羅光成

桐柏的初夏，感覺比江南來得確實要晚了些。

北印度洋倒海翻江順時針攪拌的季風洋流，挾裹跨越赤道的時序信息，掠過南中國海寶石般的錦毯，把一個熱情炫亮名字叫夏的季節，向著內陸的深處，一路推展，盡情渲染。

然而，在桐柏，在淮河，時序的密碼不破自譯，季節的參數悄然更改。“南橘北枳”，淮河，就以這樣的物候啟示和哲學意象，把一條河流的個性氣質，鮮明地標識于大地之上，呈現于天地之間！

翻開中華的文明詞典，山陽水陰，水柔山剛，是一個民族集體的心理認知和文化體悟。那些峻嶺崇山，拔地而起，頂天摩云，他們是大地的骨架、堅挺的脊梁。它們隔擋春風夏雨，阻斷秋霜冬雪，在我們看來，這與它們雄性的表征是多么內外協調，多么天然偶合。而淮河，生之為水，卻以水的柔情，跳出了水的框框，跳出了水與生俱來的本相，不僅要做一條大地上流淌的河流，更要做一條山一樣風骨的河流。并最終牽手秦嶺，成就了作為一條河流的光榮與夢想，成為大地上用銀簪劃出的地理分界線！

一條河流，不論其長、其寬、其曲、其直，能以水的柔軟做出山的陽剛，能讓河的兩岸成為時序的分野，這樣的奇特與奇葩，已足以讓一條河流深刻人心，萬古芳華！

這是一條河流思想的原點，

這是一條河流精神的抵達。

你不唱（口來）我還唱

唱個劉秀走南陽

收了彭岑和吳漢

又收了姚期馬子章

哎嗨嗨，吆嗬——

鐵打的江山萬年長

……

山歌來自桐柏山下的溪谷，又好像在我們前后左右或者頭頂回蕩。這樣的感覺，使桐柏山幻化成一只天然的立體聲環繞音箱，我們聽唱桐柏山歌，又仿佛與山歌一起在音箱里同頻共振。幾多嘶吼，幾多尖利，幾多激越，幾多蒼涼，忽而從溪谷，忽而又從我們內心，振翅而起，跋涉而行，繚繞山巔，韻漾遠天。

桐柏山初夏的又一個日子，就這樣被山歌喚醒，掀開了初露的晨曦。

桐柏山位于河南、湖北兩省的交界處，呈西北至東南走向。西起南襄盆地東緣，東與大別山相接，綿亙百余公里，主脊北側大多在河南省境內。氣勢雄偉的太白頂，是桐柏山的主峰，海拔1140米，有“比華山高險，競黃山奇秀”之譽。我沒有追問，更沒有也無意考證桐柏山、桐柏縣名字的由來。這雖然不太符合一個學者的標準或態度，但我想，有一些由來，實際上本身就沒有由來，或者，即使弄清了由來，也不一定就會得到文化的審美和愉悅。從這樣的理解出發，我倒更傾向于是桐樹和柏樹，讓桐柏山有了最初的名字，并進而將“桐柏山”的范圍，擴展到包括太白頂在內的周圍數百公里的群山。這樣的傾向，固然有我個人對事物理解的角度與方式，但更主要的，還是現實傳遞的啟發。一株一株，一片一片，隨處可見的桐樹、柏樹，在這五月初夏的桐柏山，沐著漸變的晨光，沙沙歡舞，青春依然。滿樹滿枝的桐花、柏花，已是走過了又一場絢爛，但延留在枝間葉端仿佛鐵心等我們而來的那些癡情的一朵兩朵，完全讓我們透視了他們剛剛集體演繹的盛大繁華。這讓我不禁多少有些感慨，或說妒羨。在我的故鄉，也有一座山，史志記載，生于斯的陳翥，曾在此遍植桐樹，悉心研究，并于北宋皇祐年間，撰成長達一萬六千余言我國最早的一部桐學專著《桐譜》。千年歲月，流水而去。這座陳翥遍植桐樹的山上，已難覓桐樹的蹤影；這座曾因陳翥和《桐譜》名播于世的山，名字卻與陳翥或桐樹毫不沾邊。從這點來看，桐柏山的桐樹，還有柏樹，是多么幸運、幸福，而有意義。它們從很久很久的以前，從盤古大禹、春秋秦漢，一路走來，穿過大洪水、隕石雨，穿過雷鳴電閃、戈矛炮火，依舊安然無恙，依舊繁茂當年。正是它們，讓桐柏山的名字成為千古不變的名副其實。試想，如果沒有了這些生機依然的桐樹、柏樹，桐柏山的名字，會讓人感到多么徒然，多么突兀，多么令人失望。這是桐柏山與它的桐樹、柏樹們相攜相護、相得益彰的雙贏，這是桐柏山成為地理奇點的生態印證。我想，也正是這樣萬古不易的地質生態，催生了這條以水的形態成就地理分界線的奇偉淮河，并使淮河藏之井中的源頭，任憑斗轉星移，只隨石爛海枯。

是不是同樣因為這些桐樹、柏樹，而有了桐柏縣這樣讓人一聽或一看就容易與桐樹、柏樹聯系起來的縣名呢？我覺得，如果是這樣，當然是一種不錯的取名方式或直觀解析。你看那棵神樹，就帶著滄桑，站立在距離桐柏縣城十四公里的淮源廟，又稱淮瀆廟或淮祠院內。桐樹的樹心里，長出了柏樹；長出的柏樹，被桐樹緊緊包裹。這一站，就是千年時光。桐包柏，多么美好的意境，多么吉利的兆示！于是，富有雅士氣度、人文情懷的古代中國地方朝廷命官，會給這株桐包柏附會多么美妙的故事，披上多么美麗的面紗！甚至折奏皇上，鼓吹一番圣上天象，討好龍顏大悅，再伏乞龍恩，賜名桐柏以為縣名。

何況，這株桐包柏的身側，就是淮池，就是國家意義上淮河的正源。

在桐柏，我們走向淮河的源頭。

淮河的源頭有兩個。

對于一條大河，源之多頭并不足奇。問題是，淮河的兩個源頭，卻都被賦予了正源的色彩。聽著桐柏地方文化賢人激情滿懷、由衷自豪的介紹，不由得讓人對他們摯愛故鄉、護愛淮源的赤誠情懷，產生了深深的敬意。

盡管，淮河兩個源頭之說，在我聽來、看來，多少有些牽強，但我決定，還是相信。

相信太白山頂小淮井源頭之說；相信小淮井潛行地下30里，在淮瀆廟院形成淮池源頭之說。因為，一條大河的源頭，如果清爽到一覽無余，毫無故事，那這條河，一定是疏離于人的思想、情感、愿望、想象，至多也不過是一道現實中流淌的長長的水。

