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傷寒論綱目

清·沈金鰲撰。成書于1774年。全書分16卷，34.4萬字。該書首冠以總論，分為脈癥、六經主癥、表里、傳變等篇。自卷一至卷十五，循六經之次，編列《傷寒論》原文；其不得分屬六經者，如傷寒后癥及辨脈、平脈等篇，悉列另篇，以為十六卷。因是書編次，“以仲景論為綱，歷代諸家之語足以闡明仲景者為目”，故名曰《傷寒論綱目》。其編次注釋有這樣一些特點：①按證歸類，重編《傷寒》。其在《凡例》中說：“仲景《傷寒論》，自叔和竄亂后，其六經條款，凡注釋家各以意為前后，訖無一定。獨柯氏《論注》，其分隸六經者，頗有理據，今《綱目》所定，皆依柯本。”②博采群書，以目釋綱。其在六經原文綱下，則采輯叔和以下42家傷寒著作為目，各摘其語之尤精且當者，以發明仲景之論。而其中又以柯韻伯之說為主。并附以己見闡發于后。③六經傳變，注重辨證。沈氏認為，“傷寒之病，有傳經，有直中，有始終不傳，有風寒交中，千態萬狀，棼如亂絲”。學者當循六經辨證之旨，明邪犯臟腑經絡，輕重虛實之異，而隨證論治。④立法用方，靈活變通。其駁斥“但取仲景法，不取仲景方”之詭言，謂仲景之書，“方因法立，法就方施，113方，方方皆活，397法，法法皆通”。若將其法與方融會貫通，誠可取之不盡，用之不竭，既可治外感，又可治內傷，本書對后世有深刻影響，是一部研究“傷寒論”各家注釋的難得參考書。不過，是書亦有不足之處，如清·曹禾《醫學讀書志》說：“然沈氏改補前人原文，幾呈不可句讀；采集諸家，復美丑不齊；不著書名，任情竄抹，每非厚書之轍，雖獲睹秘書，實未得書中旨趣。”

·31.1萬字

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醫門法律

綜合類著作。清喻昌撰。六卷。昌有《尚論篇》已著錄。喻氏為防止醫生臨證之失，于順治十五年（1658）始撰是書。所謂“法”，即辨證論治的法則；所謂“律”，為防止醫生臨證之失，提示禁例，故以“法律”為名。全書二十三萬余字。卷一，敘述四診之法及《內經》、《傷寒論》證治法則，卷二至卷六，以風、寒、暑、濕、燥、火及雜證分門論述各類疾病的證治。每門之下先論病因、病理及其演變，次為“法”，再次為“律”。全書綱目清楚，論理透徹，特別是《大氣論》、《秋燥論》論理更有見地。認為人體生理活動，及生長壯老過程，均與人身大氣有關。大氣即胸中陽氣，乃人體活動的基本動力，強調治病不能誤傷大氣。對秋燥的形成、病理變化及治療方法，有獨到見解，在醫林中頗受重視。《四庫提要》評曰：“蓋古來醫書，惟著病源治法，而多不及施治之失。即有辨明舛誤者，亦僅偶然附論，而不能條條備摘以咎，昌此書乃專為庸醫誤人而作。”是書為后人所重。對后世醫家影響頗著。有順治十五年（1658）刊本，《四庫全書》本，一九五九年上海科學技術衛生出版社鉛印本。

·21.5萬字

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重訂通俗傷寒論

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·33.8萬字

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華嚴經疏注

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·39.2萬字

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焦氏易林注

尚秉和撰。十六卷。民國二十九年（1940）刊本。自《焦氏易林》問世以來，歷代未有為之詳注者；至于以卦象解釋《易林》之義，更無一人。作者認為，西漢釋《易》之書，莫如《易林》之完善，凡《易林》文辭無一字不從卦象生，且無一象不本之《易》；于是搜求《易》象之根源，考稽林詞之依據，校勘板本之沿革，糾正音韻之訛謬，逐字注釋，撰為是書。同時所成之《焦氏易詁》，則為注余札記，重在以《易林》逸象詁《易》，與此書互可參照。

