一

什么是國學？

西周時期，我國便有“國學”一詞。當時的“國學”，是指天子或諸侯設立的教育機構；后世歷代王朝在京師設立官學，如太學、國子學等，也通稱為“國學”。可見，這個“國學”指的是“國立學校”，與我們現在所說“國學”的含義，是風馬牛不相及的。

中國古代，雄踞東亞。在士大夫心目中，只有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的天下觀，沒有現代意義上的國家觀，因此談不上有“國學”。近代以來，歐風美雨馳而東，這才逐漸有了“西學”與“中國之學”的區分。現代“國學”一詞，一般認為源自19世紀末20世紀初的日本。當時，日本思想界荷田春滿、賀茂真淵等人提倡研究日本古代典籍，闡明日本固有的精神，提出了“國學”一詞。受此思潮影響，流亡日本的立憲派梁啟超、黃遵憲等，同盟會員章太炎、陳去病等，開始使用“國粹”、“國學”、“國故”、“國故學”等詞匯。這里的“國”字，包含了他們力圖弘揚中國傳統文化、實現救亡圖存的愛國情結。如梁啟超說：“養成國民，當以保存國粹為主義，取舊學磨洗而光大之”；章太炎認為：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。”

到20世紀二三十年代，這些“國”字頭的詞匯經歷了一個演變的過程，最終“國學”一詞取代了“國粹”、“國故”和“國故學”，成為通行的概念。1905年，鄧實、黃節等人在上海發起國學保存會，并創辦機關刊物《國粹學報》，以“研究國學，保存國粹”為宗旨。1906年，留學日本的青年革命者成立國學講習會，聘請章太炎為主講人，聽講者達數百人，著名的有錢玄同、馬裕藻、沈兼士、魯迅等人。1922年，北京大學研究所成立國學門，以蔡元培校長牽頭的國學門委員會為其核心組織，委員會的委員有顧孟余、李大釗、沈兼士、馬裕藻、魯迅、胡適等人，宗旨是“整理國故”。1925年，清華大學成立清華研究院國學門（后通稱“清華國學研究院”），延聘王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任、吳宓等為導師，提倡“以現代科學方法整理國故”、“培養中西兼通的人才”。此外，東南大學、廈門大學、燕京大學等高校，在那一時期也成立過國學研究所或研究院。這些國學研究和教育機構的成立，說明國學逐漸“登堂入室”，成為學術界研究的一個方向。

但是，“國學”與其他學科不同，沒有一個公認的、權威的定義。一般認為，國學是和我國的固有學術直接聯系在一起的。如《辭海》中對國學的定義是：“國學，猶言國故，指本國固有的學術文化。”1996年，哲學家張岱年提出：“國學，亦稱中國學，即中國學術的簡稱。”張岱年所說的“中國學術”，包括義理之學（哲學）、考據之學（史學）、詞章之學（文學）、經世之學（政治學、經濟學）。此外還有天算之學（天文學、數學）、兵學（軍事學）、法學、農學、地學、水利學、醫學等。2008年，武漢大學國學院院長郭齊勇教授提出，國學包括了中華傳統文化的各個方面，它不僅僅指傳統學術，尤其指其中所蘊含的文化價值與民族精神。他把國學分為四個層面：一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC；二是學術與技藝層面，即傳統文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承；三是道德價值與人生意義的層面，如教人如何做人，如何安身立命的學問；四是民族精神，或曰國魂與族魂的層面。

可見，國學的內容極其豐富，它集中華民族傳統文化之大成，是中華民族安身立命的精神家園，也是當代中國人應該繼承和弘揚的寶貴文化遺產。國學既可以是學術象牙塔中的研究對象，更能夠成為我們修習研讀，用以提升人文修養、打造價值理念、增長做事本領的學問。

