1·1

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

辜譯

孔子說(shuō)：“不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)并應(yīng)用到實(shí)踐中，實(shí)在是一件很快樂(lè)的事。更大的快樂(lè)是，志同道合的朋友因?yàn)檠瞿侥愣鴱倪h(yuǎn)方來(lái)拜訪你。一個(gè)人即使沒(méi)有被人注意到也能夠淡然處之，就真的是一個(gè)睿智高尚的人。”

辜解

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子在這里所講的是一個(gè)真正有教養(yǎng)之人的經(jīng)驗(yàn)之談。在中國(guó)人眼中，只有有教養(yǎng)的人才能稱為君子。朱熹注釋說(shuō)：“學(xué)的意思是效仿。”我私下認(rèn)為，“學(xué)”字不能單純地解釋為效仿，讓后來(lái)的學(xué)者知其然不知其所以然。現(xiàn)在我國(guó)銳意維新，方方面面都在效仿西方人，卻沒(méi)有思索為什么這么做的原因，我對(duì)此表示懷疑。

1·2

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

辜譯

孔子的一位學(xué)生說(shuō)：“一個(gè)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，很少會(huì)以下犯上，這樣的人也不會(huì)擾亂國(guó)家的安寧與穩(wěn)定。一個(gè)聰明的人會(huì)把精力放在基礎(chǔ)的事務(wù)上，一旦有了基礎(chǔ)，智慧會(huì)隨之而來(lái)。那么，做一個(gè)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，不就是構(gòu)成道德高尚的生活的基礎(chǔ)嗎？”

辜解

我把“孝弟”譯成“成為孝子和良民”。如果能對(duì)上者謙恭和遵守法律，就是一個(gè)良民。孔子曾說(shuō)過(guò)：“做一個(gè)孝子及好公民是構(gòu)成道德高尚的生活的基礎(chǔ)。”在日常生活中，做一個(gè)孝子和好公民不就是人生的主要目標(biāo)嗎？孔子給了中華民族一個(gè)真正的國(guó)家觀念，并且把這個(gè)觀念固化、擴(kuò)大，他在《春秋》里詳細(xì)描述了這種國(guó)家觀念，指出人們沒(méi)有道德層面上的真正的國(guó)家觀念才會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩。

1·3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

辜譯

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)而面目偽善的人，很少具備道德品質(zhì)。”

1·4

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

辜譯

孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：“我每天從這三個(gè)方面去反思自己的言行。第一，別人所委托的事情是否盡力完成了？第二，與朋友交往是否能做到真誠(chéng)可靠了？第三，老師教授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了？”

1·5

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

辜譯

孔子說(shuō)：“在處理一個(gè)大國(guó)的各種事務(wù)的時(shí)候，應(yīng)竭盡全力、誠(chéng)實(shí)守信、及時(shí)地對(duì)待；應(yīng)節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，熱愛(ài)人民的福利；應(yīng)在每年適當(dāng)?shù)臅r(shí)間段役使人民。”

辜解

孔子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”朱熹對(duì)“敬事而信”的解釋是“做好分內(nèi)之事以取信于民”。我認(rèn)為“信”應(yīng)解釋為“有恒”，如唐詩(shī)“早知潮有信，嫁于弄潮兒”。

我記得當(dāng)年徐致祥彈劾張之洞的折子上有一條指責(zé)他“工作休息沒(méi)有節(jié)制”，后來(lái)李翰章又上奏稱贊張之洞“治簿書(shū)至深夜”，也就是說(shuō)“夜晚也工作”。同樣一件事，稱贊和詆毀完全是兩種效果。說(shuō)他半夜還在工作，就是“敬事”；說(shuō)他工作休息沒(méi)有節(jié)制，就是“無(wú)信”。如果一個(gè)人嚴(yán)肅對(duì)待工作但是沒(méi)有信用，就會(huì)徒勞無(wú)功。

西方人治理國(guó)家，之所以能把事務(wù)處理得井井有條，就是得到了《論語(yǔ)》中“敬事而信”這一條的精髓。北宋趙普曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》可治天下。”我覺(jué)得憑“敬事而信”這半條《論語(yǔ)》也可以振興中國(guó)。現(xiàn)在中國(guó)官員若都能做到“敬事而信”，那么，官員們就不用一年三百六十天有三百天都在官衙中熬時(shí)間了。

