官术网_书友最值得收藏!

幼學(xué)瓊林(中華經(jīng)典名著全本全注全譯)
會(huì)員

《幼學(xué)瓊林》,全名《幼學(xué)故事瓊林》,一名《幼學(xué)須知》,或名《成語(yǔ)考》。“幼學(xué)”,界定它的受眾是兒童,性質(zhì)是蒙書(shū)。“瓊林”,是比喻性說(shuō)法,意為精華薈萃。“故事”,是從內(nèi)容角度描述,說(shuō)明該書(shū)所講是古時(shí)候的事情;“成語(yǔ)”,是從語(yǔ)言修辭角度界定,該書(shū)性質(zhì)為習(xí)用的古語(yǔ)。《幼學(xué)瓊林》是中國(guó)古代蒙學(xué)經(jīng)典之一。全書(shū)采用對(duì)偶句寫(xiě)成,便于吟誦,容易記憶。全書(shū)分天時(shí)、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職、祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老壽幼誕、身體、衣服、人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪、文事、科第、制作、技藝、獄訟、釋道鬼神、鳥(niǎo)獸、花木33類,內(nèi)容涉及人物、天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、鳥(niǎo)獸花木、飲食器用等,豐富廣博,包羅萬(wàn)象。是關(guān)乎中國(guó)古代文化常識(shí)的小型百科全書(shū)。了解典故的原始出處,衍生意義,以及能準(zhǔn)確地使用,三全本《幼學(xué)瓊林》著力于對(duì)書(shū)中語(yǔ)典追本溯源,便是滿足這一學(xué)習(xí)功能的一部書(shū)。

檀作文 萬(wàn)希譯注 ·古籍整理 ·57.6萬(wàn)字

女誡 閨范譯注
會(huì)員

《女誡》七篇言簡(jiǎn)意賅,針對(duì)女性在傳統(tǒng)社會(huì)處于弱勢(shì)地位的特點(diǎn),教導(dǎo)婦女以謙敬守禮、貴柔處順的方式立身處世。按照班昭在序言中的說(shuō)法,此書(shū)是為了教導(dǎo)自己的女兒而創(chuàng)作的,希望她們出嫁之后能謹(jǐn)言慎行,免遭恥辱。班昭以女性的身份,首倡基于儒家立場(chǎng)的女教思想,開(kāi)啟了后世女性創(chuàng)作同類作品的風(fēng)氣。這些由女性編撰的著作作為傳統(tǒng)社會(huì)女子教育的教材讀物,基本奠定了中國(guó)傳統(tǒng)女性的倫理價(jià)值觀念,對(duì)千余年來(lái)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。盡管其觀點(diǎn)存在時(shí)代局限性,然其所提倡的“卑弱”“謙順”“執(zhí)勤”等德行在過(guò)去幫助了女性在男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)中以退為進(jìn),安身立命,同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代讀者在和順?lè)蚱揸P(guān)系、構(gòu)建和諧家庭方面也能起到正面的啟發(fā)作用。《閨范》一書(shū)共四卷,第一卷為嘉言,摘錄了四書(shū)五經(jīng)以及宋代以前的著述中關(guān)于女子教育的經(jīng)典文本,由呂坤加以簡(jiǎn)注和闡述。其余三卷為善行,從歷代史書(shū)中摘錄了典型的女性模范事跡。既有理論,又有實(shí)際案例,呂坤如此匠心獨(dú)具的編撰體例,是為了讓婦女更好理解古圣先賢的女子之教。書(shū)成之后,風(fēng)靡一時(shí),普及程度不亞于今天的暢銷讀物,且后世對(duì)其評(píng)價(jià)也極高。拋卻部分不合時(shí)宜的內(nèi)容,《閨范》一書(shū)也能給現(xiàn)代讀者帶來(lái)不少啟迪。

