生活的意義

我們必須認識到的三項事實

社會對人的影響

童年塑造的生活意義

記憶和夢境

合作的意義

生活的意義

我們都在“意義”的范疇內(nèi)生活。除體驗事物外，找出這些體驗的意義，對我們的人生更加重要。不管事物多么簡單，我們在權(quán)衡它們時，通常都是從自己的角度出發(fā)。如“木頭”是“跟人類相關(guān)的木頭”，“石頭”是“跟人類相關(guān)的石頭”。那些想擺脫意義、只在單純環(huán)境中生活的人，必然會非常悲慘，他將因此喪失跟外界交流的橋梁。所以這種做法對他和其他人來說，都無用且無意義。一般說來，人們感受現(xiàn)實時，都會以自己給予現(xiàn)實的意義為標(biāo)尺，因此感受到的不是真正的現(xiàn)實，而是自己給予現(xiàn)實的意義或自己對現(xiàn)實的領(lǐng)悟。從某種程度上來說，人們感受到的意義并不全面，甚至并不正確，畢竟意義的范疇本就被錯誤充斥。

若問某個人生活有什么意義，他很可能不知該如何作答。這個問題幾乎沒有意義，人們通常不會用它來為難自己。于是，大家要么找些教條類文字敷衍過去——這是一種常規(guī)做法，要么直接說這個問題毫無意義?？蛇@個問題在人類歷史問世之初就誕生了，這點我們絕不能否認。當(dāng)代的年輕人乃至老人都經(jīng)常感到疑惑：“我們?yōu)槭裁炊睿可畹囊饬x是什么？”我們從實踐中能得出結(jié)論，如果不是遭遇了嚴重的挫折，人們通常不會思考這種問題。一個始終一帆風(fēng)順的人不會遇到這種問題，因此沒必要對其展開討論。

人們一般只會借助自己的行為，為自己理解的生活意義做出闡釋。如果將一個人的言談摒棄在外，只觀察其行為，會發(fā)現(xiàn)此人的動作、表情、態(tài)度、習(xí)慣、特點等，全都在展現(xiàn)他理解的生活意義。不管多么微不足道的動作，都包含著他對世界的態(tài)度。對于這一點，他本人好像也毫不懷疑。他似乎在讓全世界了解，這便是世界存在的形態(tài)，這便是他自己。關(guān)于他本人和他的生活到底有什么意義，以上便是最佳解答。

由于每個人的生活各不相同，因此生活意義的表現(xiàn)形式也各不相同。我們將發(fā)現(xiàn)，沒有人的生活意義絕對正確或錯誤，所有人的生活意義都有一定的偏差，只是錯誤或正確的多少不一。不過，我們還將看到，任何被其他人認同的生活意義，都有其可取之處。絕對錯誤和絕對正確這兩種極端只是確定了所有生活意義的變動范圍。這些變動即每個人賦予自己的生活或好或差的意義。其中有些意義有很多錯誤，有些只有很少錯誤，還有些十分惡劣或十分美好。另外，我們還能推斷出，比較好的生活意義擁有比較差的生活意義不具備的某種共同特點。我們在連續(xù)的歸納中得出了這樣一種生活意義，即真正的生活意義通用的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其更加符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，且能讓我們對實際生活中所有狀況應(yīng)付自如。此處的真實針對的是人類和人類目標(biāo)、計劃，僅此而已，這點一定要牢記。就算還有其他真實存在，對我們也一點兒意義都沒有，我們既不能與其建立關(guān)聯(lián)，也不能對其產(chǎn)生認知。

我們必須認識到的三項事實

以下有三項重要的事實，它們共同組成了我們的真實生活，同時給我們以約束，任何人都不得不正視它們。要連續(xù)不斷地就這些事實引發(fā)的一系列問題做出解答，因為人們隨時都在被這些事實干擾。我們將從某個人的解答中發(fā)現(xiàn)其對生活意義的理解。

