一

什么是國(guó)學(xué)？

西周時(shí)期，我國(guó)便有“國(guó)學(xué)”一詞。當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)”，是指天子或諸侯設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)；后世歷代王朝在京師設(shè)立官學(xué)，如太學(xué)、國(guó)子學(xué)等，也通稱為“國(guó)學(xué)”。可見，這個(gè)“國(guó)學(xué)”指的是“國(guó)立學(xué)校”，與我們現(xiàn)在所說(shuō)“國(guó)學(xué)”的含義，是風(fēng)馬牛不相及的。

中國(guó)古代，雄踞東亞。在士大夫心目中，只有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的天下觀，沒有現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀，因此談不上有“國(guó)學(xué)”。近代以來(lái)，歐風(fēng)美雨馳而東，這才逐漸有了“西學(xué)”與“中國(guó)之學(xué)”的區(qū)分。現(xiàn)代“國(guó)學(xué)”一詞，一般認(rèn)為源自19世紀(jì)末20世紀(jì)初的日本。當(dāng)時(shí)，日本思想界荷田春滿、賀茂真淵等人提倡研究日本古代典籍，闡明日本固有的精神，提出了“國(guó)學(xué)”一詞。受此思潮影響，流亡日本的立憲派梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等，同盟會(huì)員章太炎、陳去病等，開始使用“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”等詞匯。這里的“國(guó)”字，包含了他們力圖弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的愛國(guó)情結(jié)。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保存國(guó)粹為主義，取舊學(xué)磨洗而光大之”；章太炎認(rèn)為：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。”

到20世紀(jì)二三十年代，這些“國(guó)”字頭的詞匯經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，最終“國(guó)學(xué)”一詞取代了“國(guó)粹”、“國(guó)故”和“國(guó)故學(xué)”，成為通行的概念。1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海發(fā)起國(guó)學(xué)保存會(huì)，并創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨。1906年，留學(xué)日本的青年革命者成立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，聘請(qǐng)章太炎為主講人，聽講者達(dá)數(shù)百人，著名的有錢玄同、馬裕藻、沈兼士、魯迅等人。1922年，北京大學(xué)研究所成立國(guó)學(xué)門，以蔡元培校長(zhǎng)牽頭的國(guó)學(xué)門委員會(huì)為其核心組織，委員會(huì)的委員有顧孟余、李大釗、沈兼士、馬裕藻、魯迅、胡適等人，宗旨是“整理國(guó)故”。1925年，清華大學(xué)成立清華研究院國(guó)學(xué)門（后通稱“清華國(guó)學(xué)研究院”），延聘王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐　②w元任、吳宓等為導(dǎo)師，提倡“以現(xiàn)代科學(xué)方法整理國(guó)故”、“培養(yǎng)中西兼通的人才”。此外，東南大學(xué)、廈門大學(xué)、燕京大學(xué)等高校，在那一時(shí)期也成立過(guò)國(guó)學(xué)研究所或研究院。這些國(guó)學(xué)研究和教育機(jī)構(gòu)的成立，說(shuō)明國(guó)學(xué)逐漸“登堂入室”，成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)方向。

但是，“國(guó)學(xué)”與其他學(xué)科不同，沒有一個(gè)公認(rèn)的、權(quán)威的定義。一般認(rèn)為，國(guó)學(xué)是和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起的。如《辭海》中對(duì)國(guó)學(xué)的定義是：“國(guó)學(xué)，猶言國(guó)故，指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。”1996年，哲學(xué)家張岱年提出：“國(guó)學(xué)，亦稱中國(guó)學(xué)，即中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。”張岱年所說(shuō)的“中國(guó)學(xué)術(shù)”，包括義理之學(xué)（哲學(xué)）、考據(jù)之學(xué)（史學(xué)）、詞章之學(xué)（文學(xué)）、經(jīng)世之學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)）。此外還有天算之學(xué)（天文學(xué)、數(shù)學(xué)）、兵學(xué)（軍事學(xué)）、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等。2008年，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇教授提出，國(guó)學(xué)包括了中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，它不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神。他把國(guó)學(xué)分為四個(gè)層面：一是常識(shí)層面，即國(guó)家民族歷史文化的ABC；二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承；三是道德價(jià)值與人生意義的層面，如教人如何做人，如何安身立命的學(xué)問(wèn)；四是民族精神，或曰國(guó)魂與族魂的層面。

可見，國(guó)學(xué)的內(nèi)容極其豐富，它集中華民族傳統(tǒng)文化之大成，是中華民族安身立命的精神家園，也是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的寶貴文化遺產(chǎn)。國(guó)學(xué)既可以是學(xué)術(shù)象牙塔中的研究對(duì)象，更能夠成為我們修習(xí)研讀，用以提升人文修養(yǎng)、打造價(jià)值理念、增長(zhǎng)做事本領(lǐng)的學(xué)問(wèn)。

