時(shí)光荏苒，歲月如梭。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”與詩(shī)人杜牧相隔千年，我們已無(wú)法再和這位才子對(duì)話，探討當(dāng)年問(wèn)酒何處。只有那些憂郁，那些失意，還有些落魄的神情依然透過(guò)這首詩(shī)向我們傳遞著。杜牧在池州創(chuàng)作了《池州重起蕭丞相樓記》、《九日齊山登高》、《題池州弄水亭》、《秋浦途中》等20余篇美輪美奐的詩(shī)歌篇章，留諸于后世，使池州的文化底蘊(yùn)更加厚重，聲名更為遠(yuǎn)揚(yáng)。

余秋雨先生在《貴池儺》中說(shuō)：“若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？”貴池除了具有豐厚的文化底蘊(yùn)，還擁有被許多專家學(xué)者譽(yù)為民俗中“活化石”的儺戲，且保存得十分完整和系統(tǒng)。貴池民間素有“無(wú)儺不成村”的諺語(yǔ)。貴池儺戲，主要分布于東部的劉街、梅村、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是傳承遠(yuǎn)古時(shí)期驅(qū)鬼逐疫、祈求吉祥的民間戲曲。在清代以前，居住于此的家族幾乎都有儺事活動(dòng)。目前，儺戲主要在貴池東、南部的眾多村落以及青陽(yáng)縣的陵陽(yáng)、杜村等鄉(xiāng)流行。它的活動(dòng)，僅僅限于家族或不同家族因地緣關(guān)系或姻親關(guān)系而建立起的祭祀圈。貴池儺不僅具有自己鮮明的地域文化特色，而且是中原文化與越、楚文化長(zhǎng)期交融的產(chǎn)物，反映出古老的農(nóng)耕文化特色。

千百年來(lái)，貴池的儺文化一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上的大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會(huì)城市化進(jìn)程的加快和當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化餓影響，以及外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，這些民間民俗藝術(shù)賴以生存的土壤遭到了破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號(hào)被終止，民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，特別是像儺文化這樣的原生態(tài)民間民俗藝術(shù)正瀕臨失傳，處于后繼無(wú)人的尷尬境地。

貴池儺，作為我國(guó)民俗研究上的一朵奇葩，使我國(guó)的民間戲劇舞臺(tái)異彩繽紛。但是，很可惜的是，由于儺只能活躍在偏僻的農(nóng)村，大多數(shù)人還都未曾看過(guò)儺戲的演出，又因?yàn)樗淖诮绦再|(zhì)，只能在一年中規(guī)定的日子里演出，空間和時(shí)間上的局限性，已使它們奄奄一息。貴池的儺文化也不例外，也面臨逐漸淡出和消失的危險(xiǎn)。余秋雨先生在《文明的碎片》的題敘中闡述過(guò)“最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱，他可以從整體上營(yíng)造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識(shí)、理性的入門(mén)，也就是世俗社會(huì)所謂的常情常理。沒(méi)有這一切，社會(huì)無(wú)以構(gòu)成，人類無(wú)以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應(yīng)該來(lái)參與構(gòu)建文明前提的事業(yè)。”

魅力上海的細(xì)節(jié)

◎走路去上海

近代以來(lái)，上海人一直是中國(guó)一個(gè)非常特殊的群落。上海的古跡沒(méi)有多少好看的，到上海旅行，領(lǐng)受最深的便是熙熙攘攘的上海人。他們有許多心照不宣的生活秩序和內(nèi)心規(guī)范，形成了一整套心理文化方式，說(shuō)得響亮一點(diǎn)，可以稱之為“上海文明”。一個(gè)外地人到上海，不管在公共汽車(chē)上，還是在街道間，很快就會(huì)被辨認(rèn)出來(lái)，主要不是由于外貌和語(yǔ)言，而是這種上海文明。

——《上海人》

走進(jìn)上海，情不自禁會(huì)被滿眼的霓虹刺傷眼睛。在過(guò)去，上海曾是華麗的“十里洋場(chǎng)”，在如今，它又是璀璨的“東方明珠”。上海的歷史，總是就近地引誘著你，逼使著你去盡可能地了解它。余秋雨先生在一次活動(dòng)中說(shuō)：“近年來(lái)上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球矚目，但文化地位沒(méi)有提升，仍站在一個(gè)小角落里，格局小而趨于瑣碎。”在這里，他將上海同一些諸如紐約、巴黎這樣的國(guó)際文化中心，乃至香港、臺(tái)北等城市做了比較，指出上海成為全球文化中心城市的條件、潛力俱在，可惜文化現(xiàn)狀卻不盡如人意。

