【獻(xiàn)給中國原生文明的光榮與夢想】

一

漫漫歲月，滄桑變幻。

人類歷史在甘苦共嘗中拓展伸延，已經(jīng)進(jìn)境為工業(yè)文明與科學(xué)文明交匯的時(shí)代了。

整個(gè)人類的生命史，是一部遼闊激蕩、深遠(yuǎn)相續(xù)的文明創(chuàng)造史。只要人類的生命在延續(xù)，人性的基本方面——善與惡的沖突就在延續(xù)，人類社會的基本問題就在延續(xù)。任何力量都不能割斷人類生命進(jìn)程的連續(xù)性，也不能割斷人類文明發(fā)展的連續(xù)性。我們的今天，曾經(jīng)在昨天生長。我們的昨天，不斷在今天重演。我們的未來，永遠(yuǎn)浸透著昨天與今天的重疊與沉淀。要走向更高的文明形態(tài)，我們就必須摒棄種種形式的歷史虛無主義，以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神的對接，對我們的未來方向做出清晰的選擇。

人類前進(jìn)的腳步，永遠(yuǎn)經(jīng)受著種種形式的歷史質(zhì)詢。

1840年以來，自古老的中國打開封閉的大門，就一直面對著文明史的嚴(yán)酷拷問。一個(gè)有著五千年文明史的偉大民族，為什么近現(xiàn)代以來淪落為窮弱之邦？百余年后，當(dāng)我們重新崛起的時(shí)候，為什么仍然有著深刻而普遍的社會迷茫？在西方文明面前，中國為什么出現(xiàn)了黃色文明落后論、中國文化醬缸論？我們的歷史意識，為什么不能明確地認(rèn)知中國文明的根基？我們對文明歷史的價(jià)值評判標(biāo)尺，為什么始終沒有社會共識性的基本標(biāo)準(zhǔn)？我們的歷史充滿了煙塵濃霧，充滿了非理性糾纏，問題人物與問題事件層出不窮，原因究竟在哪里？面對新的文明跨越，我們?yōu)槭裁礋o法確認(rèn)中國文明發(fā)展的歷史坐標(biāo)？我們這個(gè)歷史如此悠久的國家，為什么始終沒有自己的文明話語體系？我們對自身文明史的反思與總結(jié)，為什么兩千余年來始終停留在史料整理、細(xì)節(jié)考證、編年敘述的技術(shù)層面上，直至當(dāng)代，我們依舊沒有總體反思的歷史哲學(xué)意義上的突破？

……

問題太多太多，答案太少太少。

我們的文明史意識蒼白得驚人，我們的文明史研究幾乎是一片沙漠。

要?jiǎng)?chuàng)建新的文明形態(tài)，就不能回避基于生存法則的文明史叩問。

它來自我們靈魂深處的精神發(fā)展需求，來自我們賴以生成的久遠(yuǎn)根基。

二

各個(gè)民族在各個(gè)時(shí)代，都在對自己的歷史進(jìn)行著不斷的回顧與總結(jié)。

西方人需要不斷反思自己的文明史，我們也需要不斷反思自己的文明史。人類各個(gè)國家各個(gè)民族，都需要不斷反思自己的文明史，不斷尋找符合當(dāng)代需求的新答案，而不是將某一時(shí)代關(guān)于文明歷史的認(rèn)識與評判，當(dāng)作永恒不變的金科玉律，當(dāng)作束縛自己的古老教條，從而禁錮我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史腳步。

