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湘學略

思想史著作。李肖聃著。作于抗日戰爭時期。全書用學案式的辦法，從北宋周敦頤起至譚嗣同止，分24個學略加以敘述，其中包括一些流寓，如胡安國父子、張栻及朱熹、王守仁在湖南的活動及影響。在第25篇“諸儒學略”中，還按經、史、子、集四部，追溯了漢代以來湖南作者的有關著述。在第26篇“流寓學略”中，追溯到屈原、賈誼以下各朝代外省籍人士在湖南的行蹤。作者在“自敘”中論述寫作的各學略之緣起，反映了他對各家的觀點。如說周敦頤“《通書》啟圣，太極象天，卓爾元公，實牖宋賢”。作者推崇朱熹：“窮理主靜，上契周程，博綜百家，集宋大成”；但對王守仁亦表敬佩：“姚江事業，超邁前賢，遠播流風，入我湘川。”對王夫之評價尤高：“明季大儒，孫李顧黃，貞晦深沉，孰與夕堂。”而贊譚嗣同“赤手摶龍，厥有譚卿”。解放前由湖南大學印行，1985年岳麓書社將此書與錢基博《近百年湖南學風》合刊重版。

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六十種曲浣紗記

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明倫匯編閨媛典閨藻部

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明詞綜

清王昶編選。十二卷。是書為續朱彝尊《詞綜》而輯。朱氏《詞綜》不錄元代以后詞人詞作，以求合乎浙派醇雅清空之準則，為清人填詞樹立宗法范式。其后又曾有意別選明人詞為一編，有遺稿未刻。王昶得其稿本，乃合以生平所搜得之明人諸作，匯成一書，計錄明代詞人三百八十家，為十二卷，號《明詞綜》，附刻于朱氏《詞綜》之后，以成系列。然《詞綜》本意在選詞以倡宗派，是書則純為保存一代詞人詞作，性質迥異。所選明人詞，大多沿“花草”（《花間》、《草堂》）香艷之習，所尚在晚唐五代及北宋家數，小令、中調尤多。此非選者之過，實明詞本來格調不高。王昶選序中已有論述。所選詞人各系有小傳，間亦附有詞話、筆記諸評語。卷首有嘉慶七年（1802）王昶自序。是書刊行之后，丁紹儀《聽秋聲館詞話》曾為補錄十馀家詞人詞作，又糾正書中訛誤不當之處若干。有嘉慶三泖漁莊刻本、《四部備要》本及《國學基本叢書》本。光緒二十八年金匱浦氏重修《歷朝詞綜》，《明詞綜》亦是其中一種。

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西南紀事

清邵廷采撰。十二卷。記明桂王由榔、永寧王周宗、鄖西王常潮、寧靖王朮桂始末及何騰蛟、瞿式耜、李定國、孫可望等二十余人抗清事跡，體例與《東南紀事》同。

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大乘起信論義記

凡三卷。唐代法藏撰。又稱大乘起信論疏、起信論義記、藏疏、賢首疏。今收于大正藏第四十四冊。為大乘起信論三大疏之一。本書系以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論者。共分成十門：（一）教起所因，（二）諸藏所攝，（三）顯教分齊，（四）教所被機，（五）能詮教體，（六）所詮宗趣，（七）釋論題目，（八）造論時節，（九）翻譯年代，（十）隨文解釋。其中第三之顯教分齊中，初述自日照三藏傳至戒賢、智光之三時判，次將傳入東土之大小乘諸經論總判為四宗：（1）隨相法執宗，即指小乘諸部。（2）真空無相宗，指般若經、中論等。（3）唯識法相宗，指深密經、瑜伽論等。（四）如來緣起宗，指楞伽經、密嚴經、寶性論、起信論等。不用華嚴宗之五教判，而新立四教判，將起信論配于第四宗，此與古來所論大異其趣。此外，本書復謂起信論中之“阿梨耶識”即是唯識家所說之“阿賴耶識”，又將三細中之業相、能見相、境界相次第配于自體分、見分、相分，且謂智相以下之六粗通于六意識之中。并明白舉示起信論唯舉第六識及第八識，而未論及第七識。凡上，皆為本書之特色，為起信論其他之注疏所未及者。

