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《酒經譯注》為《中國古代科技名著譯注叢書》一種。《酒經》，又名《北山酒經》，宋朱肱撰。《酒經》共三卷。卷上為總論，主要介紹酒的歷史、對人生的意義及釀酒的一般理論。卷中論述制作酒麹的理論和方法。《酒經》卷下，記載了整套釀酒工藝流程，與近現代傳統黃酒釀造工藝基本相同。一方面說明傳統工藝的傳承源遠流長，另一方面說明黃酒釀造工藝在北宋就比較成熟了。本書有注釋和白話譯文，兼有專業性和可讀性。

·6.4萬字

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華杉講透王陽明《傳習錄》

這回真正透徹理解陽明心學！逐字逐句講透《傳習錄》，無需半點古文基礎，從源頭讀懂陽明心學。暢銷書作家華杉全新力作！《傳習錄》收錄了“明代心學大家”王陽明的問答語錄和論學書信，是學習“陽明心學”不可不讀的傳世經典。作者華杉，研究儒學30多年。繼《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》《華杉講透〈大學中庸〉》之后，他集眾儒家學說之所長，完成了這部《傳習錄》解讀之作。對于《傳習錄》中的每一句話，華杉都指明其出處，并結合歷代先賢大儒的觀點，條分縷析逐一講解。

·34.6萬字

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老子集訓

老子集訓_陳柱編商務印書館1928年初版《老子集訓》是國學大師陳柱先生老子研究中的一部重要著作。分上下兩編；在書中，陳柱苦心孤詣，匯結了歷代先賢對老子道德經的重要闡釋，并進行了深刻而獨到的研究。是老子之學研究方面的一部必讀之作。

·60字

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舊五代史（中華古籍國學寶典文庫）

《舊五代史》記載的是“五代十國”這段歷史。包括從公元907年朱溫代唐稱帝到公元960年北宋王朝建立的五十三年間，中原地區相繼出現的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五代王朝，中原以外存在過吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀、南平、北漢等十個小國，周邊地區還有契丹、吐蕃、渤海、黨項、南詔、于闐、東丹等少數民族建立的政權，習慣上稱之為“五代十國”。

·82.1萬字

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易經

《易經》，即《周易》，是一部被視作代表儒家思想的重要文學經典，在內容體系上，分為《經》和《傳》兩個部分。作為中國古代先民思想與智慧的結晶，《易經》已成為中國傳統思想中自然哲學與人文實踐理論的重要根源，也成為古代帝王治學體系中的重要組成部分，甚至其中的大部分思想，對于現代人的生活，仍然具有一定的指導意義，表現上是占卜，實際上是在以占卜為載體，闡明治學修身的道理。

·8.7萬字

中信國學大典·山海經

中信國學大典（50冊）是中信出版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰斗饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結合現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。中信國學大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括了《周易》、《史記》、《三國志》、《資治通鑒》、《漢書》等耳熟能詳的經典作品。《中信國學大典：山海經》內容多涉神怪，近百年來作為中國神話為西方及國人所關注。現代不少學者致力于考證《山海經》的科技史料，甚至認為《山海經》是古代的“百科全書”。有關《山海經》的版本非常多，但大都難逃以今論古、以西論古的常識牢籠，造成了一些錯誤。《中信國學大典：山海經》的導讀與譯注，遵循以古論古的原則，以年代相若的中西神話相比較，在方法上更審慎而獨到，盡量還原了《山海經》這一經典的實質。

·14.5萬字

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金剛經·心經（國學網原版點注，楊增文、徐俊點校）

各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》最具代表性與影響力。般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的產物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備了，它就產生了（“緣起”）；條件不復存在了，它就消亡了（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

·7093字

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四書五經全集：世事洞明的處事智慧

本書為“家藏御書房”系列圖書，堪稱最透徹、最實用、最好讀的國學典藏，是首部融匯古今名家批注、傳承千年文化精華的國學經典。中國古代有“四書五經”，幾與基督教有圣經、伊教有古蘭經相似。被用為封建科舉中選拔人才的命題書和教科書。如果說今日學子不知“四書五經”為何物，恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到“四書五經”。“四書五經”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。

·33.6萬字

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東陽夜怪錄（文藝青年必讀的小眾古籍）

《東陽夜怪錄》是唐代傳奇小說。原載于《太平廣記》卷四百九十。在中國文學史、小說史及傳奇小說研究中很少被提及，但卻是一部藝術技巧高超的作品，被魯迅輯入《唐宋傳奇集》中。在封建社會，下層知識分子的生活遭際并不比一般人更好，他們做的是小官，常為上層統治者奔走驅使，沒有自己獨立的生活意志。而一旦年老有病，等待著他們的便是被拋棄和被冷落的命運。《東陽夜怪錄》借一群家禽動物的幻化描寫，真實地反映了下層知識分子的不幸。此外，作者還揭示了當時的門第觀念對于文人的影響以及文人之間的互輕互賤、勾心斗角。作者通過幻化描寫，比較深刻地揭示了封建社會下層知識分子思想的復雜性。他既同情他們的不幸境遇，又對他們身上所流露出來的某些劣根性進行了不留情面的諷刺鞭撻，具有一定典型性。在藝術上，這部作品也頗有特色。它在構思上采用了真幻結合、由真入幻、幻中見真的方法。