第一項事實是，我們生活在這個人稱“地球”的荒蕪星球上，要想離開這里，根本不可能。我們的行為被該事實約束，唯一的選擇是借助地球提供的各類物質(zhì)，不停地繁衍后代。我們要持續(xù)發(fā)展個人精神與肉體，以此保證人類不會滅絕。直到現(xiàn)在，地球上都沒有人能逃避對這個問題的追問。實際上，人們所做的一切都在解釋人類的生活狀況。人們判定的一切有價值、恰當(dāng)、可能且極其必要的事實，都在其中得到展現(xiàn)。不過，諸如“我們在地球上生活”“我們屬于人類”等事實，又不可避免地制約了這些解釋。人們一定要依靠強大的意志力，為自己的解答做出最合乎情理的解釋，使之前后統(tǒng)一，以此確保整個人類的安全與幸福。因為人類的身體脆弱至極，生活的環(huán)境中卻潛藏著眾多危險。這跟竭盡所能解答數(shù)學(xué)難題類似，不能依靠主觀想象或是運氣，一定要拼盡全力尋求正確的解答。盡管絕對準(zhǔn)確、完美的解答根本找不到，但只有堅持不懈地追求，才能找到與之相近的答案。所以為了不停地尋找更準(zhǔn)確、更完美的答案，我們務(wù)必要長期堅持對自己嚴格要求。此處的最佳答案必定要滿足以下兩點：一是“人類受貧瘠的星球地球束縛”這項事實，二是人類的生活環(huán)境將使人類面臨種種災(zāi)難與利益沖突。

接下來說第二項事實。每個人都不是地球上獨一無二的人類，另有其他人，我們活著的時候會跟他們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)緊密程度各不相同。單個人很難只憑自己的力量實現(xiàn)某個確定的目標(biāo)，因為其受到的制約太多了，本身太弱小了。一個想獨自活下去并獨自面對一切問題的人，必然會走向失敗和死亡。人類要想繁殖，單個個體就得生存下去。由此可知，單個個體一定要跟其他人建立關(guān)聯(lián)，才能得到幸福，并推動全人類幸福。在解決各類生活問題時，也要以這種關(guān)聯(lián)為出發(fā)點。要清楚了解，孤立自己必定滅亡，人類活動必須以以上關(guān)聯(lián)作為基礎(chǔ)。這些毋庸置疑的事實說明，在荒蕪的地球上跟其他人類建立關(guān)聯(lián)、實現(xiàn)合作，以確保人類的繁衍生息，是人類最關(guān)鍵的問題與目標(biāo)。一定要協(xié)調(diào)好自身情緒與行為與該問題和目標(biāo)的關(guān)系，人類才能不斷繁衍下去。

第三項事實是，人類有不同的性別。在生存、發(fā)展過程中，人類的個體與集體都要直面這項客觀事實。愛情與婚姻關(guān)系對所有男女來說，都是不可避免的。毫無疑問，這種關(guān)系的建立基礎(chǔ)便是這第三項事實。人們的生活態(tài)度就在人們以該事實為基礎(chǔ)的行為中得以展現(xiàn)。該事實會引發(fā)各種類型的問題，人們能選擇各種方式解決這些問題。人們理解的最佳解決方式，就展現(xiàn)于這種選擇中。

上述三項事實引發(fā)了三個無法回避的問題：人們在受到約束的情況下，應(yīng)如何獲得一項能維持生計的工作？人們怎樣在同類中建立無法撼動的地位，才能在造福彼此的基礎(chǔ)上建立合作，共享快樂？人們應(yīng)怎樣協(xié)調(diào)自己的行為，才能適應(yīng)這樣兩種事實，一是“客觀存在兩種不同的性別”，二是“人類要靠愛情繁衍”？而同樣無法回避的是，上述三個問題牽涉的三個范疇：職業(yè)、社會和性。