事實上，世上的大江大河，或者，只說古中國的江、河、淮、濟四瀆，哪一條江河的源頭，不是曲折迷蹤，甚至令人暈頭轉向，不知所以，而又興奮莫名、欣然神往的呢！

還是讓我們先看看淮河之源吧。

淮源廟，在桐柏縣淮源鎮固鎮村，距桐柏縣城十四五公里。一座并不古老的石橋，虹臥河上。說是河，其實也不過十來米寬，由于天旱，橋下已少見流水。這座貌不驚人水波不現的石橋，就是千里淮河第一橋！淮源廟就在離橋不遠的地方。穿過淮源廟，是豁然開朗的庭院，有淮池、佳水井、鎖妖井、淮河微縮景觀，還有手拄石耜昂揚而立的大禹神像，以及歷代皇帝名人的題詞。從《禹貢》到后來的歷史記載，以及民間的記憶傳說或情感認同，這里的淮池，就是淮河的源頭。而在確定淮河長度的時候，這方淮池，也正是國家水利部確定為淮河的零公里處。這也是從當代國家層面，也是科學層面，對淮河源頭做出的界定。淮池及淮源廟所在的淮源鎮，就在桐柏山主峰太白頂北坡山麓。淮池邊上一口露天的石井，名叫“佳水井”，被譽為天下第七佳水。史傳唐代茶鑒賞家劉伯芻遍游天下，飲遍佳水，從江南零水、無錫惠山寺、蘇州虎丘、丹陽觀音寺、揚州大明寺、吳淞江水，一直到淮源之水，推出了“天下七佳”。斗轉星移，千年一瞬，山川自然，消長如斯，唐時“天下七佳”，彼此風貌已不可見，但“七佳”之水，大都出身江浙，只有“一佳”在中原，在淮源，則是不爭的事實。這樣的分布，對于淮源，實在是無與倫比的褒獎！這是淮源歷史的榮耀，這是淮水昨天的名片。只是，今日的淮源之水，與唐時的佳水，感覺已有了千年的差異。在桐柏，以及信陽、息縣、淮陽、淮濱，在整個河南境內的淮河沿線，飯館酒店里的水，泡著我從江南帶來的黃山毛峰，茶汁總不再是原有的清澈，而是毫無光亮、幾近墨色、缺少生意的黯黑。而改用燒開的純凈水沖泡，茶色又如江南一般生機嫣然了。我不知道唐代是否就是這樣，是不是只有沖泡淮河源頭的茶葉，才是“天下第七佳水”的成色。但我想，從來一方水土一方人，那么一方水土一方茶，也是極有可能的，或者就是淮河本身地理分界的內涵，以“南橘北枳”的態度和功力，有意使南方的名茶在淮河的源頭來一次黯然失色。這樣看來，所謂“佳水”，也未必天下千佳一面，而是各具風味，各具個性，各守其位，各展其能，共同構成天下佳水鮮明豐富的色彩內涵和清甘風貌。我沒有用淮之佳水沖泡桐柏山的名茶，但我估計這與沖泡我的黃山毛峰肯定不是一個色澤。如果依此理，那徽州之水也不一定就能沖泡出桐柏山的好茶來。訪一訪度娘，果然，茶水茶水，每一種茶葉，都有一種最為對應的佳水。這樣的茶與這樣的水相逢，茶，才是好茶；水，也才是佳水。如果是兩個有情之人呢？那就叫金玉良緣了。

與淮源池正對的，是桐柏山主峰太白頂，這是淮河的又一個源頭，并且同樣曾經是國家層面意義的源頭。明清時期，黃河奪淮入海，占據淮河水道，淮河從“走千走萬不如淮河兩岸”的上古佳水，漸變為一條時常失去理性的瘋河。乾隆沿襲大禹疏導之法，兩次派人重新勘測淮河源頭。時任河南巡撫的畢沅，親自帶領人馬，從淮源廟出發，多方尋跡，四處覓蹤，沿桐柏山而上，終于在主峰太白頂，發現了一汪甘泉，并推測這汪清泉從這高高的太白頂，潛行地下30里，從山下淮源廟后的淮池涌出地表，最終成為看得見的淮河。乾隆對這個勘測結果十分滿意，親自認定太白頂的這汪清泉為淮河正源，并逐漸被民間賦予了它一個好聽的名字：小淮井。

其實，這樣的勘探和認定，在科學技術不甚發達的古代，要想具有十分確定的意義，是很難達到的。更多的是一種追根尋源的精神，以及古代中國從最高統治者到各級官吏，對于河流、對于化解水害的重視程度和心理態度。對太白山頂淮河正源的認定，是一種至高至遠而為源的直觀理解，也是中華古文化中神秘主義的參與闡釋。自詡為天子的最高統治者，宣稱皇權天授，龍是他們的本相，而龍的本身，就是一種神秘莫測、不可近觀、見首不見尾的神物。太白山頂這汪無關旱澇、常年如斯的清泉，潛行地下三十里，涌出地面為河源，實在是太符合作為統治者龍性心理的外在呈現了。而這時，這汪清泉是否真的潛行相通山下的淮池，或說淮池之水是否真的就是這汪清泉所浸出，在皇權的思想體系里，在民間的文化情結中，已變得不甚重要。畢竟，古代中國的文化，在科學精神面前，浪漫、美妙、奇幻、神秘、想象、唯上的成分，在多數時候，還占著絕對程度的上風。

在桐柏，在淮河的源頭探訪，讓我感到淮河之大之壯者，除了淮河本身河的特質之外，作為一條河流，它的人文深度和厚重，它的民間立場與親和，不說唯一，但一定是其他很多河流難以相媲的。

淮河，流淌在民間，歡樂在民間，憂傷在民間，故事在民間，更重要的是，它的源頭，也在民間。

長江的源頭，是縱橫數百里的冷峻冰川；黃河的源頭，是茫無際涯的草地沼澤。這樣的源頭，遠離人間，遠離煙火，也就缺少了一條河流從一開始就與人類耳鬢廝磨、糾纏不斷、愛恨交加、難舍難分的情緒波瀾。

而在桐柏，在淮河的源頭，稍不留意，就會不由自主溯著淮河的流水，走進淮河遠古的往事，然后與淮河之水一起，再一路走回眼前。這是一條大河的出處，這是一條大河的精神歸宿。

在很多的時候，對于神話，我們都是有意無意把它與現實完全分離，與我們筆下的純文學分離，我們總是試圖以一種更加現實而科學的精神，來解析這個世界。在桐柏，在淮河的源頭，我也一直想秉持這樣的立場，將神話、將傳說，清除排斥在我的文字之外，力圖讓我的作品更加生活、更加現實、更加準確、更加科學。可這樣的立場，在我逐漸走進淮河、感悟淮河、思考淮河的過程或時間中，卻不得不逐漸動搖起來。因為，那些遠古的神話，那些美麗的傳說，仿佛早已融化進淮河的源頭，仿佛早已流淌在淮河源頭市井百姓的基因里，并漸至讓我頓悟：淮源的神話傳說和淮源的市井民眾，他們已構成淮河生活和精神文化的共同體。對于淮河源頭，對于桐柏，剔除了那些關于淮河的神話傳說，淮源、淮河的上游，乃至整條淮河，在精神層面將黯然失色，或說無家可歸、毫無意義。