·5040字

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解語道德經

無無數人都在對道德經進行解讀。然而有一種解讀的方法，很多人都在做，但似乎很少人堅持到底。那就是以打破砂鍋問到底、不達目的誓不休的方式，把道德經整理成能夠通暢閱讀的文本，不存在任何的遲滯。作者堅持原文原字地揣摩語義，逐章逐句去體悟生活，對道德經的解讀可以反轉反轉再反轉，只為達到最終的這一個目的。作者以老子帛書甲本為道德經的原本，基本按照道德經分章的習慣進行分章。將“道”理解為我們的人生，在物則為軌跡。“德”則是在人生中符合軌跡的行為。全書分為人生篇、處世篇、價值篇、實現篇四個篇目，基本上可以做到前后相連、脈絡清晰、理氣貫通。

·5.6萬字

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南方草木狀（文藝青年必讀的小眾古籍）

《南方草木狀》是世界上最早的一部區系植物志，比西方植物學專著要早一千多年。書中記敘的大都是產于嶺南或越南的熱帶、亞熱帶植物。每種植物的記載詳略不一，各有側重，一般是介紹其形態、生態、性味、功能、產地和有關的歷史掌故。《南方草木狀》對我國植物史、農學史以至嶺南地方史和越南史的研究，均有重要意義，對我國熱帶、亞熱帶植物資源的開發利用，也有參考價值，故有“研究栽培植物史的知識寶庫”之稱。《南方草木狀》綱目分明，條分縷析。它在形式上分條敘述，但內容各異，互不牽連，可以獨立成篇。嵇含在軍旅中每到一處就悉心諮訪當地風土習俗，將別人講述的嶺南一帶的奇花異草，巨木修竹，筆記下來，整理、編輯而成。著作問世后，客觀上推動了當時筆記文學的發展。作者按照事物本身的條理性和人們的認識規律，有層次地把敘述和議論交替進行，不僅使讀者對此樹的形態、用途有所了解，也領會到其中包含的哲理。

·6932字

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君子志道：北大：那些人，那些事

本書上篇為離退休教師人物專訪,下篇是老同志先進個人事跡。上篇通過采訪王義遒、梁柱、馬克垚、嚴家炎、郭建棟、張振國等北京大學具有代表性的離退休教師，整理第一手的口述史資料以還原時代變遷中北京大學建設和發展的歷史脈絡，為今后北京大學的校史研究以及高等教育研究提供第一手的重要史料。下篇深入挖掘離退休教師生活中發生的感人小事。借由老同志們對這些重要事件或小事的探討，幫助青年學生切實提高理論水平，形成對當前紛繁復雜的社會問題或人生困惑的正確認識。

·21.6萬字

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文心雕龍札記

黃侃受乃師章太炎影響，于1913年到1918年在北大任教期間，首次將《文心雕龍》引入國內大學的講臺。后經門人范文瀾發揚光大，《文心雕龍》成為大學中國文學批評史常講不衰的品類。札記凡三十一篇，多以當時講義為基礎，稍加補注闡發。配有名家導讀，對黃侃的師承淵源與文學批評觀念進行了詳盡地論述。

·14.5萬字

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老子韓氏說

本書著重探討了韓非子對老子學說的研究，根據韓非子《解老》《喻老》兩篇，逐章解釋了老子《道德經》的思想。作者通過深入研究，考察了老子學說以及韓非子學說的形成，認為韓非子的學說出于道家與儒家。韓非子把老子“知太上之不德”和荀子說的“以人性為本惡”結合起來，形成了法家學說。作者把老子學說和韓非子學說放在一起，除了想說明二者的理論淵源之外，還想通過兩種學說的比較，讓人們知道兩者的利害得失，從而正確用心治國。他認為：“今之治國者，倘能斟酌于道法之中，明老韓之要，以虛無因應之術，行信賞必罰之法，以輔儒家視民如傷之政，其亦庶幾焉乎？”本書引證詳盡、思想鮮明，便于人們了解老韓學說的異同，是讀者進一步研究老子學說以及韓非子學說的必讀書。