個體心理學(xué)家證明，所有個體生活中的大部分問題都屬于這三個范疇。一切個體對這些問題的反應(yīng)，都展現(xiàn)了其對生活意義的深切體驗。例如某人覺得跟別人往來讓自己很痛苦，所以此人既不認真工作，也沒有美滿的愛情，人際交往少，朋友有限。從此人受到的制約中能推斷：其生活十分艱險，機會太少，挫敗太多，其社交網(wǎng)絡(luò)必然十分有限。該結(jié)論密切關(guān)系到此人確定的生活意義，這種意義即避免自身受傷。此人在潛意識中避免跟其他人交往，自我封閉，原因就在于此。但與之相反的人，熱愛自己的工作并表現(xiàn)優(yōu)秀，愛情美滿，朋友很多，必然會覺得生活中希望多多，創(chuàng)新多多，隨時都會有機會降臨，挫敗都將成為過去，只是需要些時間。對此人來說，生活的意義便是跟同伴共同進退，并為全人類的幸福貢獻自己作為群體一分子的力量。

社會對人的影響

我們可根據(jù)上述內(nèi)容得出這兩種生活意義的共同點，不管是正確的還是錯誤的。犯罪者、酗酒者、精神病患者、自殺者等所有失敗者，都是因為對社會興趣不大，沒有安全感，也沒有歸屬感，因此走向失敗。在解決友情、性、工作問題時，他們并不主張合作。在他們看來，生活意義完全是自己的事。他們一般只關(guān)注自己，覺得自己的目標(biāo)達成不會給任何人帶來任何好處。成功對他們來說只屬于個人，事實上，這種目標(biāo)僅僅是個人成就感，根本不現(xiàn)實。如殺人兇手拿著一件能殺人的武器，明明無法提升自身價值，他們卻認為這象征著個體權(quán)力，這是一種幼稚的想法，他們在其他人眼中無足輕重，只有在他們自己眼中才是重要的。一定要跟其他人建立關(guān)聯(lián)，才會產(chǎn)生真正的意義。個體眼中的所謂意義只是種想象。我們的一切行為和部分目標(biāo)也是一樣，只存在一種意義，就是對其他人的意義。很多人都走錯了路，一心想把自己變成重要的人，卻不知道一定要為其他人的生活做貢獻，才能實現(xiàn)該目標(biāo)。

我在不久之前從朋友那里聽到了一個關(guān)于組織領(lǐng)袖的小故事。從前有個領(lǐng)袖，把所有組織成員集合起來，告訴他們：“這周三是世界末日！”所有成員都很驚慌，變賣個人財產(chǎn)，在恐懼中專心等候世界末日的降臨，結(jié)果周三什么事情都沒發(fā)生。大家很氣憤，跑去指責(zé)領(lǐng)袖：“看我們現(xiàn)在的處境多悲慘！財產(chǎn)全部變賣，告訴身邊所有人世界末日即將到來。別人嘲笑我們，我們還說發(fā)布這個消息的人擁有至高無上的地位，消息絕對不會有錯。結(jié)果周三并不是世界末日，我們已經(jīng)安然無恙地度過了！”領(lǐng)袖從容地說：“我說的不是你們的周三，是我自己的周三！”很明顯，領(lǐng)袖為了逃避大家的指責(zé)，把自己理解的意義搬出來狡辯。據(jù)此能夠推斷，在現(xiàn)實生活中，單個個體的意義一點兒考驗都承受不起。

必然能被所有人共享，是共同意義和很多人心目中的有效意義，滿足這幾點的才是真正的生活意義。能解決某個人的難題的好方法，必然也能解決其他人的類似問題。對于全人類來說，這種科學(xué)方法的意義是相同的。自身重要意義獲得其他人的廣泛認可，且取得極高成就的人，才能被稱為天才。從以上內(nèi)容能推導(dǎo)出，個人為組織做出的貢獻，便是生活的意義所在。這僅僅是指個體成就，與職業(yè)目的無關(guān)。能從容應(yīng)對生活艱難的人用自己的行為說明了，刺激其他人的關(guān)注與興趣，跟其他人開展能使彼此獲益的合作，便是真正的生活意義。這類人有一項共同特征，就是自身行為會被同伴興趣左右，且會在自己受挫時找到最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對方法，即拒絕跟別人發(fā)生正面利益沖突。