·39.3萬字

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摩訶般若波羅蜜經

梵名Pa=n~cavim！s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），計九十品。后秦鳩摩羅什譯。又稱大品般若經、新大品經、大品經、摩訶般若經。收于大正藏第八冊。本經即大般若經之第二分（卷四零一～四七八）。旨在闡明般若波羅蜜之法。為大乘佛教初期闡說般若空觀之基礎典籍。本經之同本異譯尚有光贊般若經十卷（西晉竺法護譯）、放光般若經二十卷（西晉無叉羅譯）。梵文二萬五千頌般若與本經相當，分為八品，印度稱之為中般若。龍樹菩薩之大智度論百卷為本經之釋論。此外，中國、日本對本經所作注釋書亦甚多。（出三藏記集卷二、卷八、歷代三寶紀卷八、開元釋教錄卷四）

·31.9萬字

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醫學正傳

一名《新編醫學正傳》。綜合類著作。明虞摶（1438—1517）撰。八卷。摶字天民，自號花溪恒德老人，浙江義烏人。家世業醫，幼曾習舉子業，后繼承家學，醫術高超，撰有《方脈發蒙》、《蒼生司命》等。虞氏為“使后學知所適從，而不蹈偏門以殺人”，故以《素問》、《難經》為理論根據，兼采歷代醫家之說，結合臨床體會，于正德十五年（1515）撰成此書。共三十九萬字。是書首列“醫學或問”五十條對醫學上的若干問題進行辨析，以申明前人“言不盡意之義”。次分述各科常見病，以證分門，先論證，次脈法，次方治，所述諸證，皆采歷代名家之語。傷寒宗仲景，內傷宗東垣，兒科多本錢仲陽，其余諸病悉宗丹溪。并附有家傳方、個人驗方、驗案及心得體會。對咒禁、巫術，以運氣推算病期、病證等均持批判態度，于理論研究及臨床參考均有一定價值。有嘉靖刻本（題為《新編醫學正傳》，殘卷），萬歷五年（1577）金陵三山書舍吳江重刊本，一九六五年人民衛生出版社鉛印本。

·29.5萬字

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增一阿含經

原始佛教基本經典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經文按法數順序相次編纂，故名。相傳原由前秦曇摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，曇嵩筆受，后經道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，別譯零本現存30種。《增一阿含經》與南傳《增支部經典》大體相應，后者收經比前者為多。此經原為四分八誦，但現行本除“牧（放）羊品”下標有“第四分別誦”外，蓁各分均不標誦。全經共有52品，472部經。其中《序品》一經，以頌文概敘本經意旨，以及囑付流布等事。蓁各品次第系一未能至十一法。此經記述佛陀和其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。因經中有“六度”、“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，故一般認為是大眾部的傳本。此經的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習。本書同其他三部阿含一樣，系記載原始佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。

·43.7萬字

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首楞嚴義疏注經

凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞嚴經疏。系大佛頂首楞嚴經之注疏。收于大正藏第三十九冊。本書總分十門，一教起因緣，二藏乘分攝，三教義分齊，四所被機宜，五能詮體性，六所詮宗趣，七教跡前后，八傳譯時年，九通釋名題，十別解文義。

·23.5萬字

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綺樓重夢

《綺樓重夢》是清代王蘭址著白話長篇世情小說。原名《紅樓續夢》，又名《蜃樓情夢》《紅樓續夢錄》《新紅樓夢》，成書于清嘉慶年間。此書接前書一百二十回續起，敘寶、黛、晴、鴛等主要角色投胎為第二代，加之岫煙、寶琴、李紋、李綺之女，又逃難或依親前來的其它女子，齊聚大觀園，前書眾女的離散，在該書以輪回再世的方式得以補憾，結局圓滿。寶玉轉世的小鈺，荒淫無度，卻文武雙全，因平倭寇戰功卓越而封王拜相。全書武考拔帥，文考選妃，仕途經濟大異前書。后碧華、藹如、纈玖、淑貞四女在小鈺的保舉下統師進剿廣東烏龍黨得勝，連同舜華，欽賜不分嫡庶五女一并配給小鈺。書中可卿再世成武功蓋世的奇女子碧簫，晴雯卻借香菱女兒之尸還魂為淫女淡如，悖于原書遠甚。

