教育就是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及用自身的理性來指導(dǎo)自己，這在心理學(xué)的視角上而言，不論是成人還是兒童，其實(shí)都是一樣的。不過，成人與兒童自然有所不同，差異就在于：盡管都需要予以指導(dǎo)，但兒童因正值生長(zhǎng)發(fā)育的階段，顯然相較于成人而言要尤為重要得多。要是我們樂于讓孩子隨著自己的意愿去發(fā)展，當(dāng)然盡可如此；要是環(huán)境允許，且孩子們也可以適當(dāng)運(yùn)用兩萬(wàn)年的時(shí)光，以我們這樣的方式發(fā)展文明的話，自然也能企及我們這般高度，可惜，這是不可能的。如此，有關(guān)兒童成長(zhǎng)發(fā)展的問題，就必須得由成年人來留心并對(duì)他們加以引導(dǎo)了。

不過，其中最為困難的就是，人們對(duì)兒童的了解并不多。對(duì)于成年人來說，自己都很難了解自己，很難把握自己的心理成因，也就是說，很難弄清楚自己的好惡和情感緣起何處。由此，在這樣的情況下還要清楚地知道孩子的事，可就更難了，況且，還要基于一定程度的認(rèn)知去給予他們指導(dǎo)，無疑會(huì)倍加困難。

雖然說我們可以借由個(gè)體心理學(xué)這門針對(duì)研究?jī)和睦淼目茖W(xué)知道關(guān)于孩子的事，可通過其了解兒童的心理狀況，也同時(shí)可以使我們更好地弄清成年人是怎么回事，即：為什么會(huì)形成如此的性格特征和行為方式。與其他心理學(xué)的研究方式相比，個(gè)體心理學(xué)在理論和實(shí)踐上是密不可分、缺一不可的，因而有所不同。個(gè)體心理學(xué)主要將視角聚焦在了人格的統(tǒng)一體上，不但對(duì)此進(jìn)行研究，還著力研究人格統(tǒng)一體是如何努力去謀求發(fā)展，又是如何奮力進(jìn)行表達(dá)的。由此來看，個(gè)體心理學(xué)知識(shí)本身就可以指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。什么是知識(shí)？不過是明白錯(cuò)在哪里了。因此，不管是心理學(xué)家、做父母的人，還是友人，抑或個(gè)體自身，只要在個(gè)體心理學(xué)知識(shí)上有所收獲，不管是誰(shuí)，都可以立馬將知識(shí)活學(xué)活用到生活中去，憑此來發(fā)展人格。

采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法來研究個(gè)體心理學(xué)，就意味著這門學(xué)說具有完整性，其各個(gè)部分可組成一個(gè)有機(jī)的整體。從個(gè)體心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為人的心理活動(dòng)是由人的行為反映出來的，而行為又受個(gè)體的人格統(tǒng)一體驅(qū)動(dòng)并給予其引導(dǎo)。我打算把個(gè)體心理學(xué)的全盤主張都總述在第一章里，然后再分章詳述此章節(jié)中所涵蓋的各有關(guān)問題。

人的心理和精神總在不停歇地追求，并帶著自身強(qiáng)烈的目的，這就是人在成長(zhǎng)過程中所面對(duì)的一個(gè)本質(zhì)性的事實(shí)。因此，兒童自出生起，便在努力抗?fàn)幹腥諠u長(zhǎng)大，其目的是要使自己變得更強(qiáng)大、更完善，以及更為優(yōu)秀，盡管他們并非有意識(shí)地要這么做，可目標(biāo)就擺在那里，時(shí)刻都在他們的心中。人們想要追求這樣的目的，并在成長(zhǎng)的過程中進(jìn)行抗?fàn)帲匀浑x不開人類特有的思維方式和想象力，是其直接的反應(yīng)。這樣的抗?fàn)幹渲覀儯刮覀円惠呑拥木唧w行為都受其掌握，甚至，它還左右了我們的精神，畢竟在思維上，我們都做不到客觀，這就令思維不得不受限于我們業(yè)已生成的目的及生存方式。