對于不少人而言，這或許是一種新奇的觀點。這些人可能會質(zhì)疑：做貢獻和對其他人感興趣，并與之合作，是真正的生活意義嗎？他們會很困惑：我們究竟該怎么做？總為其他人著想，不顧及自身利益的人，會感覺舒服嗎？維護自身利益，增強自身個性，難道不應(yīng)該嗎？有意發(fā)展自身的人難道不應(yīng)該為自己著想嗎？

這些看似很對的想法其實很荒誕，因為這些問題全都不成立。如果在生活意義的問題面前，一個人愿意為其他人做貢獻，且將這作為自己的目標(biāo)，他就會明白，要想塑造讓自己滿意的性格，且隨時兼顧其他人與社會的利益，具體應(yīng)該怎么做。他會根據(jù)社會感調(diào)整并訓(xùn)練自己，由此掌握自己應(yīng)掌握的技巧。從訓(xùn)練中獲得這種技巧，對已有明確目標(biāo)的人來說是水到渠成的事。為處理生活中的三大問題，他會不斷提升自我，隨之提升自身技巧。例如在愛情與婚姻中，我們?nèi)舾硪话氡舜讼鄲?，就會把自身目?biāo)確定為讓對方的生活更加豐富，為此我們必會傾盡一切才能，沒有半分保留。但若是沒有這種目標(biāo)，僅僅是在幻想要讓自己得到提高，就會感覺很不舒服，像在做戲。

關(guān)于生活的意義就是不停地做貢獻，還有一項證據(jù)。我們來看看前人對今人的貢獻，也就是他們留給今人的東西，如他們開發(fā)的土地、建造的建筑，以及科技、藝術(shù)、知識，等等。從中能了解前人對今人的幸福生活做出了何種貢獻。與此同時，有些人卻對貢獻與合作一無所知，這些人留下了什么？除了逃避生活外，他們什么都不會?；貞浲?，他們找不到自己留下的半點烙印。他們的人生乏善可陳，他們的死亡不容置疑。地球的喃喃聲你有沒有聽到：“你們完全沒資格活著，人類不需要你們。一點兒用處都沒有的人，快滾吧，你們沒有將來！”所以我們要對這些不知貢獻與合作為何物的人說：快走吧，你們這些一文不值的廢物！現(xiàn)代文明當(dāng)然也有缺陷，發(fā)現(xiàn)后就要盡量改善，而改善的基礎(chǔ)必然也是努力讓人類獲得更多的幸福。

生活中到處都有了解貢獻與合作的人，他們明白如何讓生活富有意義，全力培養(yǎng)愛情和對社會的興趣。在宗教教義中，這種感情得到了全面展現(xiàn)。宗教跟其他一切意義非凡的運動一樣，起源于人類想為社會做出更多貢獻的思想。可只要對該目標(biāo)而言，他們的行為不是極其直接的，宗教真正的內(nèi)涵就極易被扭曲，無論宗教為社會做出了多大貢獻都將被隱藏，這點很遺憾。相較于政治與宗教，科學(xué)理解起來更加簡單，因為科學(xué)能在短期內(nèi)提升人類對其他人的興趣，并促使人類了解何謂生活意義。不論從何種角度探討該問題，都要堅持同一個目標(biāo)：提升個人對其他人和社會的興趣，推動不同人之間的合作。

生活意義的對錯將造成天差地別的結(jié)果。對的意義能保衛(wèi)人類的事業(yè)，錯的意義卻恐怖宛如撒旦[1]。于是，了解這些意義產(chǎn)生的過程，深入了解其差異，并能在其出現(xiàn)巨大失誤時迅速矯正，就成了我們工作的重點。其實，上述問題全都是心理學(xué)問題。心理學(xué)能通過了解意義和意義對人的影響，持續(xù)提升人類幸福，這便是心理學(xué)和生物學(xué)、生理學(xué)的差異。

