xí)慣。這種意志是要由實行得來，而非空口可以傳授的。
十四、睡覺的藝術(shù)
假如我們都能像那個蘇格蘭的耕童一樣，他說他不曉得什么叫做享受一晚舒服的睡眠，他所曉得的只是當(dāng)他把頭放在枕上后，便覺得是應(yīng)當(dāng)起身的時候了——如果大家都能這樣，便不必需要去研究睡眠的藝術(shù)了。我們正當(dāng)睡眠的時候，雖然不曉得睡眠是怎么一回事，但是你醒后便曉得是否睡好了，或是怎樣睡的。要測驗是否睡得好，最好的象征，是看醒后是否感覺得輕爽，疲倦、頭痛是否完全消除。因為在睡眠時，筋肉的疲倦，可以自動恢復(fù)，醒后便能感覺精神重振。
但是假如你是神經(jīng)衰弱的人，你便不能好好安眠。雖則睡眠是屬于全身的，然而它重要的效用，還是使每日工作疲倦的神經(jīng)系統(tǒng)得到休息。一杯多余的咖啡，可以使你不能睡眠；快樂、興奮，以及悲傷，也有同樣的功效；麥克比斯 (Macbeth)的懼罪之心消滅了。他的睡眠。睡眠的規(guī)律是必須依照各人的神經(jīng)性質(zhì)、生活的習(xí)慣、年齡，以及職業(yè)而定的。無論一個人一生所做的是何種事業(yè)，他的睡眠起居，必須有一定的調(diào)節(jié)的。
下列各條，可以作為一般人睡眠的指導(dǎo)：
第一條：睡眠是一件人生很重要的事，不可忽視。不要去弄醒小孩子，他們之所以睡著不醒，是因為他們確實需要這樣多的睡眠。假如鬧鐘是用來鬧醒已經(jīng)得到充分睡眠的人，當(dāng)然是可以，然而若是用了去減少睡眠，那便是一件害人的東西。
第二條：多休息以預(yù)備將來精力疲倦。我們常常聽說所謂太倦了，睡不著，太餓了，吃不下。一個人因為創(chuàng)傷或疾病，痛苦太過度了，可以得到極酣美的睡眠，如小孩子哭后之酣眠。如果我們預(yù)備去做一種繁重的工作，就必須先得到充分的睡眠，多有睡眠以防備過分的疲倦比疲倦后用睡眠恢復(fù)更好些，因為這樣不致使身體太吃虧。假如你不能安睡，坐著休息也是好的。
第三條：盡你的能力養(yǎng)成一種有規(guī)則的睡眠習(xí)慣，使之適合于你的工作。不過此種習(xí)慣要有伸縮性，像你的工作習(xí)慣一樣，因為如果發(fā)生例外時，免得使你感覺不舒服。對于年幼的兒童，有規(guī)則的睡眠尤其不可少。愚蠢的父母強(qiáng)使疲倦的兒童在晚間玩耍，是應(yīng)當(dāng)送到法庭上去的。
第四條：你要能養(yǎng)成一種自己可以管束習(xí)慣的能力。訓(xùn)練兒童養(yǎng)成自己睡眠的習(xí)慣，而非被動的強(qiáng)迫睡眠。斷續(xù)的睡眠很危險，使人難養(yǎng)成睡眠的習(xí)慣，所以要有例外的準(zhǔn)備。黑暗，正當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，閉著眼睛，放松，摒除心中雜念，有睡眠的自信心一如此，睡眠才能欣然降臨。睡眠是不能命令強(qiáng)制的，越思想便越不能睡著。
第五條：上述各種睡眠的規(guī)律，是為普通常人而設(shè)的。世上沒有異?；顒拥囊?guī)律，可以適合每個人的需要，睡眠的規(guī)律也是如此。但是大多數(shù)人既然可以穿已經(jīng)做好了的衣服，因此睡眠的規(guī)律也是能適合大多數(shù)人的需要。那些少數(shù)例外的人，必須設(shè)法來遷就多數(shù)。