二

領導干部要不要讀國學？回答無疑是肯定的。

誠然，國學雖不能當飯吃，一般來說它也無法教給人馬上就能用的技藝。但是，國學恰恰是一種“無用之用”。從大的方面說，國學中的精華可以增強民族的凝聚力，提升國家的軟實力。在激烈的全球文化競爭中，讓我們國家的文化能夠立于不敗之地。從個人方面說，國學可以豐富一個人的精神世界，提升一個人的人文素養，增強一個人運用其他實用技能的底蘊。

關于“學”對領導者的重要性，讓我們看一個例子。1917年8月23日，時年24歲的毛澤東給他的老師黎錦熙寫過一封長信。信中說：“今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。”毛澤東在這里所談的“學”，當指一個人的學問功底或者人文底蘊，而非具體的實用技能。縱觀毛澤東的一生，他博覽群書，所閱讀的很大一部分就是國學典籍。而且，他能夠“既讀有字之書，又讀無字之書”，奠定了極為深厚的學問功底，成為一生事業的基礎。

20世紀末，隨著我國經濟社會的發展，民間悄然興起了“國學熱”，體現了人們迫切要求了解傳統文化的熱情。黨的十八大以來，習近平總書記多次談到弘揚中國優秀傳統文化。2013年3月，他在中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中說：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。……學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”同年11月，他在山東考察時說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”2014年2月，他在主持中共中央政治局第十三次集體學習時說：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”在這些論述中，習近平同志既闡明了學習中華優秀傳統文化的必要性，又指明了學習的內容和方法。

領導干部要善于用“取其精華、去其糟粕”的方法學習國學，善于用優秀的中華傳統文化滋養自己的精神世界，讓它潛移默化地影響著自己的思想方式和行為方式。隨著學問功底的不斷積累，我們可以了解中華民族與中華文化的演變過程，從而推陳出新，引領時代文化的發展；可以領悟中華人文精神與價值理念，從中汲取豐富營養，正確把握社會主義核心價值觀的內涵；可以在國學中看到歷代成敗得失，把握社會發展規律，提高治國理政的本領；可以在國學中學習中華傳統美德，提高修身齊家的自覺性……

三

“領導干部讀國學”是一套專為領導干部學習國學、了解國學打造的系列叢書，其編纂主旨主要有以下幾點：

第一，本叢書以領導干部為讀者對象，故針對其作為領導者的特點，精選名家名作，特別是那些經歷過時間考驗，流傳至今，仍有一定時代意義的文章；在文章主題上，主要選擇那些與領導干部修身齊家、治國理政、歷史借鑒、個人修養等相關的文章，務求讓讀者讀書有興趣，讀書收實效。

第二，本叢書所選文章，以國學主題為標準，文章并不限于近代以來國學家的作品，也包括了歷代國學典籍中的名家名作（有學者認為，古代學者不是國學家），以及一些國學造詣深厚但并非國學家的作者相關的文章，例如，有無產階級革命家或其他領域的文化名人，他們也具有深厚的國學功底，他們作的關于國學的精彩文章也予以收錄。

第三，本叢書所選文章，盡量具有可讀性，即在行文上比較通俗易懂。對于部分文言文，則加上必要的注釋，以利讀者閱讀。

另外，自“國學熱”興起以來，有人以國學之名，行曲解國學之實，如坊間譏為“國學雞湯”的東西，本叢書一概不收。

最后，我們要敬告讀者，國學經歷了數千年的流傳演變，其中并非全是精華。我們要用分析的態度去讀國學，即善于運用歷史唯物主義的觀點，進行必要的辨析，取其精華，去其糟粕；我們要用開放的心態對待國學，即在學習國學時能夠中外對照、互相借鑒；我們讀國學要有一定的前瞻性，即學習國學不是為了“泥古”，而是立足當下，面向未來。本叢書中所選的文章，有的由于創作年代比較久遠，個別觀點或提法有一定的時代局限性，也請讀者能夠“揚棄”地閱讀。