1·1

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

辜譯

孔子說：“不斷地學(xué)習(xí)知識并應(yīng)用到實踐中，實在是一件很快樂的事。更大的快樂是，志同道合的朋友因為仰慕你而從遠(yuǎn)方來拜訪你。一個人即使沒有被人注意到也能夠淡然處之，就真的是一個睿智高尚的人。”

辜解

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子在這里所講的是一個真正有教養(yǎng)之人的經(jīng)驗之談。在中國人眼中，只有有教養(yǎng)的人才能稱為君子。朱熹注釋說：“學(xué)的意思是效仿。”我私下認(rèn)為，“學(xué)”字不能單純地解釋為效仿，讓后來的學(xué)者知其然不知其所以然。現(xiàn)在我國銳意維新，方方面面都在效仿西方人，卻沒有思索為什么這么做的原因，我對此表示懷疑。

1·2

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

辜譯

孔子的一位學(xué)生說：“一個孝順父母、敬愛兄長的人，很少會以下犯上，這樣的人也不會擾亂國家的安寧與穩(wěn)定。一個聰明的人會把精力放在基礎(chǔ)的事務(wù)上，一旦有了基礎(chǔ)，智慧會隨之而來。那么，做一個孝順父母、敬愛兄長的人，不就是構(gòu)成道德高尚的生活的基礎(chǔ)嗎？”

辜解

我把“孝弟”譯成“成為孝子和良民”。如果能對上者謙恭和遵守法律，就是一個良民。孔子曾說過：“做一個孝子及好公民是構(gòu)成道德高尚的生活的基礎(chǔ)。”在日常生活中，做一個孝子和好公民不就是人生的主要目標(biāo)嗎？孔子給了中華民族一個真正的國家觀念，并且把這個觀念固化、擴(kuò)大，他在《春秋》里詳細(xì)描述了這種國家觀念，指出人們沒有道德層面上的真正的國家觀念才會社會動蕩。

1·3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

辜譯

孔子說：“花言巧語而面目偽善的人，很少具備道德品質(zhì)。”

1·4

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

辜譯

孔子的學(xué)生曾子說：“我每天從這三個方面去反思自己的言行。第一，別人所委托的事情是否盡力完成了？第二，與朋友交往是否能做到真誠可靠了？第三，老師教授的知識是否復(fù)習(xí)了？”

1·5

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

辜譯

孔子說：“在處理一個大國的各種事務(wù)的時候，應(yīng)竭盡全力、誠實守信、及時地對待；應(yīng)節(jié)約財政開支，熱愛人民的福利；應(yīng)在每年適當(dāng)?shù)臅r間段役使人民。”

辜解

孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”朱熹對“敬事而信”的解釋是“做好分內(nèi)之事以取信于民”。我認(rèn)為“信”應(yīng)解釋為“有恒”，如唐詩“早知潮有信，嫁于弄潮兒”。

我記得當(dāng)年徐致祥彈劾張之洞的折子上有一條指責(zé)他“工作休息沒有節(jié)制”，后來李翰章又上奏稱贊張之洞“治簿書至深夜”，也就是說“夜晚也工作”。同樣一件事，稱贊和詆毀完全是兩種效果。說他半夜還在工作，就是“敬事”；說他工作休息沒有節(jié)制，就是“無信”。如果一個人嚴(yán)肅對待工作但是沒有信用，就會徒勞無功。

西方人治理國家，之所以能把事務(wù)處理得井井有條，就是得到了《論語》中“敬事而信”這一條的精髓。北宋趙普曾說：“半部《論語》可治天下。”我覺得憑“敬事而信”這半條《論語》也可以振興中國。現(xiàn)在中國官員若都能做到“敬事而信”，那么，官員們就不用一年三百六十天有三百天都在官衙中熬時間了。