神話與傳說的豐富與久遠，正是淮河之源有別于其他江河之源的根本特征，正是淮河滲透人性的獨特呈現。

于是，不能不說盤古，不能不說大禹。在桐柏山區，盤古文化遺跡隨處可見，盤古遺風遺俗代傳不迭。上古之時，人類的童年，沒有文字，沒有記載，有的只是記憶，有的只是銘刻骨髓的靈魂基因，有的只是口口相傳的歷史來路。如同《圣經》創世大洪水的諾亞方舟，在桐柏，同樣有盤古石獅肚里躲災難的文化流承。盤古開天辟地，兄妹兩人住在樹枝與茅草搭造的茅庵里，妖怪野獸時常來襲。盤古兄妹做成一只大石獅子，放在桐柏山頂，還把這座山叫作了石獅子山。有了雄獅鎮守，妖怪野獸再也不敢來侵擾啦。一天，石獅子忽然張口對盤古說：“盤古啊，從今天起，你每天往我嘴里放一個饃，可不能忘了啊！”很快，七七四十九天過去，盤古已往石獅嘴里放了七七四十九個饃。這天，石獅又張口說話了：“盤古啊，從現在起，別再放饃了，你每天看我的眼睛，看到我的眼睛發紅，你就趕快叫上你的妹妹，躲進我的肚子里。”不久，石獅子的眼睛果然紅了，盤古立即拖上妹妹，石獅大口一張，把盤古兄妹吞進肚里。閃電將天幕撕裂，大雨狂瀉如傾，大地上的水，一寸一寸，一尺一尺，一丈一丈，漲上了樹梢，淹沒了山頂，只有石獅浮在水上，隨著水漲，就要挨到天上了。直到七七四十九天，盤古兄妹在石獅肚里吃完四十九個饃，大雨才停歇，洪水才消退，盤古兄妹因此躲過了這場大洪水的劫難。

盤古的神話，為什么獨在桐柏如此深厚，獨在淮源如此流傳？如果考量淮河的歷史，我們便不難發現，這一點也不值得奇怪。淮河的形成可以上溯到百萬年之前。可以說，淮河之水，見證了真正意義上的人類，從最初的弱小被動到今天的強勢主宰。其實，每一條直奔大海的江河，幾乎都在史前時期形成。長江形成已有2300萬年，黃河形成已有60萬年。生命與水的特有關聯，使這些直達大海的江河，無不成為人類最初的生命之源，也無不成為人類最初朦朧歲月歡欣、驚恐、憤怒、迷惘、成功、失望等精神情緒體驗最初的“在水一方”。事實上，每一條直奔大海的江河，都有自己宏大的歷史敘事和精神氣質，長江、黃河也不例外。長江有巫山神女，黃河有中流砥柱。但在長江、黃河的源頭，卻怎么也難以找到類似淮河源頭的人文故事篇章。

對于源頭莫測的江河，龍的神話、龍的符號，便成為唯一的精神文化想象與表達。古遠時候，大地干裂，妖魔魍魎到處放火，又將“厲火”種入人心，縱使人民互相作惡，人間遍地苦難。天上青黃二龍，下界除妖，把良心種入人心，與魍魎搏擊相斗。魍魎見大勢已去，不甘失敗，召集手下眾妖，排成兩條不見首尾的火龍陣，向著青黃二龍，滾燒而來，所到之處，萬物化為焦土。青黃二龍，不顧自身安危，化為青黃兩條冰涼大河，分別迎向兩大火龍。水火相遇，浪煙騰天。鏖戰七天七夜，終將火龍滅熄在地。青黃二龍也元氣耗盡，漸漸嵌入地下，化為黃河，化為長江。

這就是關于長江、黃河起源的傳說。而關于淮河的起源，為什么沒有這樣類似的故事？我以為，這正是長江、黃河與淮河精神氣質不同之緣由。長江、黃河的源頭，一個冰川縱橫，一個沼澤密布，千里不見人煙。這樣的長江之源、黃河之源，所有的故事，只能與可想而不可見、說有而其實無的人類心理的綜合符號“龍”聯系在一起。也只有“龍”這種見首不見尾的神物，才能夠對應源頭莫測的長江、黃河的形象氣韻。而淮河，還需要這樣的“龍”之傳說嗎？它的源頭就在那里，就在太白山頂的一口泉井里，就在太白山下淮源廟的淮池里，就在那里毫不隱飾地與人相遇、相看和相悅。這樣一條源于民間，整個流淌在民間，喜怒哀樂與民生緊密相連的河流，其文化精神充滿人間煙火，充滿人本精神，也就是再自然不過的了。淮河源頭的盤古神話，本質就是充滿人間煙火的人本文化——盤古是人，是開天辟地的巨人，而不是可想不可見的“龍”；盤古吃的是饃，是淮河源頭桐柏先民直至今天最常見也是最必需的食糧，而不是風，不是露，盤古更不是無須飲食的天神；盤古躺在石獅肚里躲過天下洪水，是地球往事中洪水泛濫滅絕一切生靈的慘痛，在人類記憶細胞刻留的不甚明晰甚惑漫漶的可能或誤讀的影像。而石獅還是木舟更加切合故事，已不再是關乎淮河之源文化的本質。誠然，盤古的開天辟地，作為中華民族共同的文化遺產，可以適應任何地域、民族的講述，但盤古死后，“血為淮瀆”，則使盤古文化成為淮河歲月文明獨具的開端。這樣的開端，使淮河不僅呈現出平曠、融合、廣博、粗獷的自然屬性，而且將一種開拓創新、自我犧牲的盤古精神，植入了淮河之源，植入了桐柏人民和淮河兩岸生民的心里。

當淮河從源頭開始，就是一條扎根人間、飽含煙火的河流，也就注定了它與民生的休戚相關，注定了生民與它的水乳交融，同時也必然注定了在生產力和科學技術極不發達的古代，上至最高統治者，下至百姓蒼生，對一條河流敬畏文化的發起與推動。

祭淮，就是這種敬畏文化的典型形式與最高呈現。

在中國長達兩千多年的封建社會，歷朝歷代，從沒停止過對淮河的祭祀。

最早關于祭淮的記載，見于《禮記·周官》：“祭天下名山大川。”其中就包括祭祀大川之一的淮河。而且要以諸侯的地位對其祭祀，可見淮河當時地位的重要。《史記·封禪書》還對設祭標準做了詳細記載：“春以脯酒為歲祀，其牲用牛、犢各一，牢具圭幣各一。”《漢書·郊祀志》載：“五岳、四瀆皆有常理……淮于平氏（在桐柏縣西）……皆使者持節侍祀。”

當一條河流，在中國有史以來如此多、如此有分量的典籍里，給予如此多、如此有分量的祭祀記載與描述，這條河流的地位和榮耀，已是其他許許多多的河流，難以望其項背的了。

讓我們僅以明清為例，略探歷代祭淮的隆重吧。

據《桐柏縣志》記載，明清兩朝派大臣祭淮的次數，計達六十一次，其中明代三十六次，清代從順治（1644年）到乾隆（1795年）年間二十五次。明洪武三年（1370年），朱元璋下“定各神號詔”，封淮瀆為“東瀆大淮之神”。明洪武十年（1377年），朱元璋派他少時伙伴，與他一起打天下的開國元勛中山侯湯和，代表他親自祭淮。清朝前期的康熙、雍正、乾隆等，對淮河尤為看重。康熙三十三年（1695年），親書“靈瀆安瀾”匾額，贈淮瀆廟祭淮。雍正八年（1730年），親書“惠濟河槽”匾額致祭。乾隆五十年（1785年），淮河大旱，乾隆先后派河南布政使江蘭、河南巡撫畢沅，來桐柏祭淮祈雨，并令他們親自勘探淮河源頭，以期從根本上疏導洪水，利益天下。此后，乾隆還親自撰寫了一篇《淮瀆神廟碑記》：

