以現(xiàn)代國家理論解析，這個“夏”，已經(jīng)是明確的國號了；這個“后”，則已經(jīng)是明確的元首名號了。也就是說，大禹破除了近古五帝社會長期的政治傳統(tǒng)——權(quán)力機構(gòu)無名號，最高盟主唯帝號，而一舉使新興權(quán)力機構(gòu)有了特殊的名號，使新盟主有了只屬于自己的特殊名號。這種重大變化，必然會引起各族群首領(lǐng)的疑惑議論，甚或質(zhì)詢反對。大禹集團必然是預(yù)謀在先，必然是以種種方式斡旋。而所有“說服”的后面，都是以強大的武裝集團為后盾的。所以，這種脅迫，既是特殊的、隱形的，又是事實的、明確的。

第四個重大事變，是討伐三苗，公開鎮(zhèn)壓敢于挑戰(zhàn)新權(quán)威的最大族群。

按照歷史的邏輯，這件大事應(yīng)當發(fā)生在舜帝病逝之后，大禹執(zhí)掌最高權(quán)力的最后十年之內(nèi)。因為，只有這時大禹才有充分的權(quán)力條件進行武裝征伐。從根源上說，這個三苗族群，在堯帝、舜帝時期也曾經(jīng)多次作亂。此時再度作亂，自然是更不得人心。

總之是，大禹成功地發(fā)動了一次征服戰(zhàn)爭，順利地平定了三苗族群。由此，大禹正式確立了最具強制性的社會威權(quán)。必須注意到的是，大禹能夠順利征伐三苗并取得戰(zhàn)爭勝利，說明此時由大禹掌控的武裝力量，事實上已經(jīng)很強大，并且已經(jīng)經(jīng)常化了。

第五個重大事變，是誅殺防風(fēng)氏，以樹立威權(quán)政治。

大禹在最后一年南巡，以大祭天地群神為名，下令會盟各族首領(lǐng)。

在這次大會盟中，防風(fēng)氏族群首領(lǐng)遲到了。大禹斷然下令，在會盟當場殺死了遲到的防風(fēng)氏。在當時社會，這一殺實在是石破天驚的做法。事實是，在近古社會的權(quán)力活動中，會盟天下族領(lǐng)從來都不是強制性的，一個大族群的首領(lǐng)遲到幾日，實在是再正常不過的事情。這次的防風(fēng)氏，僅僅因為沒有如期而至，就被大禹誅殺了，豈能不引起巨大的震撼。從政治意義上說，大禹在最后時期的這次誅殺，實際上是向天下宣告：夏后氏新政權(quán)是有強大力量的，是必須服從的，是不允許挑戰(zhàn)的！

會稽山大會諸侯之后，大禹沒有來得及回到北方，就在會稽山病逝了。

此時，天下的大形勢是：治水成功之后，大禹所創(chuàng)建的新權(quán)威與新秩序，已經(jīng)大體確立了；具有常備軍性質(zhì)的穩(wěn)定軍隊，也已經(jīng)形成了。從總體上說，國家權(quán)力架構(gòu)的創(chuàng)立已經(jīng)大體完成，國家形式所需要的強制力量也已經(jīng)基本創(chuàng)立了。

但是，潛在的矛盾沖突與社會風(fēng)險，依然沒有消除。也就是說，近古文明向國家文明的歷史跨越，還沒有最終完成，事情還沒有完結(jié)。

3.夏啟政變：趨向國家時代的第一次跨越

真正的權(quán)力變局與歷史跨越，是在大禹死后完成的。

這里的第一個挑戰(zhàn)點，是古老傳統(tǒng)的權(quán)力傳承方式。

也就是說，權(quán)力繼承人如何確立，是大禹之后第一個最為重要的變化點。依照歷史實際，近古社會確立權(quán)力繼承人的方式，是原先的領(lǐng)袖在自己無力執(zhí)政的時候，或者大勢所趨的時候，明白確立繼承人，并公告天下。近古之世，還沒有出現(xiàn)過最高權(quán)力領(lǐng)袖在臨終之前最后確立繼承人的事實。此前的堯禪讓于舜，舜禪讓于禹，都是在最高領(lǐng)袖在位時完成的。大禹，是一個在大規(guī)模長期治水中成長起來的強勢英雄領(lǐng)袖，他對近古傳統(tǒng)形成的權(quán)力傳承制，將采取什么樣的態(tài)度呢？

