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大戴禮記

經書，亦稱《大戴禮》或《大戴記》。傳西漢戴德編，85篇。今存39篇，訂為13卷。德字延君，梁（郡治今河南商丘）人，后倉弟子，西漢今文禮“大戴學”的創始者。書本為秦漢以前儒家治《禮》所輯解釋和補充經文的有關資料，初無定本，系在長期傳習中逐漸定型，而附會為“大戴”之作。所收皆產生于公元之前，不少屬于戰國作品。為研究上古社會和儒家思想的重要資料。《夏小正》為中國最古月令之作。孔子三朝記八篇和曾子十篇之于儒學，《五帝德》、《帝系》之于古世系，《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《投壺》、《公冠》之于古禮，均有重要的研究價值。北周盧辯注為通行之注。版本以明袁耿翻韓本為佳，《四部叢刊》即影此本。日本有正德六年京師萬屋喜兵衛本。注本以清孔廣森《大戴禮記補注》、王聘珍《大戴禮記解詁》可讀。孫詒讓《大戴禮記校補》、汪照《大戴禮記補注》等亦可參考。日人鈴木隆一編有《大戴禮索引》。

·2.4萬字

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十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經

唐北天竺沙門大廣智不空譯，佛住補陀洛山，觀自在菩薩，與無量持明仙圍繞，禮佛而坐，說自根本密言，次說澡浴焚香獻華飲食等一切密言，又說修行儀軌，通蓮華部一切念誦法。

·1.1萬字

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太師誠意伯劉文公集

詩文別集。簡稱《誠意伯文集》元明之際劉基撰。劉著有《郁離子》、《天說》、《春秋明經》及序、記、詩文等，后人編為此集，共20卷。《天說》中謂人生來稟受“以理為心”的“正氣”，故性本善。惡則是由“邪氣”所致，而“邪氣”乃“欲使之也”。以理為善的根源，以情為惡的根源，把理、欲、性、情對立起來。在《郁離子》及序、記中，提倡養心固志、敬以直內的道德修養論。主張“敬以一之，仁以行之。立乎大，不遺乎細；嚴乎內，不馳乎外”，要“致其大”，必須“存心養性，樂道尊德”；要“敦其仁”，必須“見惡則違，見善則隨”（《沙班子中興義塾詩序》，卷五）。重視道德踐履，提倡務實風氣。今有《四部叢刊》本。

·28.3萬字

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洞元子內丹訣

作者姓名不詳，成書年代難于查考。該書應用八卦知識說明機體的生理功能和陰陽變化，論述氣功狀態下人體的氣化作用。全書共21節，第一節首論玄元，為一書之綱；以下各節分別論述了陰陽互根，陰陽變化及相互關系，用以說明機體各部之間的功能變化；闡述了交媾、元火、沐浴、母子、抱元、守一逭數、神光、總要廣玄的基本概念，并以廣玄一節結束全書，強調習練氣功即是針對機體各時期的陰陽變化，補不足，損有余，“抱乎元，守乎一”。

·1.4萬字

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最勝問菩薩十住除垢斷結經

姚秦涼州沙門竺佛念譯，導引品第一，佛于祗園，放舌相光，照十方界。東方執志通慧菩薩，與五萬菩薩來集。佛嘆其德。次有菩薩，名曰最勝。請問法要？佛具答之，先明初住法。留化品第二，明二住法。空觀品第三，明三住法。色入品第四，明四住法。了空品第五，明五住法。根門品第六，明六住法。廣受品第七，明七住法。座上諸大聲聞，皆悉號泣。童真品第八，明八住法，授最勝記，敕令現相。定意品第九，明九住法。菩薩成道品第十，明十住法。滅心品第十一，神足品第十二，恭敬品第十三，勇猛品第十四，碎身品第十五，大意與華嚴十定品同。身入品第十六，辯才品第十七，權智品第十八，化眾生品第十九，三道滅度品第二十，乘無相品第二十一，等慈品第二十二，法界品第二十三，道智品第二十四，授九萬眾生，十一那術天人，皆于中陰成佛。身口意品第二十五，一切菩薩，各各說菩薩慧。夢中成道品第二十六，菩薩證品第二十七，解慧品第二十八，三毒品第二十九，問泥洹品第三十，四梵堂品第三十一，梵天請品第三十二，梵天囑累品第三十三。

·13.1萬字

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古謠諺

總集名。清杜文瀾編。一百卷。搜集古籍中所引上古至明代的歌謠諺語，加上附錄和解說。按各書所屬四部分類編排，并注明謠諺出處及有關本事。為記錄古代謠諺的一部較完備的總集。分三部分：卷一至八十五為正編，卷八十六至九十九為附錄，卷一百為集說。輯集古籍中所引上古迄明代謠諺共三千三百余首，引書計達八百六十余種。所錄謠諺皆注明出處與有關本事，按謠諺所出古籍類屬，依經、史、子、集四部順次編排。