在我們的人生中，很難看到人格的統(tǒng)一體全部顯露出來，它是隱含在個(gè)體人格之中的。任何人都是其自身的人格統(tǒng)一體，同時(shí)也是其自己安排和創(chuàng)造的自己特有的人格統(tǒng)一體。所以說，我們每個(gè)人都是一幅畫作，而同時(shí)，也是那畫畫之人，是自己人格的描繪者。然而，雖說人本身就是創(chuàng)造者，可并不代表就不會(huì)犯錯(cuò)，或是對(duì)自己的精神及肉體有全然的認(rèn)知，說到底，不過是個(gè)并不完美的人罷了，也會(huì)軟弱，亦會(huì)有諸多過失。

當(dāng)我們?cè)诳创烁窠?gòu)的時(shí)候，需要留心一點(diǎn)，那就是人格的整體及其特有的形式和目的并非以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，而是建立在個(gè)體主觀看待現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，這才是其人格架構(gòu)的基準(zhǔn)。因此，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的見解及觀點(diǎn)是不能代表事實(shí)本身的。由此，盡管現(xiàn)實(shí)世界對(duì)每一個(gè)人來說沒有什么不同，而人們卻都只會(huì)按照自己的方式來創(chuàng)造自己，依據(jù)自己看待事物的方式去調(diào)整自己，其中有些觀點(diǎn)是正確的，而有些則并不準(zhǔn)確。因此，當(dāng)一個(gè)人在成長(zhǎng)時(shí)犯了錯(cuò)，或是遭遇了失敗的經(jīng)歷時(shí)，我們?cè)诜治龅臅r(shí)候就不能馬虎，得特別認(rèn)真地正視其早期作為更小的孩子時(shí)是如何看待事物的，分析其在認(rèn)知上有無偏頗之處，因?yàn)檫@恰恰就是對(duì)其一生造成影響的關(guān)鍵因素。

接下來的案例當(dāng)可在此方面給出實(shí)證。有一個(gè)女人如今已經(jīng)五十二歲了，總是看不上比自己年齡大的同性，總?cè)滩蛔∠胭H損對(duì)方。她跟我們說，在她很小的時(shí)候就因?yàn)榻憬銥槿俗⒛慷械阶约嚎偙磺撇黄穑瑸榇耍X得很受屈辱。在此，我們可以用心理學(xué)的觀點(diǎn)來進(jìn)行考察，也就是用被我們叫作“垂直”的方法來分析該案例，這樣，就能知道這位女士從生命初期至后期，也就是截止到現(xiàn)在的心路歷程了。其實(shí)，她的原動(dòng)力和心理運(yùn)行過程始終都沒有變過，即：老是擔(dān)心她被人看不起。當(dāng)她目睹自己之外的人更受人喜歡便會(huì)嗔恨起來。由此，雖然我們并不知道這位女士一生都經(jīng)歷了什么，也不清楚其人格整體的概況，但以這兩個(gè)事實(shí)作為基點(diǎn)，基本上也還是可以補(bǔ)全那些我們所不了解的方面。就這一點(diǎn)而言，心理學(xué)家與寫小說的人沒有什么區(qū)別，同樣是在用一條明確的主線來重塑一個(gè)個(gè)體。在主線上，要集合只屬于這個(gè)人的專屬動(dòng)作、生活模式或行為范本，而所創(chuàng)造出來的個(gè)體，應(yīng)與其整體給人留下的印象相吻合。這個(gè)案例放在一個(gè)杰出的心理學(xué)家身上去解讀的話，甚至都能預(yù)判出她在特殊情景下會(huì)采取什么行動(dòng)，并且，還能將這位女士所特有的“生命主線”里附加的那些人格特點(diǎn)也清楚地描述出來。

個(gè)體人格的形成是由人的抗?fàn)帯?duì)目的的追求，或找到自己的目標(biāo)所采取的行動(dòng)導(dǎo)致的，不過，在此之前還有個(gè)前提非常重要，它與心理學(xué)事實(shí)相關(guān)——人的自卑感。對(duì)于每個(gè)孩子來說，內(nèi)心里都是存在自卑感的，它會(huì)激發(fā)孩子的想象力，誘使他們想要去改善自己的處境，從而讓自卑感被排除出去。當(dāng)個(gè)體所處的境遇得到了改善，自卑感也就會(huì)相應(yīng)減輕。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，從心理學(xué)上講就是“心理補(bǔ)償”。