童年塑造的生活意義

人類一出生就開始探索生活的意義。即使脆弱如嬰兒，也會利用自己的方式，對自己的力量和該力量在生活中發(fā)揮的作用做出估測。出生后前五年，孩子已形成了自己專屬的整套穩(wěn)定的行為模式，針對困難與事業(yè)。此時的孩子已對“對自己和世界懷有何種期待”有了概念，這種概念既長久又深入。經(jīng)驗在被人接納前，已經(jīng)以生活意義為基礎(chǔ)，做出了解釋，從而形成了他自己的統(tǒng)覺規(guī)劃表[2]。該表會成為他日后觀察世界的工具。我們不會放棄這種方式，哪怕此處的生活意義徹底錯誤，哪怕這種方式會給人帶來巨大的災(zāi)難。要糾正這種錯誤，必須重新調(diào)查錯誤的真正原因，糾正并改善統(tǒng)覺規(guī)劃表。人有時會因自身錯誤已導(dǎo)致嚴重后果而修正自己的生活意義，一番努力過后，他終于做到了。可要是他沒能從社會中感受到壓力，就會沿用原先的方式，連續(xù)遭遇困難而不會改變。要糾正錯誤的觀點，通常要依靠知悉內(nèi)情的專家，而從專家那里，我們還能尋求更合理的生活意義。

不同人的童年對其生活意義的影響各不相同。童年生活很不快樂的人也許會擁有截然相反的生活意義，但這不會影響過分重視快樂體驗者對生活的態(tài)度，只會使其對外部環(huán)境滿懷戒心。有些人會有這種想法：“我必須盡量改變這種不好的環(huán)境，讓我的孩子不再經(jīng)歷我的不快樂經(jīng)歷?！币灿行┤藭X得：“人們總在剝削我，太不公平了！我何苦還要好好對待這個不公平的世界？”還有些人會對自己的孩子說：“你們?yōu)槭裁床荒芨乙粯?，熬過艱苦的童年？”此外，還有些人可能會覺得：“我做什么都是有理由的，因為我的童年歷盡艱苦?！边@些人通常會在行動中應(yīng)用童年時期的經(jīng)驗，要改變他們的行為，必須先改變這種對經(jīng)驗的解釋。由此可知，決定論已經(jīng)被個體心理學(xué)拋棄。經(jīng)驗無法決定成敗，過去的經(jīng)驗無法干擾或打敗人們，人們只在確立目標(biāo)時應(yīng)用部分經(jīng)驗。經(jīng)驗給予人們的生活意義，決定了人們的信念。把未來的生活建立在過去某個特殊經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，可能是錯誤的。人們周圍的環(huán)境無法決定生活的意義，人們的宿命卻取決于自己對環(huán)境的意義。

身體缺陷

不過，童年環(huán)境造就出極端錯誤的生活意義，是相當(dāng)常見的。很多成長環(huán)境很不快樂的孩子都走向了失敗。首先來說童年時生病或者身體先天不足的孩子，他們承受著巨大的壓力，因此很難體會貢獻是生活真正的意義所在。若非親人借助一些方法轉(zhuǎn)移他們的注意力，他們一般只會留意自己的感受。在跟其他人對比時，他們時常會感到沮喪。而當(dāng)前的文化讓他們更易在身邊人的憐憫與譏諷中，產(chǎn)生逃避與自卑心理。他們或許會因為這種處境，覺得自己的尊嚴受到踐踏，同時不再相信自己能為社會貢獻什么力量。在我之前，可能沒有人以殘疾孩子或是內(nèi)分泌紊亂的孩子的疑惑為對象做過研究。我一直在努力尋求某種方法，解決該問題，但我并不是想證實，遺傳或先天不足會讓人們走向失敗，因為錯誤的生活態(tài)度未必是先天不足造成的。至于內(nèi)分泌紊亂是否會引發(fā)錯誤的生活態(tài)度，同樣無法證實。