古典文明時(shí)期的中國，曾經(jīng)產(chǎn)生出龐大的史書體系，曾經(jīng)產(chǎn)生出汗牛充棟般的種種歷史評判。可是，既往所有的歷史書寫與既定結(jié)論，都僅僅表明了那個(gè)時(shí)代的社會意識，表明了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求。對于今天的我們，那些龐大復(fù)雜的評判體系，顯然已經(jīng)與當(dāng)代社會對文明歷史的繼承需求有相當(dāng)大的距離了。那些價(jià)值觀與評判體系，對于我們，已經(jīng)成為一座座古老的歷史遺跡，它們具有無比豐厚的歷史美感，但卻無法成為我們繼續(xù)前進(jìn)的精神基地。那些龐大的史書體系，那些不斷被發(fā)掘的歷史遺存，留給我們的，只是豐沛充盈的歷史素材。在無垠的素材海洋中，究竟隱藏了什么樣的未曾被發(fā)現(xiàn)的歷史發(fā)展邏輯鏈條，究竟隱藏了什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它們指向未來的歷史延長線究竟在哪里？

甚或，廣闊的素材海洋中，究竟還有沒有被刻意掩蓋扭曲的有用材料？

舉凡這一切，都得我們用當(dāng)代高端文明視野，去努力開掘，去尋求新的答案。

三

地球環(huán)境的差異，生命群體的龐大，注定了人類一開始只能是天各一方。

大約上萬年之前，這些天各一方的人群，漸漸形成了千姿百態(tài)而又相對穩(wěn)定的原始生存方式。以不同的生存方式為根基，在同一地域謀生的人們又漸漸形成了聚居的群落。大約從公元前3500年開始，人類在各個(gè)地域漸漸形成了穩(wěn)定的族群，并先后進(jìn)入了國家時(shí)代，各自形成了相對穩(wěn)定的早期生存形態(tài)。

這種穩(wěn)定而自覺的生存形態(tài)，就是我們所說的文明。

作為近現(xiàn)代以來的人文科學(xué)概念，“文明”這個(gè)詞是西方人確立的。

文明，英文是Civilization。在英語世界，“文明”的含義是逐步演變的，又是不斷豐富的。《不列顛百科全書》與《大美百科全書》對“文明”概念的發(fā)展都進(jìn)行了較為詳盡的解說。在現(xiàn)代理念的意義上，《美國傳統(tǒng)詞典》對“文明”的內(nèi)涵與應(yīng)用，又作出了理論說明，大體有六層含義：

其一，文明是人類社會知識、文化和物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高級階段，標(biāo)志為藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展、文字的廣泛使用，以及復(fù)雜的政治及社會機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)；

其二，文明是一個(gè)特定國家或地區(qū)，在一個(gè)特定時(shí)期中發(fā)展出的文化和社會類型；

其三，文明是對一種歷史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；

其四，文明是一種過程與狀態(tài)，譬如人群的開化、教化，就是這樣的文明過程；

其五，文明是一種蘊(yùn)含著文化與智慧的優(yōu)雅品位，是人的教養(yǎng)與修養(yǎng)；

其六，文明是一種社會狀態(tài)，譬如人們常說的文明社會。

這六個(gè)方面是文明理念的綜合內(nèi)涵。從總體上說，“文明”是指與“野蠻”狀態(tài)相對應(yīng)的一種人類自覺生存的高級狀態(tài)。這種生存狀態(tài)，包括了人類在自覺生存狀態(tài)下的一切基本方面，也包括了它的整體形態(tài)。

中國社會的文明意識是什么樣的狀態(tài)？

歷史文獻(xiàn)證明，中國當(dāng)代文明意識的淡薄，并不是先祖遺傳的。中國人對“文明”的概括比西方要早得多，作為古典語匯的“文明”，其內(nèi)涵也非常地逼近當(dāng)代理念。已知的古典文獻(xiàn)表明，“文明”一詞的最早出典，是《尚書》與《周易》。

在《尚書·舜典》中，有“濬哲文明，溫恭允塞”的概括。古文獻(xiàn)家對這句話的解釋是：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”《周易·大有》云：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”另外，《周易·乾卦》的說明辭《文言》又云：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！?