人的自卑感，以及經(jīng)由自卑感所萌生的心理補(bǔ)償機(jī)制，會(huì)使人更輕易地犯錯(cuò)。或許，人們可以出于自卑感在客觀上做出點(diǎn)成績(jī)，可事實(shí)上，人們又或許只會(huì)因自卑而進(jìn)行純心理上的調(diào)整，逐漸拉大個(gè)體與客觀現(xiàn)實(shí)的差距。還有，當(dāng)自卑感嚴(yán)重到一定程度，會(huì)令人不受控地發(fā)展出其他心理，來進(jìn)行心理補(bǔ)償，可不管怎么說，現(xiàn)狀卻不會(huì)因此而發(fā)生任何改善，只不過使當(dāng)事人在心理上得到了必要的滿足罷了。

舉例來說，有三類兒童的表現(xiàn)能夠明顯地表露出其補(bǔ)償心理的特性：其一，身體器官先天性虛弱或存在缺陷的孩子；其二，被父母嚴(yán)厲管教而從未獲得過親子之愛的孩子；其三，從小嬌生慣養(yǎng)，被過分寵溺的孩子。

以上這三類兒童是三種基本情況的典型代表，因此，對(duì)他們進(jìn)行考察，就能更容易地了解那些處在正常發(fā)展階段的孩子了。盡管有些孩子存在著由身體器官先天虛弱或缺陷而引起的心理特征，可不少正常兒童也或多或少地同樣存在著這種心理，這就著實(shí)叫人感到驚訝了。我們需要仔細(xì)地研究那些極端的殘障孩子，并以他們?yōu)樵蛠砹私膺@些心理特征是怎么回事。至于第二類和第三類兒童，差不多每一個(gè)孩子都經(jīng)歷過，不是受過過嚴(yán)的管束，就是被過分寵溺，有的孩子甚至都經(jīng)歷了。

孩子們因?yàn)槿缟先齻€(gè)基本情境會(huì)生出心理自卑的感覺來，或是產(chǎn)生某種心理缺陷，而為了對(duì)抗這兩種感覺，身處這種境遇中的兒童亦會(huì)萌生出非同一般的雄心，這往往是人力所不能及的。人的自卑感和尋求優(yōu)越的感覺常常是混在一起的，因?yàn)樗鼈冊(cè)醋匀松囊粋€(gè)基本事實(shí)，是這個(gè)事實(shí)的一體兩面。我們很難在病理學(xué)上清楚地分析出，到底是自卑感在起作用，還是受到了追求優(yōu)越感的影響。這兩種心理總是按照一定的韻律出現(xiàn)，并且同進(jìn)同退，但不管怎么說，對(duì)優(yōu)越感的追求心會(huì)更強(qiáng)烈地傷害到我們。對(duì)孩子來說，會(huì)由于過度的自卑而激起野心，同時(shí)，日漸強(qiáng)烈的野心又會(huì)荼毒他們的心靈，無法令其天長(zhǎng)日久地本本分分生活。之所以不安分，是因?yàn)樗麄兊男坌囊呀?jīng)膨脹到不成比例的程度了，所以，這種心理不會(huì)促成任何有益的活動(dòng)，反而什么用處也沒有。我們可以從孩子們的性格特點(diǎn)及其平素的舉止中看出這種心理的苗頭，不過，它并不是顯而易見的。由于這種野心無止境地刺激著孩子，因而他們會(huì)變得非常敏感且總是時(shí)刻處于緊張狀態(tài)，唯恐旁人會(huì)傷害、看不起自己。