“淮瀆發源桐柏山……立廟享祀久矣”“蓋治水者先疏其源，而后可以達其流，此古今不易之理也”“命豫省藩臣江蘭虔往瀆祠致禱，尋導初源”“復命撫臣畢沅，親遍推勘，由桐柏山麓迤邐南上十六七里，至中峰胎簪山，見水一潭，詢土人，指為淮池。復延緣細徑而上十余里，始至山頂”“旁洼淵映泉出石間，為之汰除沙礫，則發洪噴涌，汲取無竭”“于是，‘導淮自桐柏’之言益信，而《水經注》所云淮水出胎簪山潛流復出者亦印證悉合，是以淮瀆真源也已”“潛源既昭，光景斯煥，爰命發幣修神廟，以揚答嘉祉祠”“夫以長淮為川澤之靈”“予以求精確，不憚再三，必致其誠”“百川于是效順，萬民于是蒙福”“廟修于五十一年四月，告成于五十三年五月。守臣以碑記請，爰系顛末，俾刻石以光昭祀典云。乾隆五十八年，時在己酉夏日御筆”。

乾隆的這篇《淮瀆神廟碑記》，書印在淮源廟進門的側墻上。立在這篇“碑記”前，心中默念，一時竟有了時空穿越的感覺。兩百多年前的時光，以文字的方式將當年的情境瞬間還原在我們面前，如此生動，如此鮮活。封建帝王，雖不敢揣度其究竟真有多少民本精神、民生情懷，但在自我欲其所欲的前提下，不愿自己“家天下”的山川遭受破壞，不愿自己的生民因困苦不堪而揭竿，理應也是他們內心的祈愿，更是他們保住自己的家天下，世襲永芳的必須。在這篇“碑記”里，康熙首先說明淮河發源桐柏山，淮河廟已存在很久了。并說明自己認為治水必須先弄清源頭，這是古今不變的道理。再說明先后派兩位撫臣親自勘探，通過走、看、問，在胎簪山（即太白山）頂，發現了汲取不竭的洼泉，由此更加相信了“導淮自桐柏”及淮河之源出于太白山。并覺得找到淮河的真正源頭了。再以找到淮河真正源頭為借口，撥放國庫銀兩，重修淮瀆廟，并將淮河提高到“川澤之靈”的地位。最后注明修廟于何時，完工于何時，之所以親自動筆寫這篇碑文，皆因“守臣以碑記請”，于是就在某年某日動筆寫下了。

在古代，祭山祭水，是國家儀式或官府文化的一部分。在淮源廟乾隆親筆撰寫的碑記前，我靜靜而久久地沉想。一條河流，會因為立一座廟、建一座祠，就真的會保證皇帝出巡平安、天下豐稔、“百川于是效順，萬民于是蒙福”嗎？皇帝真的就是天子，玉言金口，一個“靈瀆安瀾”，一個“惠濟河槽”，一篇親自撰寫的“碑記”，就可以令山河聽令、萬物重生嗎？當然不是！皇帝自己，料也不會自以為是。但幾乎所有的歷代皇帝，特別是在歷史上看來稍有作為的皇帝，為什么都喜歡以這樣的面貌，出現在民眾面前呢？那么，既然不是皇帝自以為是，那是不是他們弱智呢？答案更是否定的。即使一個皇帝的才智不過中人，但憑借皇權建立起來的國家智囊團隊，也會讓他不過中人的才智，在黎民百姓的眼里凸顯成高蓋人間、高不可攀來。不禁想起戰國時期魏國的西門豹，這位敢于挑戰世俗、迎戰神靈的鄴令。西門豹把巫婆扔進河里，讓巫婆親自去與河伯即河神成親，曾讓少時學子的我們讀之拍手稱快，忍俊不禁。可為什么這樣堅持真理的舉動和堅持的真理，不能讓后人效仿，不能讓后人堅持，更影響或阻擋不了歷朝歷代皇權對河神的信仰、敬畏、膜拜和祭祀呢？在桐柏，在淮池，在淮源廟，我的心緊緊糾結，試圖解開這不僅關乎淮河之源，而似乎與天下大河都相關相連的問題。我想，首先是自然的強大在人的心靈的屏幕上投下巨大的暗影，讓人在大自然面前變得如此被動，如此渺小，如此不堪一擊，從而讓人的內心自卑叢生，莫知所以。在生產力發展水平極端低下的往古，在漫長的收成靠天的農業社會，所有的一切，都要看天的眼色，看水的態度。雞犬相聞、黃發垂髫、房舍儼然、樂在其中的村莊，阡陌交通、麥穗金黃、瓜果飄香、豐收在望的原野，幾日暴雨，一場山洪，河水決堤而出，千里一片汪洋。誰也沒有能力叫停天上肆虐的暴雨、地上洶涌的山洪，誰也沒有能力救贖淹沒的家園、吞沒的果實。人們只盼著老天睜一睜眼，把雨下到別處；人們只心想河水別到處泛濫，不要毀滅自己的家園。人們開始拷問自己的良心，是不是自己一不小心褻瀆了天上的神靈？人們開始想象是不是有一個水神、河神，沒有得到自己應有的孝敬。在大自然面前一敗涂地的人們，失去了外在斗爭的意志，助長了自己內心的皈依，于是，水神、河神，從人的內心里漸漸產生了，從人的內心逐漸獨立了，從人的內心里走了出來，成為與人面對，又被人為成高高在上、享受人的敬畏與崇拜、可以聽取人的祈禱、可以決定人的災難或平安的實體符號。再是皇權的推波助瀾。在改造自然的能力還十分弱小，同時更希望為自己營造窮奢極欲、人間仙境享受的封建王朝，宮殿殘斗、坐穩江山的計謀已費盡心機，還能有多少實際的精力與財力，投向救生民于水火的治水工程，于是順應百姓無奈的愿望，在淮河源頭，在大江大河的岸邊，建起一座座富麗堂皇的祀廟，題寫一塊塊牌匾，甚或如乾隆這樣，親自撰寫一篇“碑記”，在蕓蕓黎民面前，樹起皇權的外在標識與影響，讓天下黎民在對水神、河神祭拜的同時，對皇權的敬畏與感恩，有了可資寄托的現實載體。以舉行祭祀活動，為天下生民祈福，祈禱風調雨順、國泰民安為由，炫耀皇權的威嚴顯赫，宣示皇權天授，神圣不可侵犯，皇權垂承千古。在《桐柏縣志》里，有這樣祭淮儀式的記載：

朝使赍御文、香帛至。各官衣朝衣，出郭跪迎。地方官共捧御祭文、香帛，安置龍亭內。迎至公所中堂，各官由各門進，行三跪九叩禮。擇定祭期，予日地方官至公所迎請，行一跪三叩頭禮。備鼓樂儀仗，迎龍亭，至祭所。各官具潔服，行一跪三叩頭禮，至期黎明，各官齊集，行三跪九叩頭禮。該視官恭立讀祭文，眾官皆跪，畢，叩頭，復位。通贊唱，行亞獻禮。引諸神位前，跪獻爵，叩頭，復位，通贊唱。行三獻禮，通贊唱。一跪三叩頭，復位，通贊唱。撤饌送神，仍行二跪六叩頭禮。通贊唱，司祝者捧祝，司帛者捧帛，備詣燎所，焚畢，揖，復位，通贊唱，禮畢。