這種規(guī)律可以很容易擴(kuò)充到各方面去。關(guān)于兒童的睡眠，尤其可以確實固定：四齡的兒童大概需要十二到十四小時的睡眠；九齡的，需要十一到十二小時；九齡以上則為八至十小時。有些人是需要長久的睡眠時間，有些人是只要睡得很熟。對于那些患不眠癥的，我們可以說：不要為不能成眠而煩惱。以安寧清醒的休息來代替睡眠。從靜止的休息去恢復(fù)睡眠比較借著輕松的工作(如看書)還容易些。但是，如果看書等能促成睡眠，便也可以利用之。
有時真正的失眠癥非由煩惱而來的。這種失眠癥因情形的復(fù)雜，各家的意見不同。有些人甚至說，睡眠是一種壞習(xí)慣，我們應(yīng)當(dāng)越少睡眠越好；有些人以為睡眠過多，如吃得過飽一樣的壞。但是用睡眠調(diào)協(xié)精力是人生天性中自然的一部分，所以在健康時是自然支配適當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代的夜間生活以及其他種種生活將適當(dāng)?shù)乃邥r間減得過少。最后的試驗還是看白天的工作，是否做得有精神，有剩余的力量。
十五、“盛在瓶里的光輝”
詹姆斯(William James)可算是世界著名的心理學(xué)家之一了。用時髦的話來說：“他把美國的心理學(xué)放到地圖上了。”二十五年前，他寫過這樣一段話：“我記得我讀過一本小說，當(dāng)作者將女主角人格的美好和興趣描寫完后，然后總括起來說，她的可愛的地方，便是在無論何人看見她之后，總會感覺得她好像是‘盛在瓶里的光輝’。盛在瓶里的光輝，實際上也是我們美國人的一種理想，甚至一個年少女郎的性格也是如此！”
他又引證了一個蘇格蘭的著名精神病專家的一段評論：“你們美國人太喜歡把意思表現(xiàn)在臉上了。你們好像一大隊軍隊，一切后備軍也都同時行動。英國人的面貌比較遲鈍，但是他們似乎有一種較好的生活計劃。他們似乎儲存了許多精力，以備不時之需。這種淡然的態(tài)度，這種能力積蓄未用的表現(xiàn)，我以為是我們英國人民最穩(wěn)妥的屏障。另外我對于你們美國人的感想，覺得你們給予我一種不安全的感覺，你們應(yīng)當(dāng)設(shè)法將你們的色彩調(diào)得清淡一點。你們實在是表現(xiàn)得太露骨了，你們對于日常普通的小事，耗費(fèi)得太過了?！?
美國人的這種易于興奮，有兩種不同的批評，在今日比從前更勝。對于這一點，有兩方面的看法，而詹姆斯對于這兩方的批評都是公允的：“凡美國人在歐洲住得很久的，習(xí)于當(dāng)?shù)赝ㄐ斜憩F(xiàn)的精神，在我們美國人視為呆滯的精神的，當(dāng)他們回國的時候，也會有一種相仿的感覺。他們覺得他們同胞的面部，，眼睛里射出強(qiáng)烈的光輝，顯出一種強(qiáng)烈的熱情和渴望，便是一種極端的活潑與和顏悅色。當(dāng)然我們很難斷定，這種情感是男的表現(xiàn)得多些，還是女的多些。但是多數(shù)的人對于這種熱烈，總是崇仰，而毫不悲觀。我們總是說：‘這是何等的智慧！這與我們在英倫三島所見的呆滯的面頰、鱉魚似的眼睛、遲鈍無生氣的舉止，是何等的不同！’確實，這種緊張、迅速、靈活的外表便是我們國人共認(rèn)的一種理想；但是從醫(yī)學(xué)上看，這種易于興奮刺激的弱點，在我們美國人心中卻不易感覺得到?！?/p>