個(gè)體心理學(xué)的刊物中滿載著這樣的案例，而這樣的兒童在成人后，會(huì)在才智和能力方面長(zhǎng)期處于沉睡狀態(tài)，也就是我們常說的那種性格怪異、精神不正常的人。這類人滿腦子除了自己是裝不下他人的，若是朝著極致發(fā)展下去的話，終將成為一個(gè)沒有責(zé)任感的人，甚至成為罪犯。不管是從道德上講，還是從心理層面上說，他們都是絕對(duì)奉行自我主義的人。在這些人中，有為數(shù)不少的人都不愿意面對(duì)客觀事實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活避而遠(yuǎn)之，他們只是活在自己鑄就起來的世界里，在幻想中沉淪、胡思亂想，似乎這個(gè)世界就是真實(shí)的世界了，如此一來，他們確實(shí)是在心理上獲得了安寧，因?yàn)榭梢越栌伤季S出來的虛擬現(xiàn)實(shí)和真正的客觀現(xiàn)實(shí)達(dá)成一種和解。

不論是心理學(xué)家，還是做父母的人都應(yīng)該留心一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是，社會(huì)感情是評(píng)判兒童或是個(gè)體到底有沒有得以成長(zhǎng)的關(guān)鍵。因?yàn)椋@種感情是強(qiáng)還是弱，決定了一個(gè)人能否得到正常的發(fā)展，是至為關(guān)鍵的要素。所以，不論是什么事情，只要讓孩子們的社會(huì)感情和集體感情有所削減，便都會(huì)有損于其精神方面的發(fā)展。在我們考察孩子是否在正常發(fā)展時(shí)，只要看其社會(huì)感情是強(qiáng)還是弱，就知道答案了。

個(gè)體心理學(xué)在培養(yǎng)兒童的社會(huì)感情上有自己的原則，并從中發(fā)展出了一些方法來幫助更好地教育他們。不論是作為父母，還是作為孩子的監(jiān)護(hù)人，一定要讓所看護(hù)的孩子與更多的人建立起親密關(guān)系，而不是只和一個(gè)人聯(lián)系得太過緊密，不然，孩子就肯定沒法做好足夠的準(zhǔn)備來應(yīng)對(duì)日后的生活了。

通過觀察孩子在入學(xué)時(shí)是如何表現(xiàn)的，就能知道其社會(huì)感情如何了，這是一個(gè)很好的檢驗(yàn)途徑。對(duì)于孩子來說，一踏進(jìn)校門就等于步入了一個(gè)新的環(huán)境，同時(shí)也開始了其最早的、也是最為嚴(yán)苛的考驗(yàn)，這時(shí)候，他們是如何應(yīng)對(duì)新環(huán)境的，又是如何與陌生人開始接觸的，便都會(huì)清晰地表露出來了。然而，大多數(shù)成年人并不清楚如何幫助兒童做好入學(xué)準(zhǔn)備，不知道怎么讓他們更好地適應(yīng)新環(huán)境，所以，不少父母都在憶起孩子在入學(xué)階段的生活時(shí)，感到如身處噩夢(mèng)一般。要是教育得當(dāng)，學(xué)校自然可以彌補(bǔ)兒童在早期教育中所缺少的部分。因?yàn)椋屓烁械胶弦獾膶W(xué)校機(jī)能，應(yīng)該能夠聯(lián)通起家庭和現(xiàn)實(shí)世界，成為其間的中介，不但教給孩子們書本上的知識(shí)，還能解讀一些生活中的問題，以及闡述生活方面的藝術(shù)。可在這種令人感到心合意滿的學(xué)校出現(xiàn)前，在它們還未能補(bǔ)足因雙親教育所遺留的缺憾時(shí)，我們應(yīng)該也同時(shí)重視起家庭教育，審視一下在這方面有無欠缺之處。

學(xué)校只能顯示出一些家庭教育中出現(xiàn)的弊端，還不能真正作用于這些缺憾，而這也正好說明，學(xué)校尚不能成為這樣的理想之地。在入學(xué)前，要是父母沒能教給孩子與別人交往的方法的話，當(dāng)他們?nèi)雽W(xué)后，就會(huì)感到郁郁寡歡、孤單無助，并逐漸因此而被其他人看作是性情怪誕之人。如此一來，孩子會(huì)從最開始的孤單無助、無可奈何逐漸往深層次發(fā)展，時(shí)間愈久，就會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重。這不但會(huì)壓抑其發(fā)展，還會(huì)使他們逐步在行動(dòng)上出現(xiàn)缺憾，成為問題兒童。到了這一步，人們往往會(huì)把過錯(cuò)推給校方，可事實(shí)上，還是家庭教育出現(xiàn)了問題，而學(xué)校不過是將這些隱而未發(fā)的問題給彰顯出來了。