為何當(dāng)下上海的文化地位與經(jīng)濟(jì)地位不相稱？余秋雨先生指出上海文化近年來(lái)日益陷入地域文化、信息文化的迷霧，以及一種“求穩(wěn)、怕惹麻煩”的心理迷霧，非但距離文化中心尚遠(yuǎn)，連自身的文化形象都變得日益模糊。

曾經(jīng)，“海派文化”是一面旗幟，代表著一個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。然而，這座在短短百年內(nèi)充滿著太多傳奇色彩的城市，還太年輕了，登上歷史舞臺(tái)才過(guò)百年的它，承載起了太多的厚重。易中天教授在《讀城記》中將上海定位為“灘”，說(shuō)是中西兩大文化浪潮沖擊而成的產(chǎn)物。其實(shí)，把上海說(shuō)成是中西兩大文化浪潮沖擊而成的產(chǎn)物實(shí)際上是抬舉了上海，至今，歷史感的匱乏仍是上海人心中一道剜不去的傷疤。上海的城市發(fā)展史同西安、洛陽(yáng)、南京、北京等歷代的大都市相角逐，顯然有些勢(shì)單力薄，只需上溯到1840年，便可粗略瀏覽上海的全貌。如果沒(méi)有海洋經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，上海也只能是偏安一隅的小城市。歷史上它歸屬松江府直轄，僅僅作為一個(gè)江海畔的邊陲小鎮(zhèn)。所以，西方文化對(duì)上海的影響應(yīng)該更深一些。上海作為歐美文化在中國(guó)的最早落腳點(diǎn)，當(dāng)全國(guó)各地還在之乎者也時(shí)，上海灘已經(jīng)有了“洋火”、“洋貨”。在明朝中葉時(shí)，上海人還一度為自己有個(gè)“小蘇州”的名氣而驕傲，而現(xiàn)在，全國(guó)諸多城市爭(zhēng)著自詡為“小上海”。

許多人都認(rèn)為上海是一座商業(yè)味道特別濃、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的城市，似乎并沒(méi)有多少文化底蘊(yùn)的積淀。余秋雨先生認(rèn)為，文化的特點(diǎn)就是不能從表層來(lái)看，文化都是潛伏在深處的。上海現(xiàn)在所出現(xiàn)的景象與她在災(zāi)難的歲月里生存的潛伏密切相關(guān)，我們要尋找她潛伏了什么。

上海是有文化的，她既受到西方思維模式的影響，也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的締造。尤其是在上個(gè)世紀(jì)30年代，無(wú)論電影、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)等方面，上海在全國(guó)都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。傳統(tǒng)文化的很多人都在上海逗留，造成國(guó)學(xué)與西方文化的大匯集：魯迅、巴金、張愛(ài)玲、張恨水、阮玲玉、胡蝶各種文化名人層出不窮。上海的出版業(yè)在民國(guó)時(shí)期可謂是首屈一指，直到上個(gè)世紀(jì)中葉還是全國(guó)的出版中心。但是現(xiàn)在，更多的出版社都深居北京了，在新中國(guó)接下來(lái)的三個(gè)十年中，上海一直受制于新首都北京而低了一頭。余秋雨先生說(shuō)“人們一談上海文化往往想到海派文化，這就講淺薄了”。現(xiàn)在上海人所沉迷的“海派文化”，更像是一種懷舊文化。有一些上海人有著深深的懷舊情結(jié)，既是對(duì)過(guò)往輝煌的向往，也是對(duì)上海情趣的自戀。無(wú)論是從王家衛(wèi)導(dǎo)演的《花樣年華》，還是著名作家王安憶的小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，無(wú)不滲透著一種懷舊的、自戀的情趣，讓上海人沉浸在自己的格調(diào)里。