首先，從形式上說，大禹也遵循了近古傳統(tǒng)。

在正式繼承了最高權(quán)力之后，大禹很快就宣布了皋陶的繼任者地位。其實際原因是，此時的大禹與皋陶是政治同盟，大禹必須借助皋陶的影響力，遏制或潛在或公開的反對者。可是，已經(jīng)進入垂暮之年的皋陶，很快就病逝了。于是，大禹將皋陶的后裔族群封在了英、六兩個地方，又將皋陶的兒子伯益，確立為繼任者。這兩次確立繼任人，都發(fā)生在大禹時期的最后十年之內(nèi)。據(jù)此，伯益行使有限權(quán)力的時間，大體在五年至八年上下。

如今，大禹病逝了，伯益能否順利地接掌最高聯(lián)盟權(quán)力呢？

依照傳統(tǒng)法則，應(yīng)當是沒有任何問題的。伯益有充分的社會倫理資望，也有堅實的族群力量支撐，理應(yīng)獲得繼任。從權(quán)力根基上說，皋陶、伯益父子的特大族群，是大禹威權(quán)最堅定的支持力量，兩大族群又是政治同盟。從功業(yè)根基上說，伯益是大禹身邊長期的治水輔佐。據(jù)《史記·秦本紀》正義引《列女傳》云：伯益五歲就開始輔佐大禹。雖然，這是一則具有傳說性質(zhì)的說法，但是至少可以肯定：伯益追隨大禹的時間很早、很長，治水期間尤其如此。從近古傳承法則來說，皋陶與伯益最高權(quán)力繼承人的地位，是大禹在生前就已經(jīng)公開了的。也就是說，只要伯益的才具德行威望沒有大幅度的衰落，繼承權(quán)就不會有意外發(fā)生。

但是，這一次的情況，卻發(fā)生了驚人的變化！大禹死后的喪葬期，醞釀生發(fā)了一場亙古權(quán)力大變局。

歷史的大轉(zhuǎn)折，多是從偶然事件開始的。遵奉傳統(tǒng)且顯然沒有權(quán)力警覺性的伯益，在大禹安葬后，效法前代的避讓血統(tǒng)傳承之法，虔誠地避讓了大禹的兒子啟，離開了最高聯(lián)盟權(quán)力所在地，搬到偏僻的箕山南麓，也就是今日的嵩山地帶去住了。這種傳統(tǒng)的“避讓”法則，其實際意義，是給天下族領(lǐng)們留出一個選擇最高領(lǐng)袖的空間：擁戴啟，就去朝拜啟；擁戴伯益，就去朝拜伯益。族領(lǐng)們朝拜誰，誰就是人心所向的最高權(quán)力者。這是近古社會確認繼承人法則之外的另一個潛規(guī)則——將最后的抉擇權(quán)交給天下人心的向背來決定。伯益所以這樣做，心思顯然是篤定的，料定天下族領(lǐng)一定會來朝拜自己。

可是，這一次不同。與會喪葬的族領(lǐng)們，沒有追到箕山去朝拜伯益，而是去了最高聯(lián)盟權(quán)力所在地，朝拜了啟。依照古老的傳統(tǒng)，這就是天下人心愿意擁戴啟做最高首領(lǐng)了。權(quán)力的平衡器顯然向啟傾斜了。于是，啟當仁不讓，立即正式繼承了父親的帝位，并公開宣布了自己的國號與名號——夏天子。

那么，伯益是如何應(yīng)對的呢？

按照《竹書紀年》的說法，我們可以推定：當伯益覺察到古老的繼承法則已經(jīng)被破壞時，一定是憤憤不平，一定是立即著手謀劃如何迫使夏啟退位，如何恢復(fù)自己的權(quán)力地位等問題。而夏啟一方，則一定是及時得到了消息，才聯(lián)結(jié)同盟氏族，突然攻殺伯益族群。其結(jié)果是，伯益族群戰(zhàn)敗了，伯益被夏啟勢力殺死了。