個(gè)體心理學(xué)當(dāng)前還不能判定那些在行為上有問題的孩子，是否可以在學(xué)校里得到改善，不過，要是孩子在入學(xué)之初就開始有失敗的經(jīng)歷，無疑就代表著危險(xiǎn)了，這是可以得到證明的。剛到學(xué)校就體會(huì)挫敗可不僅僅是在學(xué)習(xí)上遇到了問題，更是在心理上的挫敗，孩子會(huì)開始變得對(duì)自己沒有信心。如此一來，就會(huì)感到灰心喪氣，不想完成該完成的事，也想要逃開那些一般性的方式方法，并盡可能地不走社會(huì)上大家所公認(rèn)的坦途，一意孤行地不走尋常路，通過另辟蹊徑來得到一些心理補(bǔ)償，用優(yōu)越感來填補(bǔ)其缺憾感。一旦孩子喪失了信心，就會(huì)被快速滿足渴望成功的心理所吸引，因而想要拋開自己在道德上對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的義務(wù)，并以違反法律的方式來凸顯自己，這樣，就能感覺自己是個(gè)征服者了，實(shí)現(xiàn)起來也比按照社會(huì)既定的模式要簡(jiǎn)單多了。不過，走上此類捷徑的人想必明白，雖然他表現(xiàn)出來的樣子是英勇強(qiáng)悍的，可內(nèi)心里，卻一定是膽小無助的。他們只會(huì)做那些自認(rèn)為穩(wěn)妥的事，并確定自己能夠成功，好以此向他人顯示自己是非凡的。

通過種種細(xì)微的跡象，我們可以看到，那些外在看上去果敢彪悍的小孩，內(nèi)心里都是感到自己很弱小的，就像我們所看到的那些作奸犯科的罪犯，他們也一樣只是些內(nèi)心滿載軟弱而外表卻顯得天不怕地不怕的人。對(duì)于孩子，我們可以看到這樣的案例：無法在直立的時(shí)候保持腰板筆直，不少成年人也是一樣，總得找個(gè)依靠才能站著待著。用老方法來教育孩子往往治標(biāo)不治本，過去，孩子一靠著東西站，大人就會(huì)說：“站好了，身子挺直！”可實(shí)際上，這不是問題所在，并不是他在行動(dòng)上出了錯(cuò)，而是心理上需要某種支持和依靠。對(duì)于這種孩子，我們可以迅速以獎(jiǎng)懲的方式來勸其自信起來，使其看上去不再軟弱無力。可這并不能解決實(shí)質(zhì)問題，他們強(qiáng)烈的渴望并沒有消失，依然還會(huì)通過贏得他人的幫助來滿足自己，問題依然存在。因此，對(duì)于這些孩子所體現(xiàn)出的細(xì)微不同，好的老師是可以加以解讀的，他會(huì)同情這些孩子，理解他們的心理，并幫助其除去這些潛藏的問題。

我們可就某單個(gè)現(xiàn)象來推出孩子的心理素質(zhì)及性格上的特征。比如，倘若一個(gè)孩子在心理上無法不依靠什么來作為支撐，那我們便立馬可以推斷出，他一定會(huì)感到焦慮并且有依賴心理。然后在此基礎(chǔ)上，我們就可以再和其他熟悉的同類兒童做比對(duì)，來重新勾勒出這個(gè)孩子是什么類型的人格的孩子了，即：應(yīng)將其歸屬于寵溺型。