戰(zhàn)勝困境成長為人才的孩子有很多。個體心理學(xué)不會在該領(lǐng)域渲染優(yōu)生學(xué)有何優(yōu)勢。歷史上大量為社會做出突出貢獻的人都有生理缺陷，身體很差甚或英年早逝，但社會卻因這些勇敢戰(zhàn)勝困難的人，獲得了巨大進步。這些人一直在努力奮斗，決不向困難屈服。要了解他們的心靈究竟是向好的還是壞的方面發(fā)展，就不能只關(guān)注他們的身體。不過，大部分有生理缺陷的孩子都沒有獲得正確的引導(dǎo)，人們并不知道他們真正的困境是什么，他們因此只留意自身，最后失敗，這已經(jīng)在現(xiàn)實中得到證實。

溺愛

溺愛會導(dǎo)致孩子形成錯誤的人生意義。溺愛會讓孩子把對其他人的期許當(dāng)成命令，覺得自己不需要努力，就能獲得上帝的寵愛，并覺得自己生來就跟大家不一樣。這導(dǎo)致他在得不到身邊所有人的關(guān)注，并發(fā)現(xiàn)所有人都想被關(guān)注時，感覺自己受到了不公平待遇。他只想得到，不想付出，他跟所有人往來，用的都是這種方法。他在身邊所有人的溺愛中失去了獨立，對自己還能做些什么一無所知。一旦遇到災(zāi)禍，他唯一能想到的解決辦法就是向其他人搖尾乞憐。可能他會覺得，改善自己的處境要做到兩點，一是提升自己的地位，二是強迫別人承認自己跟大家不一樣。

在溺愛中長大的孩子變成社會危險分子的概率很高。他們之中有良知泯滅的人，通過迎合別人掌握權(quán)力，毀壞組織在工作中的團結(jié)；還有公開叛變的人，把所有不迎合、不依從自己的人視為反叛者，并認為社會對自己非常不友善，因此心生歹念，想報復(fù)所有人。他們的生活態(tài)度時常遭到社會的否定，據(jù)此他們推導(dǎo)出一種結(jié)論，就是社會虧欠了他們。對他們的處罰為什么發(fā)揮不了作用，原因就在于此。他們唯一的用處就是不停地強調(diào)一種觀點：所有人都在跟我作對。盡管形式各不相同，但被溺愛扭曲的孩子犯下的錯誤，實質(zhì)都是一樣的，都是要騎在其他人頭上。有些采用的方式比較溫和，有些卻直接使用暴力，有不少人這兩種方式都采用過，但目標(biāo)一直沒有改變。在這些人看來：“生活的意義就在于凌駕于所有人之上，必須讓其他人承認自己的重要性，必須滿足自己所有的需求，無論要為此采取什么方法?！笔冀K堅持這種觀點的人不會做出任何正確的事。

忽略

被忽略也會導(dǎo)致孩子形成錯誤的人生意義。被忽略的孩子對真正的愛與合作一無所知，對友情的力量視而不見，對生活的理解陷入荒誕。遭遇困境時，他們往往會高估困難，低估自己的能力和身邊人的幫助，這點很容易理解。過去社會對他的冷漠讓他覺得，社會將一直對他冷漠下去。他不相信自己和他人，因為他認為他人的感情與尊重，都能用可以讓他人獲利的行為交換，但其他一切經(jīng)驗都不能取代感情的地位。獲得子女的信任，再將信任的范圍擴大到子女生活環(huán)境的方方面面，對一個母親來說是最重要的。要是在讓孩子對周邊事物感興趣以及感情、合作這個步驟上失敗了，再讓孩子對社會感興趣，讓孩子跟他人建立友情，就會非常困難。所有人都有能力對其他人產(chǎn)生興趣，但若不想阻礙這種能力的發(fā)展，就要有人對其進行指引、開發(fā)、磨礪。