·11.1萬字

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飲膳正要

《飲膳正要》為元代忽思慧所撰，成于元朝天歷三年（公元1330年），全書共三卷。卷一講的是諸般禁忌，聚珍品撰。卷二講的是諸般湯煎，食療諸病及食物相反中毒等。卷三講的是米谷品，獸品、禽品、魚品、果菜品和料物等。是中國古代第一部也是世界上最早的較為系統的飲食衛生與營養保健專著，對于研究中國的的醫藥科技史具有重要的意義。

·3.6萬字

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優婆塞戒經

梵名Upa^saka-s/i^=la-su^tra。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又稱善生經、優婆塞戒本。北涼曇無讖譯（426）。收于大正藏第二十四冊。現唯存漢譯本。系善生長者為大乘在家信者（優婆塞）說三歸五戒等。乃由長阿含及中阿含中之善生？經（六方禮經），敷演成為一部大乘經典。本經分二十八品，說明菩薩之發心、立愿、修學、持戒、精進、禪定、智慧等。特別在受持品中，除說明在家菩薩應受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵網經所說十重四十八輕戒之大乘獨有之戒法。六重法即不殺生、不偷盜、不虛說、不邪？淫、不說四眾過、不酤酒。二十八失意即包含有關不供養師長、飲酒、不看護病患等條文。經中除引用法華、大城、智印、鹿子等經外，并述及北本涅槃經卷二十六所說之生因了因說，更舉出曇無德、彌沙塞、薩婆多等部派之名，故在經典成立史上占有重？要地位。尤其以本經闡說大乘戒，因此特別受我國重視。

·6.7萬字

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四教儀注匯補輔宏記

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·45萬字

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安祿山事跡

唐姚汝能（一作龍）撰。三卷。汝能曾官華陰縣尉。是編記武則天長安三年迄代宗寶應元年（703—762）安祿山事跡和安史之亂的經過。全書以史家筆法，記重大歷史事件情節，分綱列目，兼有議論，詳于正史。上卷記安祿山始生至得寵；中卷記起兵叛亂經過；下卷記安祿山稱帝至被殺及安慶緒、史思明、史朝義諸事。四萬余字。內容較兩《唐書》豐富，確有較高文獻價值，為雜史筆記中之上乘。如對安祿山受寵，戰役描寫，頗生動別致，間有文學筆法，夸張詼諧。史家頗以為流于瑣雜小說。有《知不足齋叢書》、《學海類編》、《藕香零拾》等叢書本。后有民國繆荃孫校勘本，收入《唐開元小說六種》和《郋園先生全書》。一九八三年上海古籍出版社出版曾貽芬校點本，附錄兩《唐書》與《資治通鑒》中有關資料二十一條，具有相當參考價值。

·2.3萬字

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明夷待訪錄

文集。清初黃宗羲（1610—1675）撰。一卷。宗羲有《南雷文定》已著錄。此書因具有明顯的民主主義思想，乾隆間列為禁書。全書分為原君、原臣、原法、置相、學校等十三目，二十一篇。“明夷”取自《周易》卦名，象征火入地中，昏主在上，明臣在下，不敢顯露其明智，智能之士處于患難之中。“待訪”，期待明君來訪，故自稱：“吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。”（《明夷待訪錄題辭》）有自況殷末箕子向周武王陳《洪范》的意思。成書于清康熙二年（1663），100年后的清嘉慶年間，才有初刻本印行。清末有顧氏《小石山房叢書》本，民國初年有上海中華書局薛鳳昌《黎洲遺著匯刊》本，現通行1955年古籍出版社標點本，1981年中華書局重印。

·2.3萬字

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明熹宗七年都察院實錄

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·30.5萬字

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御藥院方

方書。元許國禎等撰。十一卷。國禎字進之，曲沃（今屬山西）人。博通經史，尤精醫術。曾以治愈元世祖及莊太后病而醫名大著。歷提點太醫院事、禮部尚書、翰林集賢大學士。取御藥院淳祐二年（1242）所刊方書，正訛補缺，詳加修訂，于至元四年（1267）成此書，約十五萬字。卷一，風藥門，八十九方。卷二，治傷寒門，四十七方。卷三、卷四，治一切氣門，一百六十五方。卷五，治痰飲門，一百零四方。卷六，補虛損門，一百零九方。卷七，積熱門，二十二方；治泄痢門，二十一方。卷八，治雜病門，一百二十八方。卷九，治咽喉口齒門，一百四十七方。卷十，治眼目門，四十二方；洗面藥門，二十五方；治瘡腫折傷正骨門，五十七方。卷十一，治婦人諸疾門，三十五方；治小兒諸疾門，九十八方。共載方一千零八十九首。書中搜集金、元以前宮廷用方，多以丸、散、膏、丹劑型配成。不見于其他方書者頗多。所載珍貴的文獻資料，對研究金元以前宮廷用藥極有價值，其方對現代臨床應用，也有參考價值。有日寬政十年（1798）活字本，一九八三年中醫古籍出版社鉛印本。