我又想起劉忠誠(chéng)公（劉坤一）去世后，張之洞調(diào)任兩江總督，上任后，張之洞為了節(jié)省開(kāi)支，特意命令衙門的幕僚都自備伙食，幕屬們對(duì)此多有抱怨。恰好當(dāng)年會(huì)試試題就是《論語(yǔ)》“道千乘”這一章。我便跟同僚開(kāi)玩笑說(shuō)：“咱們張大帥可謂敬事而無(wú)信，只曉得節(jié)省開(kāi)支卻不懂得對(duì)人才多加愛(ài)惜。別人稱贊我們大帥有貫通古今的學(xué)問(wèn)，我卻認(rèn)為大帥的學(xué)問(wèn)即使是《論語(yǔ)》這一章，也不過(guò)是讀通了一半。”聽(tīng)者無(wú)不大笑。

1·6

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

辜譯

孔子說(shuō)：“一個(gè)年輕人，在家應(yīng)做孝順父母的兒子；在社會(huì)闖蕩，應(yīng)做遵紀(jì)守法的好公民。做人必須謹(jǐn)言慎行、恪守誠(chéng)信。與他人交往應(yīng)當(dāng)友好、溫和，而且應(yīng)當(dāng)親近有道德品質(zhì)的人。這樣躬行實(shí)踐之后，如果還有空閑和機(jī)會(huì)的話，他就應(yīng)該去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”

1·7

子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

辜譯

孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“一個(gè)人尊重賢者的美德，當(dāng)勝過(guò)喜歡女子的美貌；侍奉父母當(dāng)盡心竭力；服務(wù)君王當(dāng)舍生取義；與朋友交往當(dāng)言出必行。盡管人們說(shuō)他目不識(shí)丁，但我也會(huì)承認(rèn)他確實(shí)是一個(gè)有教養(yǎng)的人。”

辜解

孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為，如果做到了“賢賢易色，事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信”，這樣的人就算沒(méi)什么學(xué)問(wèn)，他也是一個(gè)有教養(yǎng)的人。因?yàn)榻逃囊饬x并不是掌握了多少知識(shí)，而是培養(yǎng)人格。即使沒(méi)有受過(guò)專門的教育，但在生活中養(yǎng)成了良好的道德品質(zhì)，那和真正受過(guò)教育的人沒(méi)什么兩樣。英國(guó)的一位女作家也表達(dá)過(guò)這樣的意思：“如果只懂得讀寫，接觸再多的知識(shí)也只能培養(yǎng)出無(wú)賴；與其如此，還不如讓這些缺乏真正人格的人遠(yuǎn)離教育。”

1·8

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”

辜譯

孔子說(shuō)：“一個(gè)君子如果不嚴(yán)肅莊重，就不會(huì)受到別人的尊敬，所學(xué)的也不會(huì)穩(wěn)固持久；責(zé)任和真誠(chéng)應(yīng)當(dāng)是第一準(zhǔn)則；不交與你不同的朋友；如果你有了壞習(xí)慣，則應(yīng)立即去改正它。”

1·9

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

辜譯

孔子的學(xué)生曾參說(shuō)：“通過(guò)悼念死去的人，追憶那些久遠(yuǎn)的過(guò)去，能夠喚醒人們的道德情感，并使之歸向淳厚。”

辜解

讓人遵守道德行為準(zhǔn)則的啟示之源是對(duì)父母親的孝順，以及誕生出來(lái)的祖先崇拜儀式，所以，對(duì)祖先及歷史的追述對(duì)人們的道德具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》里說(shuō)：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”意思是，當(dāng)我們繼承了父輩的位置，舉行與他們同樣的禮儀，演奏與他們同樣的音樂(lè)，尊敬他們尊敬的事物，熱愛(ài)他們熱愛(ài)的東西，雖然他們已經(jīng)去世，我們依舊要像他們還活著一樣侍奉他們。這是孝的最高境界。

在人們所踐行的道德準(zhǔn)則中，對(duì)君主和國(guó)家的忠誠(chéng)是處于最高等級(jí)的，在儒家看來(lái)，孝敬父母的人才能做到忠君愛(ài)國(guó)。

1·10

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

辜譯

有個(gè)叫子禽的人曾經(jīng)問(wèn)孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“老師每次到了一個(gè)國(guó)家，總是能了解到這個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況和政策，這是他自己去尋求來(lái)的呢，還是人家主動(dòng)告訴他的？”子貢回答：“我們的老師是和藹、單純、真誠(chéng)、恭敬且有禮的，因此，他總能獲取到他想了解的信息。老師獲取信息的方式，總是與眾不同的。”