這一套至今讀來煩瑣異常的祭淮程序，無非就是迎送、叩頭、進退、唱贊歌。而這每一迎一送，每一叩頭，每一進退，每一唱贊歌，都仿佛念念不忘地昭示皇帝在此，神靈當前，肅穆之至，恭敬萬分。試想，這種設廟祭淮，對所謂朝廷天子，是不是比真刀真槍疏淮治淮要簡單得多，實用得多，而且功利得多呢？“帛一，牛、羊、豕各一，登、铏各一，籩、豆各十，簠、簋、酒爵各三”，從這些明確規定的祭品，更是顯出了官家氣派、皇家威風。皇權的影響和壓力，借助大自然的神力，與大自然的神力合拍共振，成為統治民眾、蒙蔽民眾、迫人就范、迫人盲從的精神桎梏。而且，治淮修淮，千年歷史風雨，難尋當年蹤跡。而設廟祭淮，官府民眾代代修護，題詞碑記，詞采粲然，雖古猶新。從這個角度，封建帝王在淮河、在天下水的文章上，實在是一個個頗具“遠謀”的“大贏家”。再者，作為生于天地之間的人，雖為萬物之靈長，但本身卻攜帶著巨大的認知缺陷。即使在登月時代、探星時代、量子時代的今天，所謂科技發展令人類自身也感到驚訝不已、不可思議的今天，我們對身外世界的認知，乃至對自身的認識，也不過九牛一毛，微乎其微。這就決定了本身又攜帶了夢想基因的人類，注定要在物質世界之外，有一個精神寄托的載體，有一個靈魂安放的地方。祭淮，以及對一切山神水神的祭祀，正是將精神寄托在這些廟祠，將靈魂安放在這些形而上的虛蹈中。試想，目睹或參與這樣的祭祀，在極強的儀式感面前，人的內心一時會受到怎樣強大的感召，百姓于苦難憂郁中會得到怎樣希望的慰藉，轉身再回望并走向苦難的家園，內心深處對明天、對未來、對老天、對水神、對皇恩，寄予了怎樣不容置疑的憧憬和期望。仿佛明天，一夜之間，老天就會結束干旱，普降甘霖；水神就會停止肆虐，海晏河清。禾苗在大地上重新瘋長，村莊在河之濱重新喧騰。向往伴著幻想，支撐起就要塌縮的精神，鼓起勇氣，過起時下的日子，硬是用寄托的幻想之線，牽系起心中自我描畫的未來日月。

在桐柏，在淮源，我這樣想象西門豹的真理與偉大，在漫長古代卻少有效仿，更沒有以國家意義進行天下宣揚與推廣的內在因素。俱往矣，當然，所有與真理相悖或逆真理而行的事物，不管它們離開真理有多遠，最終勝出的都不會是它們。立廟、修祠、祭淮、祀水，幾千年古老歲月封建王朝的奔勞折騰，又哪里治住了淮水的泛濫，又哪里避免了民不聊生？！只有中國共產黨，還有人民領袖毛澤東，以毫無私心的人民情懷，以真理在手的正義力量，以砸爛舊世界建設新世界的精神豪情，以人民是天下主人的服務之心，在一個嶄新的人民政權呱呱墜地不久，就向淮河兩岸人民，向全中國歷經水患的老百姓，做出了不容置疑的承諾：一定要把淮河修好！

一定要把淮河修好！淮源廟“靈瀆安瀾”的康熙題匾、乾隆的親撰碑文，以及眾多歷代名賢的淮源手書，在我的心里，都只是一個個故事、一個個傳說、一臺臺戲劇、一幕幕儀式。我只是靜靜地看，靜靜地想，靜靜地思。而在淮瀆廟后按萬分之一比例制作的“走讀淮河”濃縮景觀旁，當毛澤東手書“一定要把淮河修好！”的石刻與我的目光相對的瞬間，我心靈的潮水不可抗拒地涌向了雙眼。這是淮河一個歷史的結束，這是淮河從此新生的開始！這是一個真正把人民冷暖掛在心頭，不再搞那些神神道道蒙蔽百姓，一切為了人民，敢教日月換新天的政黨和她的領袖，與她的人民休戚與共、脈搏相同的鐵血昭示與宣誓！

淮河，只有這時，才真正迎來了“靈瀆安瀾”，按照百姓的意志，“百川于是效順”地流淌在人們的目光里。

淮河自桐柏山太白頂，潛行30里，在淮源鎮淮瀆廟的淮池流出地表，從此自西向東，蜿蜒而行，流經60余里，橫穿桐柏縣而去。所有偉大的事物，究其根源，往往都是看不出端倪，都是顯得十分稚小。淮河之源如此，長江之源、黃河之源，也都是一線不起眼的雪水、一顆想象不到的水珠。而正是這些如線如絲不起眼的涓涓，這些鍥而不舍、執著如初的涓涓，成就了來日的一瀉千里，萬里滔滔！而這，正是一件事物偉大之所在，不張聲勢，不浮虛飾，不聲不響，不遭人忌怨，而一旦修成正果，成就大器，則洋洋萬里，浩浩湯湯，任誰嫉羨，也是螳臂當車、蚍蜉撼樹，再也難能損其萬一。

其實，這又何止一條江河，這又何止一座故居。在宇宙起源最為主流的推論中，我們今日可見與不可見無窮無盡的一切，都是曾經的一個針尖大的點，一個不可思議的奇點。正是這個針尖大的奇點臨界的大爆炸，化育出燦爛星空，無盡宇宙，以及地球、地球上的山川湖海、生命萬物，還有被稱之為人類的我們……

此刻，我就在淮河的岸邊，千里淮河桐柏境內的源頭和上游。

月河鎮徐寨村，是我現在腳下土地的名字。徐寨村是桐柏縣一個歷史久遠的山村，西距桐柏縣城4公里，緊鄰淮河南岸，北與同屬月河鎮的西灣村隔淮河相望，村南與桐柏山相牽相依。大小十八個自然村，散落點綴，427戶1600余人口，讓徐寨村呈現出不同一般的生機與活力。村內湖水環繞，村道寬敞潔凈，花園房舍遠近映襯，花草樹木迎風招搖。在別處看到很多“老小村”“空殼村”，在這里卻是人喧狗鬧，雞犬相聞。資深媒體人、作家、桐柏電視臺評論部主任海容告訴我，徐寨村歷史悠久，是桐柏山歌、皮影戲的故鄉。2006年被列為南陽市社會主義新農村建設試點之后，先后投入五百多萬元，改造村里基礎設施，修建村民幸福文化大舞臺，發展沼氣，接通自來水，村民足不出戶，就可以上網、購物、洗淋浴，真正是城鄉同步，實現共享了。