讓我們現(xiàn)在把探討的方向轉(zhuǎn)向另一群孩子，他們的性格特點(diǎn)是從未獲得過任何愛憐。通過對(duì)那些無惡不作的人的生平進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，他們的性格特點(diǎn)與這類孩子是一樣的，但是表現(xiàn)會(huì)更為突出，并已將這些特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。其中，最顯而易見的事實(shí)就是：在幼年時(shí)，他們都遭受過不公正的待遇，有人對(duì)待他們很不好。這樣的經(jīng)歷促使其逐漸變得性情冷淡、善妒，并容易懷恨在心，容不得他人過幸福的生活。然而，不只是壞人中才會(huì)有這種嫉恨他人的人，就是常人之中也有不少這樣的類型。在教育下一代方面，他們理所當(dāng)然地認(rèn)為，自己的孩子不可以比當(dāng)年的自己更幸福，在這一點(diǎn)上，他們不僅會(huì)把這樣的觀念作用于自己的孩子，還會(huì)作為監(jiān)護(hù)人實(shí)施在他人的孩子身上。

這些惡人并非真是心存歹意才會(huì)秉持這樣的觀念和見解，只是因?yàn)樗麄冊(cè)诔砷L(zhǎng)的過程中都經(jīng)歷過非人的待遇，才會(huì)在精神上呈現(xiàn)出這樣的理解狀態(tài)。對(duì)于他們所給出的“恰當(dāng)”理由以及所奉行的警句，是不足以令我們信服的，比如：“不用棍棒就會(huì)把孩子給害了！”再比如，他們會(huì)舉出很多相關(guān)的實(shí)際例子以及為數(shù)不少的證據(jù)，但這些都不能證明他們的觀點(diǎn)就是正確的。教育不是僵化的，也不是蠻橫的，如此教育必定不會(huì)有什么成效，只能讓孩子想要遠(yuǎn)離這樣的授教人。

心理學(xué)家通過對(duì)一個(gè)人的不健康心理進(jìn)行考察，并聯(lián)系各癥狀間的影響進(jìn)行考慮，便可在反復(fù)實(shí)踐中整合出這個(gè)個(gè)體的人格系統(tǒng)，然后，我們便可在此人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，去了解其內(nèi)心里不為人知的一面了。對(duì)于這個(gè)人整體人格中的某些人格特點(diǎn)，我們完全可以通過考察他在人格系統(tǒng)中所體現(xiàn)出的每一個(gè)方面來得出結(jié)論。不過，我們必須得使所考察的部分全都指向一樣的東西時(shí)，才能滿足。所以說，個(gè)體心理學(xué)不僅僅是門科學(xué)，它同時(shí)也是門藝術(shù)。有一點(diǎn)十分重要，那就是，在我們運(yùn)用整體概念時(shí)，在我們進(jìn)行這樣或那樣的推論時(shí)，都不能過于刻板和機(jī)械地將它們強(qiáng)行套用在研究對(duì)象上。在展開研究工作的過程中，我們必須得找到足以支撐論點(diǎn)的論據(jù)，然后再下結(jié)論，因此，重點(diǎn)是研究對(duì)象這個(gè)客體，而不是揪住某個(gè)人的一兩個(gè)心理表現(xiàn)方式就得出什么深刻卻不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。比如說，我們要想在某人的行動(dòng)中，在其各種表現(xiàn)中都找到他有固執(zhí)和不自信的特質(zhì)，確實(shí)能夠證明我們所假設(shè)的結(jié)論痕跡可循，才能信心滿滿地說，他的確是具有固執(zhí)和不自信的心理特質(zhì)。

被研究者的真實(shí)自我是無法被掩藏起來的，因?yàn)樗⒉磺宄约罕磉_(dá)的方法，這一點(diǎn)，我們必須牢記。所以，我們并不是靠被研究者自己所認(rèn)為的觀點(diǎn)和看法來了解他的人格的，而是對(duì)其行動(dòng)及各行動(dòng)間的關(guān)聯(lián)加以分析來形成認(rèn)知的。在此，我們無意說明被研究者是在有意撒謊，而是清楚地知道，人在有意識(shí)地思考時(shí)和在無意識(shí)地產(chǎn)生動(dòng)機(jī)時(shí)，兩者間的差異是非常大的，而要想將這兩者有機(jī)結(jié)合，就必須是具有同情心且是能持有客觀視角的旁觀者才能做到的，而心理學(xué)家、雙親，以及孩子的老師就是這樣的旁觀者。我們常說的人格，即人們表達(dá)自我抗?fàn)幒涂是蟮姆绞剑诖诉^程中，人們都各有各的目的，可究竟是出于怎樣的目的，當(dāng)事人自己也無從全然知曉，所以作為旁觀者，就應(yīng)該去學(xué)習(xí)如何在解析個(gè)體人格時(shí)，讓自己先以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，然后再去解讀對(duì)象。