對于古典“文明”的含義，唐代學(xué)者孔穎達(dá)的具體說明是：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物；故天下有文章而光明也。”顧名思義，文明者，文章之光明也。這就是說，陽氣升騰，萬物生長，天下有了“文章”，就會一片光明；文明者，文章之光明也。

那么，“文章”是什么呢？它為什么能給天下以光明呢？春秋戰(zhàn)國時(shí)期的三種文獻(xiàn)，給我們呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所說的文章的含義：其一，《論語》說，文章是禮樂法度；其二，《左傳》說，文章是車服旌旗；其三，《楚辭》說，文章是花草與織物的燦爛文采。

顯然，在我們的原典時(shí)代，文章是社會秩序，是生活狀態(tài)，是人與天地自然和諧相處所生發(fā)的燦爛華彩。用今人聽得明白的語言來表述古典文獻(xiàn)中的“文明”內(nèi)涵，那就是：依據(jù)天地運(yùn)行而創(chuàng)造的生存狀態(tài)、普遍基本的社會制度，以及天地人之間的和諧華彩。也即經(jīng)緯天地、照臨四方的文章之光明，就是文明。

這種古老而深邃的智慧理解，不能不使我們發(fā)出由衷的驚嘆！

四

人類社會究竟創(chuàng)造了多少種文明？目前尚無確切計(jì)數(shù)。

關(guān)于世界文明史的基本理念，當(dāng)代有三種主要的說法。

其一，英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》。這部著作將人類古典文明看作多元化的發(fā)展，并分作了21個(gè)類型：西方基督教社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠(yuǎn)東社會、古代希臘社會、古敘利亞社會、古代印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、蘇美爾社會、赫梯社會、巴比倫社會、古埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會……后來，湯因比又將其發(fā)展為31種，我們不再具體羅列，也不對湯因比的劃分做具體的評價(jià)。

其二，美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。這部著作自1970年出版以來，連續(xù)再版七次。它的文明史基本理念是：世界文明并不是以西方文明為軸心發(fā)展的，而是多樣化地有差異地發(fā)展的；在文明生長時(shí)期與此后相當(dāng)長的古典時(shí)期，各個(gè)地區(qū)、國家的文明都是獨(dú)立發(fā)展的。這種獨(dú)立發(fā)展的古典文明，有五個(gè)被作者列為專章論述的基本類型：歐洲大陸文明、中國文明、印度文明、非洲文明、世界游牧文明。

其三，美籍德國學(xué)者卡爾·A.魏特夫的《東方專制主義》。這本書有一個(gè)頗為驚人的副題——“對于極權(quán)力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體制模式為文明核心，將人類文明分作兩大類：西方民主文明和東方專制文明。包括中國、埃及、俄羅斯等大國在內(nèi)的大部分東方國家，都是基于遠(yuǎn)古治水而生發(fā)的專制主義文明；西方世界則是民主文明。

大量的世界文明史研究著作，告訴了我們一個(gè)最基本的歷史事實(shí)：人類文明的歷史發(fā)展不是單一的，世界上有多少個(gè)國家，有多少個(gè)民族，便有多少種文明形態(tài)。它們千姿百態(tài)，色彩紛呈，各具特色，獨(dú)樹一幟。這些不同的文明，不同的文明體系，構(gòu)成了人類生命史的燦爛華章。

值得注意的是，在所有文明演進(jìn)史的研究著作中，關(guān)于文明起源與文明原創(chuàng)的探究與反思，都居于絕對中心的地位。這一現(xiàn)象的形成，有著深刻的歷史邏輯。這個(gè)邏輯就是：不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無法預(yù)測這一文明的未來變化趨勢。