我問起門板宴，海容說，徐寨村的門板宴遠近有名。所謂門板宴，就是把家里的門板下下來，用磚石支平，擺上菜肴，大家圍坐而食的形式和場面。過去生活貧窮，尤其是鄉村更為落后，家里的鍋碗盤碟只能湊合著用，桌椅板凳更是多有殘缺。每逢農忙時節，或家里要辦大事，重情仗義的親戚鄉鄰都會主動趕來幫忙。為了答謝親朋村鄰，主人家就會想方設法弄些酒菜招待人家。可家里地方窄小，桌子板凳少，鍋碗碟筷都不夠，怎么辦？于是就把木門板下下來，用磚石支起在露天的院子里。有時來幫忙的親戚村鄰太多，自家門板搭成的桌子坐不下，就有村鄰把自家的門板下下送過來，把自家的鍋碗瓢盆拿過來。幾只大鍋在院里支起來，一溜門板在院里搭起來，這邊女人們淘米洗菜說笑忙活，那邊鍋底下木材噼啪，松針柏枝燃燒的清香，隨著炊煙，和著鍋中菜肴的味道，在庭院的上空、在村道的樹梢，令人心醉地飄蕩。幫了一天忙的親朋村鄰，不分長幼，不分親疏，圍著門板，團團坐定，沒輪到座位的，就端碗擠站在邊上，伺機夾菜，大口喝酒，朗聲說笑。直到風卷殘云，吃完門板上最后一口菜，喝干最后一口酒，人們才酒足飯飽，手抹嘴唇，口哼山歌，醺醺然陶陶然一路走回自家去。

我問海容，現在還有門板宴嗎？海容笑笑說，沒有了，幾乎沒有了。現在生活富裕了，機械化程度提高，村民們已從傳統的農業繁重的體力勞動中解放了出來，已沒有那么多的農活，需要那么多的人來幫忙了。即使像升學、滿月、婚宴等，道賀的親友太多，也用不著門板宴了，一來現在農村房子都好了，都大了，堂屋里擺個四桌、六桌不成問題；二是農村酒宴辦理也已出現市場經營化，主人家有什么要求，有一技之長的鄉村酒宴人會一把包攬，從碗筷桌凳，到杯盞酒水，都由酒宴承包人負責到底，主人家只要按約付款，什么都不要煩神的了。還有就是現在更時興到城里大酒店置辦酒席，村民富了，腰包鼓了，腰桿直了，也希望借到酒店辦酒宴的機會，在親朋好友面前顯顯擺、長長臉，自我榮耀榮耀一下子。說到這里，海容指指徐寨村頭整齊儼然的房舍，說，你看，現在的院門和屋門要么是不銹鋼的，要么是防盜門，已不是過去的帶門軸的木門啦，即使想辦門板宴，也沒有可以下下來的門板了。說著，我們一起哈哈大笑起來。

是的，作為淮源地區曾經廣為流傳的歷史文化民俗現象——門板宴，已隨著國家對民生的重視與關懷，已隨著國家最廣大民眾政策的普惠，漸漸退出了歷史的舞臺，消失在時間的昨天。在桐柏，走訪淮河兩岸，偶爾聽說還有人家操辦門板宴，但細一打聽，原來已不是過去那樣親友鄉鄰的聚宴，而是一種類似于對過去時光的緬懷了。春節假日，在外工作、闖蕩的子女或兄弟，候鳥般返回原生的家園。平常酒店也去了不少，美酒佳肴也品嘗了不少，于是想起過去的時光，懷念起門板宴的情分與熱鬧。于是把家中早已置之不用或用在偏房側屋的門板抬出來，擦洗一番。從家中搬出凳子，支起門板。找出鋤頭，帶上鐵鏟與竹籃，到村頭野地，挑薺菜，挖桔梗，剝板栗，然后按照門板宴的菜譜，擺上四個炮爐，分別用來煮燉雞、魚、肉，還有臘肉。然后一上雞子二上魚三碗再上紅肉皮，討得吉利有余、紅火興旺的彩頭。再是腌韭菜、腌豆角、腌魚、腌肉、熗辣椒、豆腐渣塊，一道一道端上門板。一家幾代，祖孫老小，圍坐在門板周圍，開吃開喝。這樣的門板宴，看上去是門板宴的縮小版——由過去的一排門板變為一扇門板，由幾十上百號親友鄉鄰變為一家人，由坐著的站著的蹲著的變為全部圍門板端坐，但內涵與味道，卻已與過去的門板宴相去甚遠了。這已不再是融入了人的道義豪情無私相助品質的門板宴，也就失去了往昔自然流淌的鄉村文化情緒。當然，對于淮河之源門板宴的消逝，我的內心并不為此感到太多的留戀。雖然，它體現了淮河之源曾經的民情民俗中美好的成分，但畢竟更多是貧困中的湊合、落后中的無奈。讓它退出村民們的生活，讓它成為村民們反觀當今生活的一個印證，成為在當今幸福生活中反芻過往歲月的一種文化記憶，是在這淮河之源的土地上曾經流傳久遠、風行一時的門板宴理性的歸宿。

太陽西沉，徐寨村漸漸拉下了夜的帷幕。一彎月牙飄蕩在太白山頂，滿天的星斗閃爍著遠古的信息。海容帶我走進一家農戶院子。這家名叫徐三哥的主人，添了個孫子剛滿月，今天辦滿月酒，晚上再請皮影戲班，唱皮影戲答謝親朋鄉鄰。院子的一角，幾根鐵管支撐起一個棚架，一盞白熾燈泡發出亮花花的光芒，一張長長的桌子上架設了一塊長約2米、寬約1米的白幕，白幕的上方，一條橫幅拉在兩根豎立的鐵管上面。橫幅上分兩行寫著：國家級非物質文化遺產、徐寨皮影戲劇團。院子里高高低低的板凳椅子上已坐了不少村民，正議論著今晚演出的劇目，抽煙拉著家常。還有一些村民正陸陸續續走進院子，咳嗽幾聲，寒暄幾句，相互招個呼，遞支煙，點個火，再尋個位置坐下。小孩子則一刻也不得安靜，不是在大人縫里鉆來鉆去地打鬧，就是跑到布幕后面探頭探腦。看到海容，忙前忙后招呼人的徐三哥一邊說著“大記者來了，大記者來了”，一邊搓著雙手迎上來，把我們引到靠近屏幕正中專門空留在那里的椅子上坐下來。原來，海容早已與徐三哥約好，今天帶人來拍皮影戲。徐三哥孫子滿月請皮影戲，不僅村子里人來看，還驚動了縣上的電視臺，明天在縣電視臺一放，就不是一個徐寨村，也不是一個月河鎮，而是全縣、全國都能看到他徐三哥請的皮影戲了，這可不是一件容易的事喲！徐三哥臉上很有面子，心里喜上加喜，簡直樂開了花。

天完全黑了下來，皮影戲演出開始了。今晚演出的劇目叫《楊家將》。楊六郎、楊七郎、穆桂英、佘老太君先后登場，念唱做打，熱鬧紛繁。

月河鎮是桐柏皮影戲的故鄉。皮影戲的最初起源，史載已有兩千多年。傳說漢武帝愛妃李夫人病故，武帝思之甚切，茶飯無味，懶理朝政。大臣李少翁一日外出，路遇孩童手舉布偶玩耍，日投其影于地，甚是惟妙。回宮即令人以棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上細竹簽。待到入夜，圍方帷，張燈燭，恭請武帝觀看。武帝看后龍顏大悅，此后在宮中常演不歇。這樣的說法真偽如何，現已無法考證，《漢書》把這個故事記載下來，目的可能還不是告訴后人皮影戲的原委，更主要可能還是向人們展示皇帝對愛情是如何如何的忠貞，是為皇帝的高尚人品和精神道德搭載一個現實的載體。當然，皮影戲這種頗帶浪漫色彩的起源，也讓這一藝術從一開始就帶有了最初人性溫暖的色彩。