·20.9萬字

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The Country Doctor

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·37.9萬字

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新元史

清末柯劭忞撰。二百五十七卷。內本紀二十六卷、表七卷、志七十卷、列傳一百五十四卷。紀傳體元代史。柯氏不滿于《元史》疏漏訛誤，乃搜集《永樂大典》中元代史料及歷代史著、金石、筆記、文集，域外史料除襲錄洪鈞《元史譯文證補》原文外，還譯引德國人哀德蠻（Erdmann）所譯拉施都丁《史集》、多桑《蒙古史》等，并參考屠寄《蒙兀兒史記》早期刻本等同時代人研究成果，將元代史事重編為是書。本紀較簡，繁冗之處皆移入志書，故志書較《元史》及其他元史著作為詳博。增《行省宰相年表》。然全書無自撰序跋、凡例、考異和引據出處，為論者所詬病。又因哀德蠻德文譯音不可信，故《氏族表》中有一人兩名之誤。史學觀點極為守舊。刊于辛亥后尚以“史臣曰”發表史論；《兵志》刪除元代禁止漢人使用武器記載，認為元代已是“華夷大同”。1921年12月4日北洋政府總統徐世昌下令列入正史，為《二十五史》之一。

·44.3萬字

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景德傳燈錄

亦稱《傳燈錄》。佛教禪宗史書。北宋道原著。三十卷。佛教常以燈喻佛法，禪宗以法傳人，有加燈燈相傳而輾轉不絕；因成書于宋真宗景德年間（1004—1007），故名。全書內容大抵取材于唐《寶林傳》和五代《祖堂集》諸書。用記言體，按傳法世系記載禪宗傳說的過去七佛至法眼文益法嗣，共五十二世，一千七百零一人，附有語錄者九百五十一人。卷一、二述過去七佛、西土二十七祖；卷三記東土五祖；卷四為四祖道信和五祖弘忍的旁出法系；卷五為慧能法嗣；卷六至十三為慧能弟子南岳懷讓法嗣，含溈仰宗、臨濟宗法系；卷十四至二十六為慧能弟子青原行思法嗣，含曹洞宗、云門宗、法眼宗法系；卷二十七至三十為外宗“禪門達者”傳、名禪師語錄和頌詩等。此書曾由真宗命翰林學士楊億等潤色，相當于官史。是研究禪宗歷史的重要材料。此后凡佛門史著多效取燈錄名之，遂有《天圣廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》等，后普濟匯“五燈”為一編，題《五燈會元》。另外，其記言體深深影響到宋明史著的寫法，如朱熹的《伊洛淵源錄》、黃宗羲的《明儒學案》等皆仿而作。宋、元皆有單刻本，元、明、清藏經均錄。現收入《大正藏》卷五十一。

·42.5萬字

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歷世真仙體道通鑒

簡稱《仙鑒》，中國道教神仙故事及人物傳記。元浮云山圣壽萬年宮道士趙道一編。收入《正統道藏》。民國間上海廣倉學窘有鉛印單行本。作者自稱有感于儒家有《資治通鑒》、佛家有《釋氏通鑒》，“唯吾道家獨缺斯文”。因搜之群書，考之經史，訂之仙傳，集錄得道仙真事跡，始自黃帝、下逮宋末，計745人，成此一書，以補《列仙傳》、《神仙傳》之缺失。又有《歷世真仙體道通鑒續編》和《歷世真仙體道通鑒后集》，簡稱《仙鑒續編》和《仙鑒后集》。蓋以得輯歷世上圣高仙真修實行之可紀者，以為方來證道真士之監戒，故名。神仙人物傳說。正編五十三卷，計七百四十五人；續編五卷，計三十四人；后集六卷，計一百二十位女仙。共六十四卷，總八百九十九人。元趙道一編修。成書于元至元三十一年（1294年），續編和后集成書稍晚，當不早于元至元二年（1336年）。此書在道教諸仙傳中收錄人物最多，網羅各種材料，詳加考訂，間注明引書出處，凡有異說者皆數說并存，是為研究道教史及中國古神話小說史之重要材料。