余秋雨先生在《上海人》中提到“全國(guó)有點(diǎn)離不開(kāi)上海人，又都討厭著上海人。”易中天教授認(rèn)為說(shuō)得不夠準(zhǔn)確，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是：“全國(guó)都離不開(kāi)上海，又都有點(diǎn)討厭上海人；全國(guó)都向往著上海，又都有點(diǎn)忌恨上海人。”從上海的城市歷史來(lái)看，上海本地人主要是指浦東、寶山、南匯、嘉定、松江等地的原住民。“上海人”這個(gè)概念存在的時(shí)間也只有百年左右，所指的范圍包括原住民與上海開(kāi)埠后來(lái)自江蘇、浙江等地區(qū)的移民，尤其以蘇北和寧波的移民最多。

改革開(kāi)放后，各地的移民紛紛涌入上海，他們被稱為“新上海人”，但是過(guò)量外地移民的涌入帶來(lái)了公共衛(wèi)生、治安狀況的惡化，同時(shí)使得就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)趨向激烈，成為了上海社會(huì)主要的不安定因素之一。另外，就市區(qū)和鄉(xiāng)土而言，上海人可以分為兩類，一是市區(qū)上海人，即原來(lái)的城市戶口民眾，一是郊區(qū)上海人，即主要是原來(lái)的農(nóng)村戶口民眾。市區(qū)上海人是由過(guò)去移民形成的。鄉(xiāng)村上海人則是原本的上海人或松江府人。上海從江蘇省獨(dú)立為直轄市的歷史并不太長(zhǎng)，而上海各郊區(qū)縣則是在1958年從江蘇省劃歸上海市的。在上海郊區(qū)，通常稱上海市區(qū)為上海。

由于歷史和文化的原因，上海人擁有完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)力至上，并且對(duì)一切事物都以實(shí)用主義的思維方式加以考量。另外，上海人對(duì)于生活的要求普遍比一般中國(guó)人高出不少，這多半是因?yàn)樯虾Ｊ侵形魑幕粎R之處，海納百川地自成一種獨(dú)特的地域文明，迥然不同于中原文化，卻帶有江南文化的細(xì)膩古典。張愛(ài)玲曾這樣形容上海人：“上海人是傳統(tǒng)的中國(guó)人加上近代高壓生活的磨練。新舊文化種種畸形產(chǎn)物的交流，結(jié)果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧。誰(shuí)都說(shuō)上海人壞，可是壞得有分寸。上海人會(huì)奉承，會(huì)趨炎附勢(shì)，會(huì)混水里摸魚(yú)，然而，因?yàn)樗麄冇刑幨浪囆g(shù)，他們演得不過(guò)火。”

上海人的習(xí)氣、上海人的品格都凝聚在上海文化的范圍之內(nèi)，上海人城府很深，同時(shí)又帶有一種對(duì)同胞的無(wú)端歧視和冷淡。余秋雨先生在提到上海人的人格結(jié)構(gòu)及上海人的人格丑陋性時(shí)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的文化禮儀走向，對(duì)于和諧的中國(guó)社會(huì)的構(gòu)建無(wú)疑起到了很強(qiáng)的啟示作用。如果上海人能改變其地區(qū)性格中的缺點(diǎn)，其他各地區(qū)人民也能引以為戒的話，相信和諧并不遙遠(yuǎn)。上海人還有一點(diǎn)跟現(xiàn)代意義上的公民習(xí)慣靠得很近的地方，那就是不涉他人是非，不露自己隱私，使自己和他人都有一定的安全距離。這個(gè)習(xí)慣在學(xué)術(shù)上的養(yǎng)成，余秋雨先生說(shuō)得很明白：“在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，深得上海心態(tài)的學(xué)者，大多是不愿意去與別人‘商榷’，或去迎戰(zhàn)別人的‘商榷’的”。

余秋雨先生在《古本江先生》中談到“就一座城市而言，最好的文化建設(shè)是機(jī)制，是氣氛，是吐納關(guān)系，是超越空間的策劃能力和投資能力。”上海在對(duì)待外地人身上似乎顯得有些小氣。在上海，“外地人”這個(gè)概念，顯然帶有貶義，或者帶有對(duì)其文化不以為然的意思，直接地表現(xiàn)了上海人的一種文化優(yōu)越感。這種優(yōu)越感其實(shí)是顯而易見(jiàn)的。你想，如果大家都一樣，沒(méi)有高低貴賤之分，也沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)之別，又有什么必要區(qū)分本地外地？事實(shí)上，上海人確實(shí)往往是在表示鄙夷時(shí)才使用“外地人”這個(gè)概念的。現(xiàn)在在上海大街上走得最多的人倒都是一些外地人，所謂“新上海人”，他們?cè)谏虾Ｕ剂司薮蟊壤嗲镉晗壬f(shuō)“他們以后可能很成功”。