這一邏輯，提出了一個(gè)必然的問題——

文明，既然是社會生存發(fā)展的總體反映，為什么還要受到遠(yuǎn)去的歷史的制約？

五

文明，是人類精神連續(xù)發(fā)展的外在化。

沒有人類精神活動(dòng)連續(xù)發(fā)展的積累，便沒有文明的創(chuàng)造，沒有文明的跨越。

正因?yàn)槿绱耍魏挝拿餍螒B(tài)的根基都深深埋藏于久遠(yuǎn)的歷史之中。一個(gè)國家、一個(gè)民族，在它由涓涓細(xì)流匯成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、錘煉、升華、成熟并穩(wěn)定化的樞紐時(shí)期。這個(gè)樞紐時(shí)期所形成的生存形態(tài)、生存法則，以及思維方式、價(jià)值理念、精神特質(zhì)，等等，都具有極大的穩(wěn)定性，具有極強(qiáng)的傳承性。這些穩(wěn)定的傳承要素及其綜合形態(tài)一旦形成，便如同生命基因?qū)σ粋€(gè)人的決定性影響一樣，將永遠(yuǎn)地以各種各樣的方式，影響或決定著一個(gè)民族、一個(gè)國家生命歷史的發(fā)展軌跡。這種在早期國家時(shí)代生成的獨(dú)具特色的穩(wěn)定的生存方式，是一個(gè)族群永恒的文明徽記，將之與其他一切族群的生存方式顯著地區(qū)別開來，就形成了世界民族之林中無數(shù)的“這一個(gè)”。

這種具有極大穩(wěn)定性與傳承性的創(chuàng)始期文明形態(tài)，我在1993年所寫的長篇?dú)v史小說《大秦帝國》的“序言”中，稱之為“原生文明”。

原生文明，是一個(gè)國家、一個(gè)民族進(jìn)入自覺生存狀態(tài)的第一生命載體。

原生文明，是一個(gè)族群擺脫自發(fā)生存狀態(tài)，進(jìn)入到理性生存階段的社會創(chuàng)造。

原生文明，是一個(gè)民族、一個(gè)國家生命延續(xù)的第一根基。

所謂歷史傳統(tǒng)，所謂特殊國情，所謂民族精神，所謂價(jià)值理念，所謂國家性格，所謂社會風(fēng)習(xí)，所謂民族文化，等等，從實(shí)際上說，都是文明大創(chuàng)造時(shí)期生成的這種具有極大穩(wěn)定性的原生文明的種種體現(xiàn)。它們歷經(jīng)錘煉升華，一旦穩(wěn)定下來，便是一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展的根基。其后，無論這個(gè)國家、這個(gè)民族的歷史軌跡如何演變，原生文明都具有恒定的、難以改變的基本特質(zhì)。

這種難以改變的基本特質(zhì)，在不同的文明體系中，表現(xiàn)為方方面面的差別：各不相同的文字，各不相同的價(jià)值觀，各不相同的生活方式，各不相同的思維方式，各不相同的政治體制與權(quán)力運(yùn)行方式，等等。所有這些差別，所有這些特殊性，形成了一個(gè)國家自立于世界民族之林的基本風(fēng)貌。即或在人類交流融合充分發(fā)展的今天，各民族基于原生文明而形成的種種差別，依然是非常鮮明的。

六

不同的文明目光，對其他文明的觀察與評估，往往是有很大差異的。

美國學(xué)者約翰·托蘭曾經(jīng)在他的《日本帝國的衰亡》中，具體描述了日本文明的思維方式與行為方式，并給予了自己的評判。他是這樣說的——與西方人黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。在國際關(guān)系中，日本人講究的是政策，而不是原則。日本人的邏輯，就像日本人用的包袱布，可大可小，隨機(jī)應(yīng)變。不需要時(shí)，還可以疊起來裝在口袋里。日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌，又野蠻；既忠誠老實(shí)，又詭計(jì)多端；既勇敢，又懦弱；既勤勞，又懶惰——統(tǒng)統(tǒng)同時(shí)存在。對日本人來說，這沒有什么不正常。日本人認(rèn)為，一個(gè)人的矛盾越多，他便越深?yuàn)W，自我斗爭越尖銳，他的生活便越正常。