受到忽略、排擠、厭憎的孩子都不愿跟人接觸，總是獨來獨往，都不了解合作，且根本不會留意能讓他和其他人共存的東西。在其所處的環(huán)境中，這種個體必將滅亡，對此我們都很清楚。這個孩子必然從外部獲得了一些關(guān)心與照顧，否則絕不能活到這個年紀。所以此處指的并非被徹底忽略的孩子，而是跟其他孩子比起來，獲得的照料更少，或僅在某個方面被忽略，其他方面都很正常的孩子。可以說，被忽略的孩子必然難以信賴任何人。很多所謂失敗者都是孤兒或私生子，真是諷刺，這種孩子通常會被列入被忽略的孩子。

身體缺陷、溺愛、忽略都是錯誤生活意義的重要源頭。身處其中的孩子會用錯誤的方式看問題，要完全改變這些錯誤觀點，一定要有人從旁相助。我們能從這些孩子的行為中發(fā)現(xiàn)其生活意義，但前提是要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)懷并幫助他們，為此投入精力。

記憶和夢境

無論做夢還是想象的巨大裨益，都已獲得證實。在做夢和清醒這兩種狀態(tài)下，人是同一個人，但做夢時不會有防御或隱藏，畢竟做夢沒有清醒時那么沉重的社會壓力。不過，記憶才是透徹了解人生活意義的最佳渠道，再短暫的記憶都能記錄一件值得回顧的往事。人只會記住在自己的人生中占據(jù)重要地位的事。記憶會向他暗示：“你應(yīng)逃避這件事?！薄澳阍谄谂芜@件事?！薄皠?chuàng)造屬于你的生活。”所有記憶都有紀念價值，這點任何人都不能否認。

在了解最初塑造某個人的生活態(tài)度的重要環(huán)境，了解這種態(tài)度的存續(xù)時間時，童年初期的記憶意義重大。至于原因，一是因為這些記憶展現(xiàn)了人早期對生活環(huán)境的記憶與評價，其中包括人對自己容貌的了解，對自己的最早概念的確立，其他人對自己的要求等，是綜合性的。二是因為這些記憶是人最早的主觀意識和為自己做的記錄。因此，我們能從這些記憶中感受到，此人覺得自己的位置危險而脆弱，這明顯有別于其他人對他的評價：強大、安全。關(guān)于人會不會把這些記憶當(dāng)作最早的真實記憶，從心理學(xué)角度來說并不重要。人對記憶的闡釋、定義，記憶對當(dāng)前、未來生活的影響，才是記憶的重要性之所在。

接下來說幾個跟最初記憶相關(guān)的案例及其造就的生活意義。

案例一

“我被掉落的咖啡壺燙傷了，好慘?！鄙畋闶侨绱?，用不著吃驚身邊一些擺脫不掉孤獨感的女孩，一直在用這種方式描繪自己的生活，也用不著吃驚她們心里一直在埋怨別人沒好好照料自己。因為有很多馬虎大意的人，經(jīng)常讓自己弱小的嬰孩身陷險境。

這種情況也存在于另一個跟最初記憶相關(guān)的案例中。

案例二

“三歲那年，我直接從嬰兒車里掉下來，留下了模糊的記憶。我因此時常夢到世界末日降臨，夜半醒來，發(fā)現(xiàn)火光漫天，星辰隕落，地球即將撞上另外一顆星球，但我總能在地球滅亡前被嚇醒?！痹诒粏柤白约鹤詈ε率裁词聲r，她說：“害怕在生活中遭遇挫折。”最初記憶和噩夢讓她畏懼挫折，畏懼災(zāi)難，最初的記憶對她的影響就是這樣。

案例三

有個十二歲的男孩住院接受治療，理由是他夜里尿床，還經(jīng)常跟母親發(fā)生沖突。談到自己的最初記憶時，他表示：“我藏到了衣柜里，媽媽卻以為我走失了，在街上高聲叫我，害怕極了。”我們由此推測，用制造問題的方法讓別人關(guān)注自己，便是他的生活意義，而用欺騙的方式，能讓他獲得安全感。被忽略的人卻能讓身邊的人上當(dāng)受騙。他用這種方法和夜里尿床來獲得關(guān)注，他堅信自己的想法是對的，要不然母親不會這么緊張、憂慮。跟之前的案例一樣，這個男孩早早便產(chǎn)生了一種觀點：生活中到處都是危險，要想確保自己的安全，一定要有人為自己擔(dān)憂。他必須利用這種方式給自己一個保證，當(dāng)自己有需要時，肯定會有人庇護自己。