皮影戲流入桐柏，當是南宋初年。岳飛抗金率部屯兵在桐柏及周邊一帶，從都城開封逃出的皮影戲班，到“岳家軍”中義務為兵士演出，慰勞士兵，鼓舞士氣，深得“岳家軍”喜愛。并自此落戶桐柏，借助淮河之源的文化淵源和開創精神，很快融入桐柏民間，成為皮影戲中最具古老傳統特色的一脈。然而，一切的繁華，終將歸于岑寂；一切的未知，都有粉墨登場的可能。當年盛極一時的皮影戲，曾是何等的尊貴，是皇上后妃、宮廷貴人的專利。及至清朝康熙年間，禮親王府還特設八位食五品祿的官員，專管皮影戲，相當于今天的電影電視局或戲劇家協會。清朝后期，因懼怕黑夜演出聚眾起事，便在民間橫遭禁演，皮影藝人也遭到莫名的捕辦……2011年，桐柏皮影戲被列入了第三批國家級非物質文化遺產名錄擴展項目，成為桐柏重要的文化遺產之一。然而，在對皮影戲的走訪中，一絲失落總不時在心頭涌起。時間的剪刀，已把千年歲月剪裁得面目全非，已看不到有多少年輕人對皮影戲懷有深深的興趣與情感；已看不到有多少年輕人，愿意放下當下的追求與時尚，心甘情愿接過歷史的遺產，擔起發揚地方文化皮影戲的責任了。

隨著一聲念白“本將前鋒楊排風在此，遼邦末將還不快快下馬受擒”，屏幕上出現了一位騎著高頭大馬，手握獨特兵器燒火棍，英姿颯爽的女英雄，贏得村民觀眾一片喝彩。少時纏著父親講《楊家將》，對楊排風很是敬佩。她本是個孤兒，被楊家收養，做佘老太君的燒火丫鬟。楊家將多年與遼兵作戰，損失慘重，缺少戰將。楊家不計個人恩怨，深懷民族大義，由穆桂英掛帥，帶領楊門女將趕赴邊關。楊排風隨軍燒鍋做飯，閑時習武，憑借獨特的武器燒火棍，招式奇特，遼軍無法破解楊排風戰法，被楊排風殺得四處逃奔。記得少時每每聽父親講到這里，我總是禁不住拍手叫好、哈哈大笑。這是民族精神在我的血液里天然的流淌，這是家國情懷在我的心中自然的種植。這時，從屏幕一側閃出一位提刀騎馬的男子，“我乃遼國大將蕭天佐是也，你這哪來的黃毛丫頭，還不快快回去燒鍋煮飯。”楊排風把帽子上的錦雞毛一彎一彈：“番賊好大口氣，快快放馬過來，看姑奶奶手中兵器。”說罷兩兵相接，人叫馬嘶，打得沙塵飛揚，天昏地暗。突然，蕭天佐一刀砍來，楊排風低頭閃過，回馬徉敗。蕭天佐仰天大笑，緊追不舍。村民觀眾急得交頭接耳，搓手頓腳，嘴里焦急地念叨著：“排風快跑，排風快跑！”忽然，只見楊排風一個轉身，舉起燒火棍，對著蕭天佐吹出一口氣，一束沙子倏地飛進蕭天佐的眼睛。蕭天佐大叫一聲“不好”，捂著眼睛，回馬奪路而逃。“好！好！”村民觀眾相顧點頭，拍手叫好！楊排風帶領兵卒，乘勢追擊，邦兵潰不成軍。蕭天佐突然馬腿一別，“啊呀”一聲翻跌在地。“好！好！”村民觀眾又是一陣掌聲歡動。最后，一個一個皮影走上屏幕，先前被蕭天佐設計圍困的楊八姐、楊九妹都被解救了出來，楊排風、楊八姐、楊九妹押著遼邦敗將蕭天佐，在鼓樂聲中高歌凱旋。

哄哇——哄啊——屋里傳出嬰兒響亮而充滿希望的哭啼。一位村鄰對徐三哥說：“三哥，你看，楊門女將打敗了遼邦，連小公子都曉得高興地叫好呢。”村民們說：“就是，就是呢！”

上弦的月牙已落到桐柏山后，點點清露若有若無。村民們走在回家的路上，手中明滅的煙火，恰似星星遺落淮河源頭的村莊。有意猶未盡的村民，憋一口氣，再唱一句皮影——

領王旨意掌兵權

萬馬營中帥為先

戰馬吃干長江水

槍刀堆如太行山

不遠的淮源之水，在山石淺灘叮叮淙淙，伴和著村民們嘶啞的唱腔，把淮河之源這一古老的文化，一路播撒而去。

在桐柏，在淮河之源走訪，除了對古中國江、河、淮、濟四瀆源頭文化品性的思考，還有一個問題在我的頭腦里久久盤繞。這就是：千里淮河，干流流進河南、安徽、江蘇三省，流域橫跨河南、湖北、安徽、江蘇和山東五省。那么，作為淮河源頭的河南桐柏，人的思想精神層面與淮河的其他流段相比，是否也有著同一條河流、同一個流域中的異同呢？當我帶著這一思索，做出一些顯然還不甚深刻的觀察，我覺得，淮河之源桐柏人的精神性格，與淮源幾大文化積淀——盤古文化、淮瀆文化，以及以皮影戲、桐柏山歌為代表的民俗文化，具有一脈相承的本質疊印：開天辟地的創新與果敢、大河之源的執著與豪情、民俗承載中的正義與血性，在今天的桐柏人身上，依然綻放著特有的光彩，形成由里及外的人格力量。說起自己的家鄉，說起淮河的源頭，年近70歲的縣委黨史辦原主任甘心田，激動地一把挪開座椅，陡然站起，手敲桌面，又高舉頭頂，年邁的語聲里依然透出激情與昂揚：“我們桐柏的盤古文化，實際上就是開拓文化、創新文化。你看這個，啊，開天辟地，真正的開天辟地！古往今來，有誰能比，有誰能比！啊，這個，這個2008年，被國家列為非物質文化遺產。還有，還有，這個，這個我們的淮源、小淮井，從太白山頂，一直在地下潛行，潛行30里，才露出地表，流淌成河。堅守、堅持、韌勁啊！”老先生的言語，折射出桐柏人對故土的摯愛和身為淮源人的自豪。海容的身上閃現的青春、熱情、細致、周到的品質，同樣與淮源的自然氣質息息相通。海容帶我們聽山歌、感受皮影戲，告訴我們門板宴、桐柏茶文化的曾經和現在，不厭其煩地聽任我們打破砂鍋問到底，不厭其煩地一遍遍為我們做出滿意的解答，讓人不由得心生感動。桐柏縣朱莊鄉后河村，是個坐落在桐柏山腳下美麗的小山村，因為出產名貴的蘭花而名聞遐邇。村里300多戶人家，搞蘭花種植經營的就有100多戶。年屆五十的蘭花種植大戶汪魁，說話嗓門洪亮，竹筒倒豆，言語之間，豪氣豪情滿懷。在他遍植蘭花的花棚里，他指著一盆蘭花說，這一盆值幾萬元，其中一苗就要值一兩萬元；又指著一盆說，這盆值五六十萬元，其中一苗就要值五六萬元。就在大家驚訝得嘖嘖稱奇時，汪魁又指著一盆說，這一盆，2007年有人出我兩百萬，我都沒賣。大家以為耳朵聽錯了，問，200萬？200萬為什么還不賣？！汪魁一臉笑容，繼續粗門大嗓地說，我不賣，人家愿出200萬，說明這個品種肯定稀少金貴，我不賣，進行人工分株。以后可能一盆1萬元我也賣，你看，到那時，我分出成百上千株，1株1萬，1000株就是1000萬，哈哈，不是比200萬強多了嗎？！汪魁這種淮河之源不畏前途艱險、目光遠大久長、敢于闖試、不怕冒險的樂觀心態，讓我們大家的心情自然受到感染，一下變得格外快樂輕松起來。不能不提的是李修對，這位52歲的桐柏本土作家和文史專家，其對事業的追求精神，正是淮河之源潛行地下而志向不改、不事張揚而砥礪前行精神的現實寫照。對故鄉、對淮源的摯愛，讓李修對一如淮源最初的地下潛行，執著到幾乎癡迷的程度。從桐柏山下的淮池到太白山頂的小淮井，又從太白山頂的小淮井，到太白山下的淮池，他已不知上下攀爬過多少來回。他所有的心思，只在淮源；所有的心血，都獻給了桐柏。他的目光，總是關注著桐柏縣境迂回曲折幾十公里的淮河兩岸；他的腳步，總是常年在桐柏的山山鄉鄉、村村寨寨、家家戶戶、溝溝峁峁，走訪，走訪，不停地走訪。他是桐柏淮源文化的探尋者、搶救者、記錄者、復原者。他搶救了桐柏山歌，搶救了桐柏漁鼓，搶救了平氏背裝，搶救了桐柏水俗。他挖掘整理出了桐柏淮源一個個鮮活的歷史人文，提出了打造獨具魅力的淮源文化的建議構想。談到未來的打算，這位仿佛永不知疲倦的地方文史專家，聲如洪鐘，兩眼放光：俺就是要有淮河源頭的宏偉志向，不畏前途艱險，俺計劃寫出120萬字的淮源文化專集，爭取把淮源的文化，更深、更透、更全地挖掘出來。這就是俺平生最大的心愿！

