人心之動，有可知者，有不可知者。不可知者，人心之天也。治天下者，恒治其可知，而不能治其不可知。

治其可知者，人心則既已動矣，乃從而加之治：以“圣知”加諸“桁楊”，以“仁義”加諸“桎梏”，以曾、史加諸桀、跖，不相人而只以相抵，不謂之“攖人心”也不得。所以然者，治其可知，名之所得生，法之所得施，功之所得著，則不必有圣知、仁義、曾史之實，而固可號于天下曰，吾既已治之矣。

若夫不可知者，無實焉有名？無象焉有法？無敗焉有功？名法功之跡隱，故為侈天下者之所不事。

然而人心之未起，則無所攖也；于不可知而早服之，治身而已矣。慎乎其喜，天下不淫；慎乎其怒，天下不賊；喜怒守其知，天下不騖。“至陽之原”，無物不昭；“至陰之原”，無物不藏。無物不昭，不昭物也；無物不藏，不藏物也。物各復根，其性自正；物固自生，其情自達；物莫自知，漠然而止其淫賊。此圣知之徹，而曾史之所以自靖也。自靖焉，則天下靖矣。