(漢)班昭 (明)呂坤著 黃冠文 宋婕譯注 ·古籍整理 ·27.1萬(wàn)字

國(guó)學(xué)備覽12(文心雕龍·詩(shī)品·二十四詩(shī)品·六一詩(shī)話·人間詞話·西廂記·竇娥冤·牡丹亭)
會(huì)員

國(guó)學(xué)備覽12(文心雕龍·詩(shī)品·二十四詩(shī)品·六一詩(shī)話·人間詞話·西廂記·竇娥冤·牡丹亭):《文心雕龍》南朝梁·劉勰編著,方銘(中國(guó)語(yǔ)言大學(xué))審定。第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)批巨著。《詩(shī)品》南朝梁·鍾嶸編著,曹旭(華東師范大學(xué))審定。我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌評(píng)論著作”。《二十四詩(shī)品》唐·司空?qǐng)D編著,樂(lè)黛云(北京大學(xué))審定。專論中國(guó)文學(xué)風(fēng)格的名著。《六一詩(shī)話》宋·歐陽(yáng)修編著,劉德清(井岡山學(xué)院)審定。我國(guó)最早的詩(shī)話,開(kāi)后代詩(shī)歌理論著作新體裁。《人間詞話》清·王國(guó)維編著,胡曉明(華東師范大學(xué))審定。第一部融貫中西美學(xué)思想的文論名著。《西廂記》元·王實(shí)甫編著,黃仕忠(中山大學(xué))審定。元代戲曲創(chuàng)作的最高水平。《竇娥冤》元·關(guān)漢卿編著,張燕瑾(首都師范大學(xué))審定。我國(guó)古典悲劇的代表作。《牡丹亭》明·湯顯祖編著,汪龍麟(首都師范大學(xué))審定。明代傳奇戲劇的壓卷之作。

尹小林 趙敏俐主編 ·古籍整理 ·21.8萬(wàn)字

莊子全集
會(huì)員

《天人國(guó)學(xué)》邵雍說(shuō):“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)。”“天人國(guó)學(xué)”是“究天人之際,通古今之變”的學(xué)術(shù)和修養(yǎng)混成體系。“天人”取義于“天人合一”;“國(guó)學(xué)”取材于“傳統(tǒng)經(jīng)典”。“道”是中華文化的核心基因,“天人合一”是“道”的基本命題,“傳統(tǒng)經(jīng)典”是“道”的基本載體。“天人國(guó)學(xué)”從研讀中華經(jīng)典繼承“道”、“德”精髓且構(gòu)建體系,進(jìn)而去指導(dǎo)研讀中華經(jīng)典且發(fā)展和完善“天人國(guó)學(xué)”。“天人國(guó)學(xué)”以明道、修德、做人為根本,內(nèi)容包括一個(gè)中心即“道體德用、道生德畜”;兩個(gè)基本點(diǎn)即“常道非常道”、“上德和下德”;五條原理即“無(wú)中生有、自本自根”的生成論,“有無(wú)相生、至大至小”的認(rèn)識(shí)論,“存無(wú)守有、下學(xué)上達(dá)”的實(shí)踐論,“作君子、為圣賢”的價(jià)值論,“演繹仿真”、“數(shù)據(jù)挖掘”的方法論;兩個(gè)環(huán)節(jié)即“知行合一”、“天人合一”;一個(gè)目標(biāo)即“歸根復(fù)命”、“萬(wàn)物合一”。《天人國(guó)學(xué)書(shū)》:乾坤八卦源伏羲,文王周公演三易;老聃函谷闡道德,孔丘絕編著十翼。焦氏小黃吟易林,穎達(dá)潛心作正義;魏晉玄學(xué)談虛靜,天才少年算王弼。鐘呂超越秉伯陽(yáng),陳摶華山逢麻衣;太極圖說(shuō)周敦頤,學(xué)際天人邵康節(jié)。程朱格致分知行,守仁龍場(chǎng)心即理;良知良能關(guān)鍵處,洞察道德大奧秘。天人國(guó)學(xué)承遠(yuǎn)緒,道體德用定根基;有無(wú)常道非常道,善惡上德下德立。無(wú)中生有化生成,有無(wú)相生呈本體;存無(wú)守有在下學(xué),君子圣人為價(jià)值。公式模式再趨勢(shì),八卦甲子藏神機(jī);知行和合齊身心,天人相諧自抱一。復(fù)命歸根形氣神,明修得道返聽(tīng)視;熟讀箴言八千年,唯有金針乃克倚!

毛佩琦 徐昌強(qiáng)主編 楊郁 宿巋嵐譯解 ·古籍整理 ·35.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第34章 天下 2021-11-25 22:19:36

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板: 镇坪县| 左云县| 抚州市| 大兴区| 克什克腾旗| 怀仁县| 密云县| 莱西市| 古浪县| 全南县| 铁岭县| 弥渡县| 利津县| 札达县| 红原县| 新巴尔虎右旗| 佳木斯市| 白水县| 抚松县| 即墨市| 平陆县| 海伦市| 沂源县| 沈丘县| 景泰县| 东城区| 万年县| 安塞县| 拉萨市| 延边| 将乐县| 东辽县| 池州市| 乳山市| 清流县| 和政县| 龙江县| 修文县| 卢氏县| 红原县| 遂昌县|