二

領(lǐng)導(dǎo)干部要不要讀國(guó)學(xué)？回答無(wú)疑是肯定的。

誠(chéng)然，國(guó)學(xué)雖不能當(dāng)飯吃，一般來(lái)說(shuō)它也無(wú)法教給人馬上就能用的技藝。但是，國(guó)學(xué)恰恰是一種“無(wú)用之用”。從大的方面說(shuō)，國(guó)學(xué)中的精華可以增強(qiáng)民族的凝聚力，提升國(guó)家的軟實(shí)力。在激烈的全球文化競(jìng)爭(zhēng)中，讓我們國(guó)家的文化能夠立于不敗之地。從個(gè)人方面說(shuō)，國(guó)學(xué)可以豐富一個(gè)人的精神世界，提升一個(gè)人的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)一個(gè)人運(yùn)用其他實(shí)用技能的底蘊(yùn)。

關(guān)于“學(xué)”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的重要性，讓我們看一個(gè)例子。1917年8月23日，時(shí)年24歲的毛澤東給他的老師黎錦熙寫過(guò)一封長(zhǎng)信。信中說(shuō)：“今之紛紛，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足，無(wú)術(shù)以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無(wú)他，無(wú)內(nèi)省之明，無(wú)外觀之識(shí)而已矣。己之本領(lǐng)何在，此應(yīng)自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無(wú)有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計(jì)為牢籠一世之具，此如秋潦無(wú)源，浮萍無(wú)根，如何能久？今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨(dú)康似略有本源矣。然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無(wú)一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無(wú)學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時(shí)懼傾圮。”毛澤東在這里所談的“學(xué)”，當(dāng)指一個(gè)人的學(xué)問(wèn)功底或者人文底蘊(yùn)，而非具體的實(shí)用技能。縱觀毛澤東的一生，他博覽群書，所閱讀的很大一部分就是國(guó)學(xué)典籍。而且，他能夠“既讀有字之書，又讀無(wú)字之書”，奠定了極為深厚的學(xué)問(wèn)功底，成為一生事業(yè)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)末，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民間悄然興起了“國(guó)學(xué)熱”，體現(xiàn)了人們迫切要求了解傳統(tǒng)文化的熱情。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次談到弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2013年3月，他在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。……學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”同年11月，他在山東考察時(shí)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”2014年2月，他在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”在這些論述中，習(xí)近平同志既闡明了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性，又指明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。

領(lǐng)導(dǎo)干部要善于用“取其精華、去其糟粕”的方法學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，善于用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)自己的精神世界，讓它潛移默化地影響著自己的思想方式和行為方式。隨著學(xué)問(wèn)功底的不斷積累，我們可以了解中華民族與中華文化的演變過(guò)程，從而推陳出新，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展；可以領(lǐng)悟中華人文精神與價(jià)值理念，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵；可以在國(guó)學(xué)中看到歷代成敗得失，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高治國(guó)理政的本領(lǐng)；可以在國(guó)學(xué)中學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，提高修身齊家的自覺性……

三

“領(lǐng)導(dǎo)干部讀國(guó)學(xué)”是一套專為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、了解國(guó)學(xué)打造的系列叢書，其編纂主旨主要有以下幾點(diǎn)：

第一，本叢書以領(lǐng)導(dǎo)干部為讀者對(duì)象，故針對(duì)其作為領(lǐng)導(dǎo)者的特點(diǎn)，精選名家名作，特別是那些經(jīng)歷過(guò)時(shí)間考驗(yàn)，流傳至今，仍有一定時(shí)代意義的文章；在文章主題上，主要選擇那些與領(lǐng)導(dǎo)干部修身齊家、治國(guó)理政、歷史借鑒、個(gè)人修養(yǎng)等相關(guān)的文章，務(wù)求讓讀者讀書有興趣，讀書收實(shí)效。

第二，本叢書所選文章，以國(guó)學(xué)主題為標(biāo)準(zhǔn)，文章并不限于近代以來(lái)國(guó)學(xué)家的作品，也包括了歷代國(guó)學(xué)典籍中的名家名作（有學(xué)者認(rèn)為，古代學(xué)者不是國(guó)學(xué)家），以及一些國(guó)學(xué)造詣深厚但并非國(guó)學(xué)家的作者相關(guān)的文章，例如，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家或其他領(lǐng)域的文化名人，他們也具有深厚的國(guó)學(xué)功底，他們作的關(guān)于國(guó)學(xué)的精彩文章也予以收錄。

第三，本叢書所選文章，盡量具有可讀性，即在行文上比較通俗易懂。對(duì)于部分文言文，則加上必要的注釋，以利讀者閱讀。

另外，自“國(guó)學(xué)熱”興起以來(lái)，有人以國(guó)學(xué)之名，行曲解國(guó)學(xué)之實(shí)，如坊間譏為“國(guó)學(xué)雞湯”的東西，本叢書一概不收。

最后，我們要敬告讀者，國(guó)學(xué)經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳演變，其中并非全是精華。我們要用分析的態(tài)度去讀國(guó)學(xué)，即善于運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，進(jìn)行必要的辨析，取其精華，去其糟粕；我們要用開放的心態(tài)對(duì)待國(guó)學(xué)，即在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)能夠中外對(duì)照、互相借鑒；我們讀國(guó)學(xué)要有一定的前瞻性，即學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不是為了“泥古”，而是立足當(dāng)下，面向未來(lái)。本叢書中所選的文章，有的由于創(chuàng)作年代比較久遠(yuǎn)，個(gè)別觀點(diǎn)或提法有一定的時(shí)代局限性，也請(qǐng)讀者能夠“揚(yáng)棄”地閱讀。