我在生活中身兼數職，既在診所擔任顧問醫生，幫助患者解決心理問題，又在學校擔任教師，還作為心理學家擔任家庭心理咨詢師，所以會有很多機會接觸到大量的研究對象。在發表聲明這件事上我會保持很嚴謹的態度，不會發表任何未經親自證實的聲明。在證實的過程中，我經常會發現自己的結論與其他研究者的研究結果相沖突，相較而言，之前的那些研究往往沒有那么深入。遇到這種情況時，我會心平氣和地檢驗其他研究者的中心論點，這對我來說不是難事，因為我不受任何嚴規約束，也沒有任何先入之見，“世事無絕對”是我的座右銘。我們無法通過某個簡短的方程式去理解個體的獨特性，那些普適的規則只不過是研究個體時的輔助工具，當然，這些規則也涵蓋由我親自創建的個體心理學規則。我們可以借助這些規則去理解個體，但這些規則并不適用于所有個體。談及規則時，我們要將重心放在規則的靈活性上，要感受個體間的微妙差異。我深信每個個體在童年最早期都具有無限的創造力，隨著年齡的增長，在個體形成固定的行為動向（law of movement）后，其創造力也隨之受限?；谶@個觀點，兒童有機會自由地施展拳腳，為實現完美、自我實現、自我超越或者進化的目標而全力拼搏。基于環境及教養的影響，兒童會構建自己獨特的生活風格（style of life）。

此外，兒童應以“永恒的視角”（sub specie aeternitatis）[1]構建自己的生活風格，以抵御生活的考驗，避免遭受挫折。在成長過程中，兒童會不斷遇到同樣的問題，那些問題的表現形式千變萬化，如果要解決那些問題，不能僅僅靠兒童的條件反射或者其先天的精神力量。這樣太冒險了，畢竟世界總會不斷提出新考驗，新的問題也會繼續涌現。兒童的生活風格引領其創新精神的發展，而只有持續創新的精神才能解決世界上最難的問題。在各心理學流派中，很多專有名詞都遵循同樣的重要性排序，依次包括直覺（instincts）、沖動（impulses）、情感（feeling）、思維（thinking）、行為（action）、對愉悅與痛苦的態度、自愛（self-love）及社會情感（social feeling）。生活風格掌管著所有上述表現形式，即整體掌控部分。如果要尋找錯誤的源頭，就得探究個體的行為動向，探索個體生活風格的最終目標，而非聚焦于上述這些表現形式。

我還關注到一件事情，很多心理學家傾向于為自己的教條覆上一層偽裝，他們常借助機械論或物理學的明喻掩飾自己的武斷，讓精神領域也蒙上了“因果律”的面紗。他們進行比喻時，時而提及上下活動的手搖泵，時而提及具有南北兩極的磁鐵，時而又提及疲憊不堪地掙扎著滿足基本需要的可憐動物，而持有這種立場的心理學家很難觀察到人類精神生活的根本變化。在精神科學領域中，眾多心理學家以因果律和統計概率的視角思考問題，聲稱個體心理學否認了精神活動中的因果關系的存在，這種說法實屬無稽之談。個體出現錯誤的行為時，盡管那些錯誤的行為有千百萬種變化形式，但我們不能以因果關系的視角去審視那些行為，這是外行人都明白的道理。

雖然很多心理學家依然在絕對確定性中游走，但我們必須脫離絕對確定性的樊籬，在面對人性中無法避免的問題時，我們只能依據個體的“動作”（movement）展開判斷。每一個個體都不可避免地要面對三大問題，即對同胞（fellow men）、職業（vocation）和愛（love）的態度，這三方面緊密聯系，個體與宏觀因素的關系、與社會的關系以及與異性的關系是這三大問題產生的根源，且問題的解決方法關系到人類的命運與福祉。個體是人類整體的一部分，個體解決這三大問題的方法會影響其自身的價值，這三大問題可以被視為必須完成的數學任務。在解決問題的過程中，對于那些構建了錯誤的生活風格的個體而言，當他們遭受越慘重的失敗時，發生在其身上的并發癥越會隨之增加。只要對這些個體的社會情感（social feeling）的可信度進行驗證，就會發現并發癥的存在。當他們面對那些需要合作和友誼才能完成的任務時，各種癥狀會因此顯現，包括不聽管教、神經癥（neurosis）及精神神經癥（psychoneurosis）、自殺、犯罪、藥物成癮以及性反常（sexual perversion），而這些癥狀恰恰證明他們的生活風格是錯誤的。