我又想起劉忠誠公（劉坤一）去世后，張之洞調(diào)任兩江總督，上任后，張之洞為了節(jié)省開支，特意命令衙門的幕僚都自備伙食，幕屬們對此多有抱怨。恰好當(dāng)年會試試題就是《論語》“道千乘”這一章。我便跟同僚開玩笑說：“咱們張大帥可謂敬事而無信，只曉得節(jié)省開支卻不懂得對人才多加愛惜。別人稱贊我們大帥有貫通古今的學(xué)問，我卻認(rèn)為大帥的學(xué)問即使是《論語》這一章，也不過是讀通了一半。”聽者無不大笑。

1·6

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

辜譯

孔子說：“一個年輕人，在家應(yīng)做孝順父母的兒子；在社會闖蕩，應(yīng)做遵紀(jì)守法的好公民。做人必須謹(jǐn)言慎行、恪守誠信。與他人交往應(yīng)當(dāng)友好、溫和，而且應(yīng)當(dāng)親近有道德品質(zhì)的人。這樣躬行實踐之后，如果還有空閑和機(jī)會的話，他就應(yīng)該去學(xué)習(xí)文化知識。”

1·7

子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

辜譯

孔子的學(xué)生子夏說：“一個人尊重賢者的美德，當(dāng)勝過喜歡女子的美貌；侍奉父母當(dāng)盡心竭力；服務(wù)君王當(dāng)舍生取義；與朋友交往當(dāng)言出必行。盡管人們說他目不識丁，但我也會承認(rèn)他確實是一個有教養(yǎng)的人。”

辜解

孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為，如果做到了“賢賢易色，事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信”，這樣的人就算沒什么學(xué)問，他也是一個有教養(yǎng)的人。因為教育的意義并不是掌握了多少知識，而是培養(yǎng)人格。即使沒有受過專門的教育，但在生活中養(yǎng)成了良好的道德品質(zhì)，那和真正受過教育的人沒什么兩樣。英國的一位女作家也表達(dá)過這樣的意思：“如果只懂得讀寫，接觸再多的知識也只能培養(yǎng)出無賴；與其如此，還不如讓這些缺乏真正人格的人遠(yuǎn)離教育。”

1·8

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

辜譯

孔子說：“一個君子如果不嚴(yán)肅莊重，就不會受到別人的尊敬，所學(xué)的也不會穩(wěn)固持久；責(zé)任和真誠應(yīng)當(dāng)是第一準(zhǔn)則；不交與你不同的朋友；如果你有了壞習(xí)慣，則應(yīng)立即去改正它。”

1·9

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

辜譯

孔子的學(xué)生曾參說：“通過悼念死去的人，追憶那些久遠(yuǎn)的過去，能夠喚醒人們的道德情感，并使之歸向淳厚。”

辜解

讓人遵守道德行為準(zhǔn)則的啟示之源是對父母親的孝順，以及誕生出來的祖先崇拜儀式，所以，對祖先及歷史的追述對人們的道德具有長遠(yuǎn)的影響。

《論語》里說：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”意思是，當(dāng)我們繼承了父輩的位置，舉行與他們同樣的禮儀，演奏與他們同樣的音樂，尊敬他們尊敬的事物，熱愛他們熱愛的東西，雖然他們已經(jīng)去世，我們依舊要像他們還活著一樣侍奉他們。這是孝的最高境界。

在人們所踐行的道德準(zhǔn)則中，對君主和國家的忠誠是處于最高等級的，在儒家看來，孝敬父母的人才能做到忠君愛國。

1·10

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

辜譯

有個叫子禽的人曾經(jīng)問孔子的學(xué)生子貢說：“老師每次到了一個國家，總是能了解到這個國家的實際情況和政策，這是他自己去尋求來的呢，還是人家主動告訴他的？”子貢回答：“我們的老師是和藹、單純、真誠、恭敬且有禮的，因此，他總能獲取到他想了解的信息。老師獲取信息的方式，總是與眾不同的。”