·61字

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經史百家雜鈔·第六冊（中華經典名著全本全注全譯）

中國歷代典籍素稱浩如煙海，汗牛充棟，一個人以其畢生精力也不可能窮盡，何況我們身處“智能互聯”的時代，有那么多的現代知識與技能需要去掌握，能優游于古籍之中的時間畢竟有限。況且古文形成的年代畢竟距離我們已很遙遠，文章中的遣詞造句、思想內涵及所涉典章制度、人物地理已非我們所熟悉，對于一個不曾受過較多專業文史訓練的現代人來說，往往不免望書興嘆，面對寶藏卻無從入手。為此，一部優秀的選本乃成為愛好文史的人士修習古代文獻的階梯，清人曾國藩編纂的歷代文章選集《經史百家雜鈔》正是這樣一部符合我們今人讀古書需要的選本之一。在清代，《經史百家雜鈔》是繼《古文觀止》《古文辭類纂》之后，又一部流傳很廣、影響甚遠的古文選讀本。《經史百家雜鈔》的編纂始于咸豐元年（1851）初，成書于咸豐十年（1860）。該書所選文章上起先秦兩漢，下迄明清時期，按體裁分類編排為二十六卷，選錄了包括政論、詞賦、詔令、奏議、官箴、書牘、頌辭、祭文、碑銘、序跋、傳記、敘記、游記、典志等歷代文章精品七百余篇。是一部體式全備、取材廣泛，熔經、史、子、集于一爐，集思想性、藝術性、致用性于一體。三者比較起來，《古文觀止》是私塾讀本，選文偏重文辭與文采，《經史百家雜鈔》網羅選文的廣博和深度則超過了《古文觀止》。同《古文辭類纂》相比，《經史百家雜鈔》增加了敘記、典志，在重視選文的文辭之外，除《古文辭類纂》偏重義理、詞章、考據三條選文標準之外，更強調其選文的“經世濟民”之用，認為“四者闕一不可”(?求闕齋日記類鈔?)，突出“文”與“道”的結合，其實用價值遠在《古文辭類纂》之上。《經史百家雜鈔》，名曰“雜鈔”，其實不雜，毛澤東認為它“孕群籍而抱萬有”，道旨與文采兼備，可為國學之入門書。

·34.4萬字

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圖話《易經》

本系列是為中醫人在中醫四大經典之外精心整理的必讀國學經典，希望能為讀者成為優秀中醫提供直接的傳統文化熏陶和精神滋養。《易經》作為“群經之首”，且“不知易不足以言太醫”，其對中國哲學及文化發展具深刻影響。本書以來知德《周易集注》、王夫之《傳山易傳》、朱熹《周易本義》為依據，除個別難讀字詞注音外，無過多注解。

·3.3萬字

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釋名：中華經典名著全本全注全譯

東漢劉熙的《釋名》，從天文地理、人體、人倫、語言、衣食起居、文書、器具、病喪共八個大類中取材選詞，收錄了一千四百多個條目，訓釋詞語一千七百多個，以事類為經，義類為緯，分為釋天、釋地、釋山、釋水、釋丘等二十七篇，大類之下又有小類，層次分明，次序井然，廣泛采用“聲訓”手段，追溯人、物、事之名源，是中國第一部語源學研究著作。它與《爾雅》《方言》《說文解字》一起，堪稱漢語言文字學的“四大名著”。本版以專研《釋名》三十多年的任繼昉先生《釋名匯校》為基礎，以明嘉靖三年儲良材、程鴻刊翻宋本《釋名》為底本，并參照其他版本進行校勘，依三全本體例進行簡要題解、簡明注釋和全文翻譯，是一部易讀易用的適合廣大讀者的普及讀本。

·22.1萬字

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北里志（文藝青年必讀的小眾古籍）

《北里志》是唐代孫棨編撰的中國文言筆記小說集。書中記載了中和（唐僖宗的年號）以前長安（今陜西西安）北平康里的歌伎生活。北里，即唐長安城平康里，諸歌伎所聚居之地。仆馬豪華，宴游崇侈。故名《北里志》。書中反映了當時士人生活的一個側面，有少數條目也反映了歌伎們的痛苦和對愛情的追求，并保存了一些文士和歌伎的詩歌作品，為后來編集唐詩者所采錄，為我們了解唐代市井歌伎行業的狀況以及唐末士風、詩風提供了大量的材料。通過書中的敘述，可從中考見唐時京都的市民生活，有一定史料價值。

·9318字

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國學新探（第二輯）

本書是探索傳統國學走向現代化的論文結集，主要是通過深入研究傳統國學，對其進行現代闡釋，從中吸收我國古代學術、文化的精華，同時學習世界其他民族學術、文化的長處，把舊國學發展為新國學，構建具有中國特色的學術殿堂。

·15.1萬字

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山海經（中華經典藏書·升級版）

酒經譯注