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雪堂集

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脈因證治

綜合性醫書。二卷（一作四卷）。舊題元·朱丹溪撰。本書刊于至正十八年（1358）。共十萬余字。記各科病證六十三種。卷上二十七證；卷下三十六證，又醫論六篇。因論述各證以論脈診、病因、證候、治法為序，故名。本書系采集《丹溪心法》、《活法機要》、《格致余論》等書的有關內容編輯而成，而非朱氏之作。現存最早為清乾隆年間刻本。

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墨莊漫錄

筆記。南宋張邦基撰。十卷。邦基字子賢，高郵（今屬江蘇）人。邦基事跡不詳，生活于宣和至紹興年間，所居曰墨莊，因取為書名。內容多記雜事，士大夫軼聞，或評述詩文。書前有自序，稱其性喜藏書，常榜其寓所名為“墨莊”，因而取作書名。書中多記士林軼事，間及考證與詩文評述。其中考證唐宋人詩的文字異同、典故出處，多有可取。《四庫全書總目》入子部雜家類。明高儒《百川書志》入小說家類。常見有《四部叢刊三編》本、《筆記小說大觀》本。

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女鏡

元時于子曰人知鏡局于器也而不知實具不器之用人知鏡用于人也而不知實操察人之權可以照一人亦可以照千萬人可以照一室亦可以照千萬室隨其所至而以明應之有余也非不器乎一人之妍媸此照千萬人之妍媸此照一室人千萬室人之髙下長短此照隨其鏡也非逹而在上者之鏡則窮而在下者之鏡也澄江夏孝廉習池力行古道鋭志纂修乃獨有取于女鏡者何意嘅吳中之閨行多內則之不講乎其所輯古昔之哲后賢妃令母貞女計四百七十有七人厘為八卷

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外科啟玄

外科著作。明申斗垣撰。十二卷。斗垣名洪辰，長洲（今江蘇蘇州）人。明代醫家，治驗豐富，擅長外科。撰有《傷寒觀舌法》等書流行于世。申氏廣輯前賢精華，博采民間“奇方異論”，結合數十年臨床經驗，于萬歷三十二年（1604）撰成此書。全書九萬字。卷一至卷三，論述瘡瘍證候病因、病機、診斷與治則，共七十二條。卷四至卷九，論述外科病證一百九十余種，共二百余條。論述病證均先明部位、所在經絡，繼言主證與治法，附有插圖。卷十為痘疹專論，卷十一、十二列有外治應用方劑。內容豐富，治療據證分型，因病論治，詳列治法與方藥，強調因人、因地、因時制宜，有益于臨床。有萬歷三十二年聚錦堂刻本，一九五五年人民衛生出版社鉛印本。

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石洲詩話

詩論。清翁方綱（1733—1818）撰。八卷。方綱有《小石帆亭著錄》已著錄。此編系翁氏視學粵東，與學侶論詩所條記，前五卷曾丟失，后購得，又增《評杜》一卷及附說元遺山、王漁洋《論詩絕句》兩卷，成是編。時乾隆三十三年（1768），初刻于嘉慶二十年（1815）。一、二卷評唐詩，三、四卷評宋詩，五卷評金元詩。第六卷為“漁洋評杜摘記”，對王士禛評語多所辨駁，七、八卷分別解說元好問、王士禛《論詩絕句》。翁氏論詩強調以學問、經書為根本，認為“宋詩妙在實處”，“宋人精詣，全在刻抉入里，而皆從各自讀書學古中來”。翁方綱精于金石、考據之學。一生大力鼓吹師古考證，張揚所謂“實學”。論詩多依據考據學的方法和理論、針對“神韻”、“格調”、“性靈”等觀點，倡導所謂“肌理說”。