這次事變，是近古權(quán)力傳承發(fā)生的第一次大變局。這場變局的實質(zhì)，是最高權(quán)力的傳承法則，由古老的以“公天下”為價值理念的選賢禪讓制，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌囊运教煜聻閮r值理念的血統(tǒng)承襲制。歷史主義地看，這一巨大變局是早期國家確立的最重要標志。

此后，這次大變局的文明史意義，將日益鮮明地體現(xiàn)出來。

司馬遷在《夏本紀》中，為天下族領(lǐng)（諸侯們）不朝拜伯益的行為作出了一種說明，說這是因為“益之佐禹日淺，天下未洽，故諸侯皆去益而朝啟”。顯然，這與前述歷史說法矛盾太大，只能看作司馬遷的又一次春秋筆法。實際上，司馬遷說法的潛在意涵是：啟輔佐最高層政事的時間更長，啟比伯益更有才能。

果真如此嗎？

4.啟是一個什么樣的人

啟的出生與業(yè)績，及其奪位之前的作為，史料記載極少。

依據(jù)《史記·夏本紀》，大禹在治水期間路過涂山氏族群的聚居地，與名叫女媧的涂山氏之女成婚，婚后兩日即匆匆離去。婚后年余，大禹再次路過涂山氏聚居地，雖然沒有進門，卻知道了自己已經(jīng)有了一個兒子名叫啟。這個故事，是大禹在舜帝主持的那次質(zhì)詢會議上陳述治水經(jīng)過時說出來的。原話很簡單，且有錯漏，經(jīng)后世史家考證復(fù)原，方得以展現(xiàn)原貌。

這個留在歷史記憶中的故事至少可以說明：其一，啟是在大禹治水最艱難的時刻出生的，治水成功之時，啟至少是10歲上下的少年了；其二，在大禹代舜帝行使權(quán)力的17年里，啟已經(jīng)度過青年期，趨于成熟了；其三，大禹最后10年獨立執(zhí)政，并在會稽山病逝時，啟已經(jīng)是40歲上下的盛年之期了。

有如此的歷史框架，我們可以推定：在大禹治水、執(zhí)政的27年里，啟一定經(jīng)常性地參與了政事，并很可能做出了許多的實際業(yè)績，凝聚了許多的族群首領(lǐng)。在近古社會，人們對于領(lǐng)袖的選擇，更多的是看重繼任人的才具與德行。堯、舜、禹的個人崛起，是這樣。殷契、后稷崛起為商族與周族的領(lǐng)袖，也是這樣。在20余年的時間里，夏啟迅速地崛起為一個潛在的權(quán)力領(lǐng)袖，是完全有可能的。

回想一下，舜帝為什么要在大禹報告治水的領(lǐng)袖會議上特意提醒大禹：你的兒子，不要像堯帝的兒子丹朱那樣傲慢淪落？而大禹，也特意提到了啟的出生經(jīng)過，并在最后說：正是因為生了如此一個兒子，自己的治水大業(yè)才能成功？

分析史料縫隙中傳遞的信息我們可以推定：夏啟無疑是一個極有才具的杰出人物，其干練精明，一定遠遠超過了恪守古老傳統(tǒng)的伯益。問題的另一面是，大禹原本就是個創(chuàng)造型的領(lǐng)袖，他一定看到了伯益的某種重大缺陷。同時，基于不想使新建立的社會秩序回到散漫無力的古老狀態(tài)去的想法，大禹必須尋求比伯益更為強勢的繼承人。

于是，大禹開始培植自己的兒子，夏啟也就很快地成長起來了。

5.血統(tǒng)傳承制的確立與早期君主制

血統(tǒng)傳承制，是在這樣的一次偶然事變中建立起來的嗎？翻開《五帝本紀》《夏本紀》的權(quán)力傳承譜系，我們發(fā)現(xiàn)，并非如此。且看——

黃帝崩……其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。

帝嚳……生放勛……放勛立，是為帝堯。

堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。

堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。

舜子商均，亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天。

（舜）崩……三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子；諸侯歸之，然后禹踐天子位。

（帝禹）崩，以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。

在這個近古權(quán)力傳承的系列中，我們可以看出血統(tǒng)傳承的久遠痕跡。自黃帝而顓頊、帝嚳、帝堯，連續(xù)四代的最高權(quán)力傳承，都是黃帝族群的血統(tǒng)。真正具有禪讓性質(zhì)的傳承，事實上只有堯、舜、禹三代。這說明，近古社會的最高權(quán)力傳承，并非只有單一的舉賢禪讓制，而是血統(tǒng)傳承制與禪讓制并行不悖。