·13.8萬字

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夜譚隨錄

文言筆記小說集。四卷。署“清閑齋氏”（和邦額）撰。成書于乾隆四十四年（1779）。取材廣泛，所記事物繁多，有甘肅沙漠怪風，西海蜃氣觀，京師地震等奇觀，也有北地回煞、夜星子等迷信風俗。故魯迅《中國小說史略》謂其“記朔方景物及市井情形者特可觀”。其他如《張五》篇記官吏貪財好色，濫施酷刑；《米薌老》記亂兵掠賣婦女，《陸水部》記雍正朝文字獄之難，亦頗有社會意義。《自序》云：“每喜與二三友朋，于酒觴茶榻間滅燭談鬼，坐月說狐。”其宗旨與《聊齋志異》略同，以“談鬼說狐”寄意人生世態。然頗有“借材他書”者，魯迅謂“如《佟觭角》、《夜星子》、《瘍醫》，皆本《新齊諧》”。傳本有足本和非足本之別。足本有乾隆五十八年（1793）本衙刊本、《筆記小說大觀》本、上海商務印書館平裝鉛印本等。非足本少《紅衣婦人》一篇，有光緒十三年（1887）鴻寶齋石印本、廣益書局石印本、梁溪圖書館沈小英序本、大達圖書供應社排印本等。今通行本為1988年上海古籍出版社點校排印本。

·18.3萬字

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圓覺經道場修證儀

凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圓覺經修證儀、圓覺廣修證儀、圓覺修證儀。收于卍續藏第一二八冊。內容記載關于禮懺禪觀等之修行儀則。本書系根據大方廣圓覺修多羅了義經（圓覺經），以闡明佛教修行者于實際上之修行及宗教行事方面所應行之坐禪觀法與懺悔滅罪之法，并規定贊仰諷誦加行禮拜之行法。又本書于中國佛教之儀禮方面，系繼承東晉道安至天臺智顗之實修體系，而與唐代慧覺之華嚴經海印道場懺儀四十二卷，并稱佳作。書中引用智顗所著天臺小止觀之處甚多，然本書之重點在于巧妙地將華嚴與禪之行法加以結合。又宋代凈源（1011～1088）將本書簡化，著成圓覺經道場略本修證儀一卷。

·19.4萬字

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元朝名臣事略

元蘇天爵撰，共15卷。收集元初至元仁宗延祐年間（公元1314—1320年）47個大臣的碑銘、行狀、家傳等材料，經取舍編纂而成。每段事跡之后均注明出處。當時書名為《國朝名臣事略》。從首卷的元朝開國功臣木華黎到卷末的集賢學士劉因，都是元初到元中期政治、軍事、文化等方面的重要人物。

·16.5萬字

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THE RETURN OF SHERLOCK HOLMES

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·11.3萬字

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六十種曲紫釵記

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·6.3萬字

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漢晉春秋

三卷。清湯球輯。習鑿齒，字彥威，東晉襄陽（今屬湖北）人。博學洽聞，以文筆著稱。官至滎陽太守。著《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》，今皆不存。該書原五十四卷，記述東漢光武帝至西晉愍帝281年間的歷史。記三國事，以蜀漢為正統，魏為篡逆，至司馬昭平蜀，漢亡而晉始興，以晉承漢，故以名書。今有清湯球輯三卷本，收入《廣雅書局叢書》中，另有《漢學堂叢書》本，《黃氏逸書考》本。

·2.1萬字

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包孝肅奏議

一題《孝肅包公奏議》。北宋包丞撰。10卷。治平二年（1065）由包拯門人張田編次。分應詔、致君、任相、擇官等30門，凡171篇，多是針對時政提出的主張和建議，是包拯思想的集中體現。體現其政治思想的有《仁宗皇帝開天章閣親制策問》之對策、《七事》、《論大臣形跡》、《論冗官財用》、《論取士》等篇，針對時弊，切中要害。而《論詔令數改易》、《請絕內降》等篇集中反映其法律思想，提出了“法存畫一，國有常格”，方能取信于民，執法要公正公平。他希望統治者能愛民，以民為本，故上《請罷天下科率》、《請放欠》等篇，以期減輕人民負擔。針對當時邊備，他上《治邊將》、《請擇探候人》、《請發支汴河糧綱往河北》等篇，從實際出發，提出了一系列建議和措施，反映出其對邊患的殷憂與關注，體現了他的國防思想。《包孝肅奏議》不僅是研究包拯思想的基本史料，也是研究宋代政治法律制度的重要文獻。張田10卷本傳至南宋初年，汪應辰因不滿張本“其事之首尾，時之先后，不可考也”，故對其進行了箋注。張本和汪本的原本均已失傳，今存最早的是明正統元年（1436）合肥方氏刊本，即出自張田本系統。1963年中華書局的《包拯集》即在張田本基礎上整理而成，并輯錄了兩篇佚文。1989年黃山書社的《包拯集編年校補》在現存各種版本的基礎上，增輯佚文15篇，對各篇章奏逐一考辨系年，分為4卷，是目前較好的本子。

·9.5萬字

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