·35.7萬字

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大宋中興通俗演義岳王傳

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·21.2萬字

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摩訶止觀

凡十卷（或作二十卷）。天臺大師智顗（538～597）講述于隋代開皇十四年（594），弟子灌頂（561～627）筆錄。又稱天臺摩訶止觀。略稱止觀。收于大正藏第四十六冊。與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。本書為智顗晚年所講述，亦為其著作中體系最圓熟之論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特之宗教體驗與宗教實踐。智顗為敘說以禪觀思惟體得超常識之宗教境界之蘊奧─圓頓止觀，故將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者并稱五略十廣。據止觀輔行傳弘決卷一之一載，本書原有三種類本，一為二十卷，一為十卷，第三種即今本，三者皆稱圓頓止觀，時人傳說第二者為廣本，第三者為略本，實則第三乃第二之再治本，而改題為摩訶止觀。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏請，將本書入藏；淳熙三年（1176），大藏開版時校刊。本書之注釋書頗多，有湛然之止觀輔行傳弘決四十卷、止觀義例二卷、止觀大意一卷，及梁肅之刪定止觀三卷等。

·22萬字

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東西晉演義

明代歷史演義長篇小說。12卷347則。楊爾曾著。主要版本有：明萬歷四十年（1612）周氏大業堂刊本，有插圖，題“秣陵陳氏尺矱齋評釋”，“繡谷周氏大業堂梓”；卷首有雉衡山人序，文前附東西晉及十六國東西魏紀年。明三臺館刊本，上圖下文，全名《新鐫全像東西晉演義志傳》，12卷50回；題雙峰堂主人鑒定”，“三臺館余氏梓行”，保留雉衡山人的序。另有英德堂重刊本、清光緒二十二年（1896）上海石印本等。本書主要取材正史，也雜有神仙怪異之說。以文言、編年講述東、西晉期間歷史故事。描寫時有重復之處，結構頗雜亂，較少照應，似非一人所出。

·40.2萬字

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佛說長阿含經

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·24.6萬字

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南史演義

清代白話長篇歷史演義小說，三十二卷。卷首有許寶善序和凡例十條。今存乾隆六十年（乙卯，1795）“玉峰東景川局鐫”原刊本，道光十年刊本和同治四年鷺門文德堂刊本等。主要記述了宋、齊、梁、陳四朝的興衰盛變。小說結構清晰，主次有序，人物形象鮮明，語言通達流暢。在這個“你方唱罷我登場”的紛繁更替中，作者濃筆重彩描寫了宋高祖劉裕、齊高祖蕭道成、梁高祖蕭衍、陳高祖陳霸先這四個開國之主，又著重刻畫了宋蒼梧王、齊東昏侯、陳后主等亡國之君的荒淫和侯景之亂給百姓所帶來的深重災難。這樣就把復雜的歷史，一一展示在讀者面前。小說闡明了這樣一個道理：“其興也，必有所以興；其亡也，必有所以亡。”“所以”之緣就在于一個字——“民”。《南史演義》基本根據正史演繹而成，野史傳言時見其中，使得小說更為跌宕起伏。

·45.4萬字

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道樞

道教煉養類書名。宋·曾慥編纂。四十二卷，計一百零八篇。慥，字伯端，福建晉江人。初為尚書郎，直寶文閣奉祠。博學高深，雅好詩賦。后隱居銀峰，號至游居士。喜道家學說，采道教百家之精華，編次成此書。書名源于《莊子·齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞”，含有道術精要之意。舉凡道教哲學、陰符、黃庭、太極、服氣、煉精、大丹、呼吸、胎息、大還金丹、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶，無不輯為專篇，各家之說并列。于每一篇目下用四言韻語提示該篇要旨與傳授本末。

·28萬字

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