只不過，無論是否血統(tǒng)傳承，都更看重才具德望罷了。

事情的奧妙復(fù)雜之處是：自從堯帝禪讓于舜帝之后，便出現(xiàn)了被舉薦的受禪者避讓前代領(lǐng)袖兒子的“潛規(guī)則”。舜帝避讓堯帝的兒子丹朱，禹帝避讓舜帝的兒子商均，伯益又避讓禹帝的兒子夏啟。什么是避讓？從實質(zhì)上說，就是已經(jīng)被前代領(lǐng)袖肯定的繼承者，主動讓出權(quán)力空間，使社會再度作出選擇——究竟是領(lǐng)袖之子繼承最高權(quán)力，還是受禪者繼承最高權(quán)力。這一歷史事實，說明了一個強大的現(xiàn)實背景的存在：當時的近古社會，對權(quán)力的血統(tǒng)繼承，有著深厚的敬畏感。即或是前任領(lǐng)袖生前已經(jīng)將非血親的繼承人明確了下來，社會也并不排斥將權(quán)力交給前任領(lǐng)袖的嫡系血親。只有在前任領(lǐng)袖的血親兒子實在無才無德，進而導(dǎo)致社會不承認的情況下，受禪者才能正式繼任。

從歷史的客觀性出發(fā)，近古社會對血統(tǒng)繼承的敬畏，有其必然性的一面。

就其本質(zhì)來說，最高政治權(quán)力的運作，是一種對社會的宏觀管理。這種權(quán)力運作要達到一定的水準，經(jīng)驗的積累是非常重要的。越是信息傳遞不發(fā)達的時代，經(jīng)驗積累越見重要。唯其如此，對權(quán)力運作的經(jīng)驗傳承，最高領(lǐng)袖的血親子孫們具有最為優(yōu)越的條件。相比較于尋常人等，權(quán)力領(lǐng)袖的嫡系氏族出現(xiàn)成熟政治家的概率，相對要高出許多。同時，由前代領(lǐng)袖的子孫承襲權(quán)力，社會法度也往往容易保持連續(xù)性與穩(wěn)定性，能相對減少社會動蕩。

在近古社會，世界各民族的權(quán)力體制普遍實行血統(tǒng)傳承制，是有相當深厚的社會認識基礎(chǔ)的，不能簡單以今天的文明水準，給予簡單的批判與否定。從實際情形說，中國近古社會的最高權(quán)力傳承制，實際是以血統(tǒng)傳承制為主、以禪讓制為輔的二元傳承制。

唯其如此，夏啟奪位的歷史大變局，就并不是完全缺乏社會根基的突兀事變了。

那么，夏啟政變的大轉(zhuǎn)折，能夠順利完成嗎？

6.夏啟時期正式邁入國家時代

夏啟政變之后，立即爆發(fā)了第一次重大挑戰(zhàn)——有扈氏不服。

其時的“不服”，實際意義就是要舉兵驅(qū)趕夏啟，恢復(fù)禪讓制，為伯益爭奪領(lǐng)袖權(quán)力。已經(jīng)有了強大根基的夏啟，自然不會聽任有扈氏作亂。但是，有扈氏是居住于與中原毗鄰的今日關(guān)中地區(qū)的特大族群，有著雄厚的人口實力，也有一定的武裝力量。既然“不服”起兵，夏啟的新政權(quán)就已經(jīng)無法通過協(xié)商使有扈氏臣服了。于是，便有了前所未有的“天子”統(tǒng)軍出征，并親臨戰(zhàn)陣的第一次國家大征伐，有了中國歷史上第一篇軍陣討敵動員令——《甘誓》。

在《夏本紀》中，這次大征伐的經(jīng)過是“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作《甘誓》……遂滅有扈氏，天下咸朝”。《尚書·甘誓》的文辭是：

嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正！天用剿絕其命！今予惟恭行天之罰！左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命！用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝！

這一戰(zhàn)，夏啟大軍不是迫使有扈氏臣服了事，而是堅決消滅了有扈氏族群。