在揭露了個體對社會生活的適應不良后，我們會好奇這樣一個問題：個體的社會情感是如何停止增長以及何時不再增長的？這不單單是一個學術問題，也是找到其治愈方法的至關重要的一個問題。為了尋求充分的解釋，我們會探索個體在其童年最早期的經歷，關注對個體的完善發展造成阻礙的情境。當兒童面對那些阻礙時，往往會做出錯誤的回應。通過仔細分析兒童遇到阻礙時的事情原委，我們發現他們有時會對合理的干擾做出錯誤的回應，有時會對錯誤的干擾做出錯誤的回應，有時又會對錯誤的干擾做出正確的回應——其中，第三種情況出現的頻率最低。此外，在兒童選定了前進道路后，他們會為了征服既定的目標而持續前行。因此，無論兒童如何設定自己的邊界，教育不僅可以為兒童帶來積極的影響，還能確保兒童創造力的發展，為形成錯誤的生活風格的兒童鋪平改進的道路。

兒童在兩歲時，其行為動向初現端倪；到五歲時，他們已確定了自己的行為動向。行為動向涵蓋生活節奏、性情、活動程度以及社會情感程度，兒童的其他能力也與其行為動向息息相關。本書主要探討與行為動向緊密相關的統覺（apperception）[2]，即探討個體看待自身與外界的方式。換言之，本書聚焦于兒童及成人的人生觀與世界觀。此外，我們不能依據個體的所言所思對其展開判斷，因為其所言所思均受其行為動向的魅惑，而其行為動向以征服為目標，即使當個體自我譴責時，也會對勝利的高地投以熱切的目光。我將個體的完整的生活稱為“生活風格”，當兒童未有足夠的語言能力及思維能力表達其生活風格時，他們的生活風格就已成形了。當兒童借助自身的智力（intelligence）繼續發展生活風格時，我們無法通過言語理解這個過程，無法對此過程進行評價和攻擊，也無法批判兒童在此方面的經驗。這個過程與受壓抑的潛意識無關，更確切地說，那是我們無法理解的部分。個體對自身的生活風格習以為常，面對生活中的問題時，也會熟練地做出反應，而要想解決遇到的問題，個體必須具備社會情感。

如果要理解個體對自身以及外部世界的看法，我們可以探究個體在生活中體會到的意義，并發掘個體賦予其人生的意義。在這個過程中，我們可能會發現個體的社會情感濃度過低，不適應社會生活，合作精神欠佳，不會與朋友相處。

人生意義（the meaning of life）的重要性不言而喻，而不同的個體對其人生意義有著不同的認知。當發現其他個體的人生意義與自身的人生意義完全相悖時，我們不能局限于自身的經驗而詆毀他人，我們至少要在某種程度上對不同的人生意義進行了解。

正如讀者們將要看到的，在本書開頭就會介紹不少經過我驗證的案例。我非常愿意承擔這項探索人生意義的任務，隨著對人生意義的認知愈加深刻，我所創立的科學研究項目會日趨成熟，也會讓更多人了解人生意義的重要性。

注釋

[1]sub species aeternitatis，英文意思為under the aspect of eternity，是十七世紀哲學家巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）的名言，意為用一種新的眼光、一種永恒的觀點來看事情。

[2]康德指出：為了得到關于包括人的自我在內的任何特殊存在的知識，感覺與理智二者都是不可缺少的?？档掳选敖y覺”理解為一種純粹理智的認識形式，認為它是“自我意識”的最高的統一功能，由它建立起“對象”的客觀性?？档抡J為自我意識的絕對統一性是一切客觀性的最高條件。因為，凡是不能統攝在自我意識統一性之下的東西都不能成為我們知識的對象，對象意識絕對地受自我意識統一性的制約。康德又把這種自我意識的統一性叫作統覺的先驗的統一。在康德看來，統覺的統一性既是分析的又是綜合的；統覺的統一就其自身來說，是分析的，即“我是我”。然而，分析的統一以綜合的統一為前提。因為，如果知性不是關聯著感性來進行它的活動，如果主體對于自我統一性的意識不是表述在知性的綜合之中，那么，“我是我”這個分析命題也是不成立的。知性的這種綜合活動，即統覺的綜合的統一，它的分式是“我思維這些表象”。