由此來看，每個(gè)人在表達(dá)真實(shí)的自我時(shí)，都會(huì)在以下所談及的有關(guān)其個(gè)人生活及社會(huì)生活的三個(gè)基本問題中表現(xiàn)出某種態(tài)度，這要比其他方面更能展現(xiàn)出其真實(shí)自我的樣貌。

頭一個(gè)問題與社會(huì)關(guān)系有關(guān)。在這一點(diǎn)上，我們先前探討的人們?cè)趯?duì)待現(xiàn)實(shí)時(shí)所產(chǎn)生的主觀見解和客觀解讀的差距里，已經(jīng)講過了。此外，將社會(huì)關(guān)系問題具體化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，完成交友及與他人交往這樣的特定任務(wù)，也是社會(huì)關(guān)系問題的表現(xiàn)。一個(gè)人是怎么對(duì)待社會(huì)關(guān)系問題的，又會(huì)給出怎樣的答案呢？比如，某個(gè)人說，自己對(duì)于交不交朋友，有沒有社會(huì)接觸都無所謂，且就此確定自己不用再面對(duì)該問題的話，那他所給出的答案就是“無所謂”。我們經(jīng)由這樣的態(tài)度，自然就能知曉其人格趨向及其人格構(gòu)成了。不過，社會(huì)關(guān)系不只是交友和與他人交往這兩方面，它還涉及一些抽象要素，比如：友情、情誼、忠誠(chéng)及守信等，這是我們需要額外注意的。一個(gè)人所給出的有關(guān)社會(huì)關(guān)系問題的答案，同時(shí)也就是他回應(yīng)諸如此類問題的答案了。

接下來的第二個(gè)問題涉及個(gè)人對(duì)其一生的運(yùn)用，即：他打算如何作用于自己的人生，希望讓自己在社會(huì)的勞動(dòng)分工中起到多大影響。倘若社會(huì)關(guān)系不止由一個(gè)自我構(gòu)成，而是由“你”和“我”的關(guān)系來決定的，那第二個(gè)問題就決定于“人”與“世界”（土地）所構(gòu)成的根本關(guān)系。確實(shí)，人與世界總是相連的。與第一個(gè)問題相同，一個(gè)人希望世界給他什么，就要看他如何回答有關(guān)事業(yè)的問題了，這關(guān)系到他與世界的關(guān)系問題，可不僅僅是一個(gè)人的事，或者是某個(gè)方面的事，它關(guān)乎人和世界雙方，不是人能夠單方面做主的。我們要想在事業(yè)上取勝，不考慮到客觀現(xiàn)實(shí)是不行的，只靠主觀意愿無法決定成敗。在這個(gè)原因的基礎(chǔ)上我們可以看到，在涉及職業(yè)的問題上，個(gè)體給出了怎樣的回答，以及他采取了怎樣的方式來回答，都會(huì)體現(xiàn)出他的人格特質(zhì)和他對(duì)于生活的態(tài)度。

人類有兩性之分是事實(shí)，這就是第三個(gè)根本問題的源頭所在。同樣地，處理這個(gè)問題也不是憑個(gè)人單方面或主觀判斷就能解決的，必須通過兩性關(guān)系內(nèi)在的客觀邏輯來完成。要是覺得與異性相處是一個(gè)個(gè)人化的、帶有主觀性的問題，也是不對(duì)的。若想找到準(zhǔn)確的解決方式，就必須得對(duì)兩性關(guān)系中所涉及的所有問題做全盤的考慮方才可以。一個(gè)人要是不能妥善處理自己的愛情和婚姻問題，那他勢(shì)必存在著人格上的某種缺憾。要是處理不好，就會(huì)產(chǎn)生不少不良后果，而對(duì)于這些后果的成因及其隱含的意思，我們只能在當(dāng)事人隱而未見的那些人格缺陷中才能找到答案。