1·11

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

辜譯

孔子說：“在父親健在的時候，兒子應(yīng)該觀察父親是如何做事的；在父親去世之后，應(yīng)該記住父親做事的原則；在父親離世三年后，仍沒有改變父親做事的原則并能堅持下去的，這樣的兒子，可以被稱為孝子了。”

1·12

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

辜譯

孔子的學(xué)生有子說：“在藝術(shù)的實踐中，貴在順其自然，根據(jù)古代君王處事法則來看，正是因為他們本身具有這種品質(zhì)，所以才具有卓越性。事情無論大小，都遵循著這個原則。但在遵循順其自然原則時，有些東西確實也是不被允許的，必須知曉，沒有嚴(yán)格遵循自然的藝術(shù)原則，就不被自然之道所允許。”

辜解

中國是當(dāng)之無愧的禮儀之邦，這離不開儒家文化兩千多年的熏陶。孔子的一個叫有若的弟子曾經(jīng)說過：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”儒家還有一種解釋說：“禮者，敬也。”所以，對一個民族禮儀風(fēng)俗的判斷應(yīng)該基于對此民族的道德原則的認(rèn)識之上。

同理，我們研究一個國家的政治結(jié)構(gòu)，要先了解這個國家的哲學(xué)和歷史。所以，研究中國古代儒家政治，有一條捷徑就是從“禮”出發(fā)。

1·13

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

辜譯

孔子的學(xué)生有子說：“只有在正義的范圍內(nèi)做出承諾，你才能信守承諾。只有在正確判斷和良好品性的范圍內(nèi)保持真誠，才會免于挫折和羞辱。你與那些值得信賴的人交朋友，這樣才能依靠他們。”

1·14

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

辜譯

孔子說：“一個君子，在飲食上不應(yīng)當(dāng)沒有節(jié)制；在住宿上，也不會渴望舒適安逸。這樣的人工作勤奮努力，謹(jǐn)言慎行。他總是與有美德和學(xué)問的人做朋友，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗并以他們?yōu)樽约旱陌駱印Ｍㄟ^這種方法，他才會成為一個真正有學(xué)識的人。”

1·15

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”

辜譯

孔子的學(xué)生子貢問他：“雖然貧窮但不會阿諛諂媚；雖然富有但不會自高自大，您怎么看待這樣的人？”

孔子回答：“這樣的人很好，但如果有人能貧窮卻知足常樂、富貴卻溫和有禮，就更不錯了。”

子貢說：“我明白了，這就是像雕琢一樣，需要不斷地切磋琢磨一番，才會有所收獲吧？老師是不是這個意思？”

孔子回答：“我的朋友，現(xiàn)在我將開始給你講授《詩》了，因為我知道你已經(jīng)懂得如何去運(yùn)用道德了。”

辜解

孔子說他“十有五而有志于學(xué)”，因此想要在學(xué)問上有所成就，必須先確立學(xué)習(xí)、研究他們的志向，而不能只是為了賺錢。

加伊路斯博士是我的一個中國通朋友，他曾說：“為了學(xué)中國話，錯失了很多賺錢的機(jī)會。”的確，在某種程度上，學(xué)習(xí)中國語言文化與好工作、賺錢是無法調(diào)和的，就像西方一些人致力于研究莎士比亞或華茲華斯，必然做個窮光蛋一樣。

所以，我要真誠地告誡那些熱衷于中國語言和文化的西方人：你們要拋棄優(yōu)越的物質(zhì)條件，一如你們的驕傲自大，通過他人的膚色來看他們的人格價值和社會價值。四億中國人也是上帝的子民，他們不單單只是為了西方人的享樂而存在的，而是能夠給予西方人學(xué)習(xí)真正的社會和人生價值的機(jī)會。

1·16

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

辜譯

孔子說：“一個人不應(yīng)當(dāng)怕別人不理解自己，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己能否理解別人。”