上海話的爭(zhēng)論一直很火熱，有人說(shuō)上海人就是拿這個(gè)來(lái)跟全國(guó)人民劃清界限的，全國(guó)各地都有自己的方言，四川話、河南話、陜西話，就連北京也有。上海人在一起只講上海話，跟任何方言區(qū)的人見(jiàn)了老鄉(xiāng)講方言是一樣的習(xí)慣，方便親切，不值得夸大。當(dāng)然，上海話確實(shí)難懂、難學(xué)，客觀上也清晰地把外地人和上海人分開(kāi)了，成就了部分事實(shí)上的“排外”功能。

上海人通常講的上海話，是屬于流行于江南的吳語(yǔ)。上海話的歷史只有七百多年，比蘇州話和松江話的歷史要短得多，但是上海話是一個(gè)非常有特色的方言，如新舊交雜語(yǔ)言跨越度遠(yuǎn)、南北融會(huì)語(yǔ)言寬容度高等等。在上個(gè)世紀(jì)30年代，上海話達(dá)到了她的黃金時(shí)期。上海的作家們意譯或者音譯很多英文單詞，用到書(shū)面文本中去，通過(guò)當(dāng)時(shí)上海極其發(fā)達(dá)的各種平面媒體進(jìn)行傳播，然后被普通話吸收。但近二十年來(lái)，由于普通話的強(qiáng)勢(shì)與對(duì)普通話的過(guò)度依賴，上海話的造詞能力嚴(yán)重衰退。從1980年代后期開(kāi)始，上海各學(xué)校統(tǒng)一用普通話授課，上海話在學(xué)校無(wú)論課里課外皆不得使用。政府在媒體傳播方面也幾乎取消了所有上海話的欄目。現(xiàn)在許多上海的兒童已經(jīng)無(wú)法全部使用上海話和他人溝通了，甚至出現(xiàn)全然不會(huì)講的情形。

上海話的處境嚴(yán)峻，有可能會(huì)是中國(guó)主要方言中最早消失的一個(gè)。近年來(lái)，上海輿論界掀起一股“保衛(wèi)上海話”的浪潮。如果上海話一直得不到迫切的重視、保護(hù)和發(fā)展，相信不久以后，恐怕也要成為歷史文化遺產(chǎn)，留在上海人的記憶中了。

余秋雨先生在《河畔聚會(huì)》中提到，“有不少城市因高傲而作繭自縛，冷眼傲世，少了那份熱情；而更多的城市則因?qū)捜荻鴶U(kuò)充了污濁，鼓勵(lì)了庸俗，降低了等級(jí)，少了那份軒昂。一個(gè)人可以不熱情、不軒昂，一座城市卻不可。這就像一頭動(dòng)物體形大了，就需要有一種基本的支撐力，既不能失血，又不能斷骨，否則就會(huì)癱成一堆，再也無(wú)法爬起。熱情是城市之血，軒昂是城市之骨。”從上海人和上海話來(lái)看上海文化，覺(jué)得用“海納百川”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)了。其實(shí)上海的文化底蘊(yùn)并不如一些人想得那么膚淺，在它自己的身后，只是沒(méi)有容納這么厚內(nèi)涵的時(shí)間而已，而且“海納百川”作為一頂大帽子，上海已經(jīng)戴了許多年，壓力亦如從前。作為一個(gè)臨海的城市，上海市標(biāo)上一直飄揚(yáng)著上海人乘風(fēng)破浪、“直掛云帆濟(jì)滄海”的激情。人們發(fā)現(xiàn)，上海文明中的精神性高貴漸漸被侵濁而退化掉，這座城市里原創(chuàng)的高雅文化正呈現(xiàn)荒蕪化的生態(tài)狀。有人曾認(rèn)為香港是片文化沙漠時(shí)，現(xiàn)在卻有了新的態(tài)度，因?yàn)橄愀酆蜕虾Ｏ啾龋幕膽B(tài)更為開(kāi)放，吸納能力更強(qiáng)。事實(shí)也正是這樣，只有擁有把握時(shí)代脈博的能力，高瞻遠(yuǎn)矚的境界，海納百川的胸懷，才能夠得上“文化”二字。