1·11

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

辜譯

孔子說(shuō)：“在父親健在的時(shí)候，兒子應(yīng)該觀察父親是如何做事的；在父親去世之后，應(yīng)該記住父親做事的原則；在父親離世三年后，仍沒(méi)有改變父親做事的原則并能堅(jiān)持下去的，這樣的兒子，可以被稱為孝子了。”

1·12

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

辜譯

孔子的學(xué)生有子說(shuō)：“在藝術(shù)的實(shí)踐中，貴在順其自然，根據(jù)古代君王處事法則來(lái)看，正是因?yàn)樗麄儽旧砭哂羞@種品質(zhì)，所以才具有卓越性。事情無(wú)論大小，都遵循著這個(gè)原則。但在遵循順其自然原則時(shí)，有些東西確實(shí)也是不被允許的，必須知曉，沒(méi)有嚴(yán)格遵循自然的藝術(shù)原則，就不被自然之道所允許。”

辜解

中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的禮儀之邦，這離不開(kāi)儒家文化兩千多年的熏陶。孔子的一個(gè)叫有若的弟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”儒家還有一種解釋說(shuō)：“禮者，敬也。”所以，對(duì)一個(gè)民族禮儀風(fēng)俗的判斷應(yīng)該基于對(duì)此民族的道德原則的認(rèn)識(shí)之上。

同理，我們研究一個(gè)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)，要先了解這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)和歷史。所以，研究中國(guó)古代儒家政治，有一條捷徑就是從“禮”出發(fā)。

1·13

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

辜譯

孔子的學(xué)生有子說(shuō)：“只有在正義的范圍內(nèi)做出承諾，你才能信守承諾。只有在正確判斷和良好品性的范圍內(nèi)保持真誠(chéng)，才會(huì)免于挫折和羞辱。你與那些值得信賴的人交朋友，這樣才能依靠他們。”

1·14

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

辜譯

孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，在飲食上不應(yīng)當(dāng)沒(méi)有節(jié)制；在住宿上，也不會(huì)渴望舒適安逸。這樣的人工作勤奮努力，謹(jǐn)言慎行。他總是與有美德和學(xué)問(wèn)的人做朋友，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)并以他們?yōu)樽约旱陌駱印Ｍㄟ^(guò)這種方法，他才會(huì)成為一個(gè)真正有學(xué)識(shí)的人。”

1·15

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者。”

辜譯

孔子的學(xué)生子貢問(wèn)他：“雖然貧窮但不會(huì)阿諛諂媚；雖然富有但不會(huì)自高自大，您怎么看待這樣的人？”

孔子回答：“這樣的人很好，但如果有人能貧窮卻知足常樂(lè)、富貴卻溫和有禮，就更不錯(cuò)了。”

子貢說(shuō)：“我明白了，這就是像雕琢一樣，需要不斷地切磋琢磨一番，才會(huì)有所收獲吧？老師是不是這個(gè)意思？”

孔子回答：“我的朋友，現(xiàn)在我將開(kāi)始給你講授《詩(shī)》了，因?yàn)槲抑滥阋呀?jīng)懂得如何去運(yùn)用道德了。”

辜解

孔子說(shuō)他“十有五而有志于學(xué)”，因此想要在學(xué)問(wèn)上有所成就，必須先確立學(xué)習(xí)、研究他們的志向，而不能只是為了賺錢。

加伊路斯博士是我的一個(gè)中國(guó)通朋友，他曾說(shuō)：“為了學(xué)中國(guó)話，錯(cuò)失了很多賺錢的機(jī)會(huì)。”的確，在某種程度上，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化與好工作、賺錢是無(wú)法調(diào)和的，就像西方一些人致力于研究莎士比亞或華茲華斯，必然做個(gè)窮光蛋一樣。

所以，我要真誠(chéng)地告誡那些熱衷于中國(guó)語(yǔ)言和文化的西方人：你們要拋棄優(yōu)越的物質(zhì)條件，一如你們的驕傲自大，通過(guò)他人的膚色來(lái)看他們的人格價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。四億中國(guó)人也是上帝的子民，他們不單單只是為了西方人的享樂(lè)而存在的，而是能夠給予西方人學(xué)習(xí)真正的社會(huì)和人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。

1·16

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

辜譯

孔子說(shuō)：“一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)怕別人不理解自己，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己能否理解別人。”