桐柏山，淮河源，你以你天地之悠悠的綿亙，以你萬載歲月造化的精華，哺育了淮源之子，并將一種奮發不懈的精神認同，深深植進了你的淮源兒女們內心的深處！

桐柏山，逶迤縱橫；太白頂，獨秀群峰。

一道山脊，波浪延展，北邊是河南，南邊是湖北，兩個大省的分界，就這樣被桐柏山舉手之間輕松劃定。

中原大地，山水蒼茫。環顧四周，俯瞰八荒。千百條或直或曲、或長或短、或隱或現、如絲如練、如歌如夢的澗溪與河流，貼吻大地，眷戀依依。

我們知道，其中有一條，就是與我們腳下的小淮井息息相通、默默呼應，終于在100萬年前桐柏山那個明麗的早晨，帶著對一道水終極價值的徹悟，帶著對一道水昨天今天明天的思考，帶著一道水對未來與未知確定的理想與不確定結局，毅然啟程，躍出第一脈金波，去追尋夢中的戀人，去會晤傳說中的遠方，開始了矢志不渝、砥礪奮進、歷經險阻、奔向大海的遙迢征程。

這條河，就是淮河！

濟水，就在這時，從隱匿的時光深處，幻化在我的眼前。

作為古老的四瀆之一，濟水的曾經，也是多么輝煌！濟寧、濟南、濟源、濟陽，這一個個傳流千古，至今依然燦然閃光的地名，就是濟水曾經一路走過的大地上歷史的印證。濟水從涓涓源頭，到呼奔大海，其間穿越黃河而不渾，三隱三現而無悔，百折入海，義無反顧，其內在的心志與跋涉，不可謂不雄心萬丈，不可謂不臥薪嘗膽，不可謂不能伸能屈，不可謂不智慧天下。也正因此，濟水的精神才成為古中國民族崇尚的符號，才成為躋身四瀆的大河精神，才贏得歷朝君王的設廟祭拜。然而，歷史的偶然或必然、歷史的抉擇或選擇，最終的一次失誤、松懈或無奈，使濟水徹底為黃河淹沒與覆蓋，成為一條只能是記錄在時間檔案上模糊的“大濟北瀆”。

實際上，與濟水相比，淮河并不占據多少天生的優勢。一路的艱難險阻，一路的沖殺搏擊，一路的生存考驗，一路的遍體鱗傷！哪怕稍有貪戀，就會自取滅亡！更何況，黃河，以對濟水同樣的態度，百般擠壓淮河對理想的堅守和內心的強大。然而，我們的淮河，以不變的信念和強大的內心，走出了一條不同于濟水的命運之路，并最終把一條古老的“大淮東瀆”，從100萬年前石頭地質的記憶里，一直帶到滄海桑田的今天。

如果要說淮河與濟水有什么不同，那就是淮河在開始之前，從太白頂的小淮井，到山腳淮源廟的淮池，地下30里，苦心默默地潛行中，對一條河流出發所做出的深入思考、內心演練，以及無所不慮的精神準備！這樣的人文脈搏和文化精神，讓一條河流在思想和人性的高度，與我們的心靈有了不可阻割的契合與貼近。

淮河源頭不遠的溪水，八九米寬。清澈的溪水在滿溪的鵝卵石上，綢緞一般鋪展，叮咚歡笑，仿佛一首青春的歌謠。兩位老人，蹲在溪邊，洗著剛從野地里挑得的芥菜，不知是要用來包餃子，還是做一回家庭門板宴。一位年輕的女子，身邊一個六七歲的男孩。女子是老人的女兒，假日帶著孩子從城里回鄉下老家。男孩歪著頭，仰起臉，問：“媽媽，這水有名字嗎？它要淌到哪里去啊？”女子撫著孩子的頭，目光順著溪水的流向，一直望過去，仿佛認真思考了一番，才說：“這水啊，就叫淮河，媽媽就是吃這個水長大的。這水一直流，一直流，最后流進了大海里。”

“大海好遠嗎？”

“遠，好遠好遠，在山那邊的天邊。”

“那大海大嗎，像電視上放的那么大嗎？”

“大海大，大得沒有邊，就像電視上放的那樣大！”

“那順著這水走，就能走到大海嗎？”

“能的，順著這水，一直走，就能走到大海的！”

孩子的小臉漸漸有些漲紅，神情也漸漸變得有些認真嚴肅起來，順著女子的目光，望向水的盡頭，山的那邊……

古往今來哎幾千啦秋

潮起潮落啊不斷頭

先有三皇后五帝

堯舜禹湯夏商周

周朝坐了八百載

五霸七雄又春秋

秦始皇并吞六國興人馬

一統那個中原滅諸侯

……

高亢激越、婉轉嘶啞的淮源大鼓，從看不見的山道那邊，破空而來，韻味流風。厚重溫情、簡練貫通的白話唱腔，捭闔天下、家國情懷的歷史敘事，把一種熱血、激情、感慨、無畏的情愫，從遠古的那端，一下接入我們心跳的節拍。

我們的心靈，浸潤著淮源大鼓的豪邁情懷，以這樣的節拍，隨著一條名字叫作“淮”的河流，向著大海，向著未來，初心不改，再次出發！