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月江正印禪師語錄

凡三卷。又作月江和尚語錄、月江印禪師語錄。元代臨濟宗僧月江正印撰，居簡等編。收于卍續藏第一二三冊。收錄正印禪師于碧云寺、淀山寺、南禪興國寺、宣化寺、道場寺等處之上堂與小參語，以及拈古、頌古、普說、法語、贊等。

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劉練江先生集

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儀禮

《儀禮》為儒家十三經之一，內容記載著周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳儀禮17篇。在宗教意識不甚發達的古代中國，中華民族的祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發展成為正式的宗教，而是很快轉化為禮儀、制度形式來約束世道人心，共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細的禮儀制度章程，告訴人們在何種場合下應該穿何種衣服、站或坐在哪個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。

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天祿閣外史

《天祿閣外史》包括《賓韓》、《賓魯》、《賓齊》、《賓魏》、《賓秦》、《賓晉》、《賓蜀》、必賓楚》八卷，共104篇。舊本題漢黃憲撰。前有晉謝安，唐田宏、陸贄題詞。每篇又有宋韓洎贊，而冠以王鏊之序。詞旨凡鄙，顯出一手。朱國楨《涌幢小品》載徐應雷《黃叔度二誣辨》曰：黃叔度言論風旨，無所傳聞。入明嘉靖之季，昆山王舜華名逢年，有高才奇癖，著《天祿閣外史》，讬於叔度以自鳴。舜華為吾友孟肅諸大父行，余猶及見其人，知其著《外史》甚確。自初出有纂入東漢文者，時舜華尚在。而天下謂《外史》出秘閣，實黃徵君著，則後世曷從核真贗乎？又李詡《戒菴漫筆》曰：《天祿閣外史》乃近年昆山王逢年所詭讬者。邇有馀姚人御史某（案：即刻《兩京遺編》之胡維新，）沾沾以文學自喜，雜此文於左、國、司馬諸篇中刊行，頒於蘇常四郡學官，令諸生誦習之，殆亦一奇事也。據其所記，則此書出王逢年，明人巳早言之。考張孔教《雲谷臥馀》，所言亦合。而流傳之本仍題黃憲，殆不可解。王鋮《讀書蕞殘》曰：其賓秦文中有《黨錮》一篇，考《後漢書》本傳，陳蕃為三公，臨朝嘆曰，叔度若在，吾不敢先佩印綬。是黨禍未起，憲巳謝世矣。又賓晉文有《董卓篇》，益不相見，辨其偽跡甚明。惟謂傳自謝安，或者即其門下士及子弟所為，則仍為偽序所欺，失考甚矣。

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泄瀉門

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宦鄉要則

清代張鑒瀛撰，官箴書。?《宦鄉要則》?是張鑒瀛創作的中國史類書籍，主要內容包括文武衙門奏折、信稟、刑名、朱筆等各類公文的處理方式，以及軍營書啟條款等內容。書中詳細介紹了各種文書的格式和寫作方法，旨在幫助讀者更好地應對各種公文處理場景?。

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藤陰雜記

地理雜志。清戴璐撰。十二卷。戴璐字敏夫，號菔塘。一號吟梅居士。浙江歸安人。乾隆進士。歷官都察院給事中、太仆寺卿。輯著有《國朝六科漢給事中題名祿》、《吳興詩話》等。作者弱冠入都，留心掌故，嘗閱王漁洋《池北偶談》和《香祖筆記》等，目見耳聞，對巡視東城、六街、琳宮梵宇、賢蹤名跡，皆加訪錄，書成于乾隆五十九年（1794）。八萬余字。以所寓庭院“新藤漸次成陰”名書。卷一至卷四雜記清代掌故、衙署舊聞，卷五至卷一二分別記載清代北京中城、東城、南城、西城、北城與郊坰的里巷瑣聞、名人遺事、名勝古跡、園林寺觀等。

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春秋公羊傳

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六十種曲浣紗記

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