案例四

有位三十五歲的女士擁有如下最初記憶：“十三歲時，我曾獨自進入地窖。我在黑暗的地窖中下樓梯，就在這時，比我略大一些的堂哥進來了，我嚇了一跳。”這種記憶說明她應(yīng)該是個不愛跟伙伴，特別是男孩玩耍的孤僻女孩。據(jù)此可推測她沒有兄弟姐妹，事實的確如此，直到三十五歲，她依然單身。

接下來這個案例反映了社會感的進步。

案例五

“在我的印象中，媽媽曾讓我推著坐在嬰兒車里的妹妹?！逼渲邪凳玖顺歉g小孩在一起，否則她不會快樂，并且她很依賴媽媽。更幼小的孩子出生后，讓大孩子照料他，是讓大孩子跟父母合作的最佳途徑。如此一來，大孩子就會對小孩和庇護小孩產(chǎn)生興趣。這樣跟大孩子合作，他們就不會覺得父母把注意力都傾注在了小孩身上，從而危及自己的地位。

對某人有沒有興趣，不能用想不想跟他在一起證明。

案例六

有個女孩擁有如下最初記憶：“我跟姐姐還有其他兩個女孩一起出去玩?！憋@然，她在學(xué)習(xí)怎樣跟人交往。可她“最恐懼的事”卻是“身邊的人都對我不理不睬”，她心里有多矛盾，可想而知，據(jù)此能夠判斷她不夠獨立。

合作的意義

在了解了人的生活意義后，就能了解其全部性格，這是很順理成章的。人無法改變自己的性格特征，有人這樣表示，但這僅僅是針對沒能掌握該技巧的人?？晌覀円舱f過，討論、治療再多，只要沒找出錯誤的根源，都沒有用。找出能讓這些人勇敢面對生活的方法，是僅有的有效途徑。而能有效防止人們變成精神病人的方法只有一種，就是合作。所以應(yīng)鼓勵孩子跟其他人合作，并有意訓(xùn)練他們的這種能力。一切為合作制造障礙的元素，都可能帶來惡劣的后果。例如，受到溺愛、極度自戀的孩子到了學(xué)校，很有可能對所有人都提不起興趣來。他可能僅僅為了得到老師的寵愛，對某個學(xué)科產(chǎn)生興趣。只有能給自己帶來好處的事，他才會做。這是一種安全感匱乏的表現(xiàn)，對他的發(fā)展沒有好處。在他快成年時，這種束縛會不斷突顯。此時的他，責(zé)任感與獨立性都不復(fù)存在，在嚴峻的生活形勢面前，他的一切特征都不堪一擊。不要在他自嘗苦果時責(zé)怪他，而要想方設(shè)法給予幫助。我們無法期待沒學(xué)過地理的孩子在地理方面取得成就，同樣的道理，我們也無法期待沒學(xué)過合作的孩子能順利實現(xiàn)與他人的合作。但只有與他人合作，才能解決人類所有的問題。只有對彼此有利的合作，才能完成所有工作。所以要解決各類問題，必須先明確奉獻才是正確的生活意義。

如果所有心理學(xué)家、教師、父母都能了解孩子在賦予生活某種意義時犯的錯，且孩子不再犯相同的錯，那我們就有信心相信，對社會缺少興趣的孩子能樂觀對待自身能力與生活機遇。身處困境，他們會堅持奮斗，而非消極對待、推卸責(zé)任、滿腹怨言，或乞求憐憫、自慚形穢。他們會堅持這種觀點：作為自己的主人，我們必須開創(chuàng)新生活，這是我們的責(zé)任，我們完全能做到這點，除了我，還有誰能成為開創(chuàng)者！若現(xiàn)實中所有人都能實現(xiàn)合作，一定能推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。