因此，一個(gè)人大體上的生活方式及其特有的目的，都會(huì)透過上述提及的三個(gè)問題體現(xiàn)出來，只要依照其回答的方式去看，就可以知曉了。他的目的將會(huì)是最具效力的，不僅決定了其生活方式，還都映照在他的行為舉止里。所以說，一個(gè)人要是把目的放在合作和友愛上，本著過有建設(shè)性的生活的目的，那他處理問題的方式就會(huì)帶有這個(gè)目的痕跡，同時(shí)，他那良性的建設(shè)性生活也就彰顯出來了，而他本人亦會(huì)由此體會(huì)到幸福。通過行動(dòng)上的踐行，他就會(huì)獲得價(jià)值感，也會(huì)有動(dòng)力。但是相反地，要是個(gè)體的目的放在主觀上，消極生活的話，那他就不可能有力地處理根本性問題，也無法感覺到問題被妥善安排好了的那種快感。

這些基本問題之間有著非常緊密的聯(lián)系，且還會(huì)在社會(huì)生活中演變出其他特定的使命和工作，而這些衍生出來的任務(wù)唯有在一個(gè)社會(huì)背景下才能完成好，也就是說，得以社會(huì)感情作為基礎(chǔ)才行，因此，它們之間的聯(lián)系也就變得甚為緊密了。早在孩童成長(zhǎng)發(fā)展的早期階段，就已經(jīng)出現(xiàn)這些使命和工作了，人們會(huì)通過自己對(duì)看、聽、說的感覺等行動(dòng)來體會(huì)社會(huì)生活所帶來的刺激，孩子們都需要在成長(zhǎng)過程中面對(duì)與兄弟姊妹、父母親戚、老師和伙伴、友人的相處問題，并借助與他們的接觸得以發(fā)展。由此，人們一生都離不開這些使命和工作了，要是失去了與其同類接觸的社會(huì)生活，那他這一輩子肯定會(huì)過得很失敗。

由此，個(gè)體心理學(xué)會(huì)把凡是有益于社會(huì)的事，當(dāng)成是“對(duì)”的事，并有足夠的理由這么做。相反地，那些與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和既定要求相左的事，就不是“對(duì)”的事了，肯定會(huì)和客觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)律相抵觸，并與現(xiàn)實(shí)客觀性相矛盾。不能與客觀現(xiàn)實(shí)相合的表現(xiàn)有三種：其一，當(dāng)人們?cè)谛羞`背“對(duì)”的事時(shí)，會(huì)產(chǎn)生無力感；其二，以上所說的和客觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)律相抵觸的事實(shí)，會(huì)體現(xiàn)在被傷害的人所做出的報(bào)復(fù)行動(dòng)中；其三，在我們的內(nèi)心里，都會(huì)有意無意地有一種社會(huì)理想，而不按社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)要求來行事的話，就會(huì)使人無法安然地秉持這一理想。

個(gè)體心理學(xué)在測(cè)試孩子是否得到發(fā)展方面，會(huì)著重檢測(cè)其社會(huì)意識(shí)是否存在問題，因而能夠輕而易舉地對(duì)其生活方式進(jìn)行解析和估測(cè)。孩子只要在生活上遇到了問題，就肯定能夠看出他有沒有被“合理”地進(jìn)行養(yǎng)育，換句話說就是，看孩子身上有沒有體現(xiàn)出“合理”的社會(huì)情感，有沒有足夠的勇氣，是否具有一定的理解能力，以及他為自己設(shè)定的目標(biāo)是否有益。在這之后，我們所要做的就是，找出他內(nèi)心在追求目標(biāo)的過程中所進(jìn)行抗?fàn)幍墓?jié)奏，找出其自卑感的強(qiáng)弱水平，和他對(duì)社會(huì)意識(shí)的感知力度，等等。這些因素相互交織在一起，就形成了人格統(tǒng)一體，它不能被分而視之，直到發(fā)現(xiàn)其在結(jié)構(gòu)上有錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)可以完成對(duì)它結(jié)構(gòu)上的重塑，才能不以整體的眼光去看待。