&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

性別視角中的女性形象與文化語(yǔ)境

性別詩(shī)學(xué)是指以性別視角考察文學(xué)作品、文學(xué)活動(dòng)和文化傳統(tǒng)，挖掘男女兩性特殊的精神底蘊(yùn)和文學(xué)的審美表達(dá)方式，具有動(dòng)態(tài)生成能力的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)。性別意識(shí)即女性的主體意識(shí)，是對(duì)女性的角色、地位等問題的認(rèn)識(shí)，是女性作為人的價(jià)值的體驗(yàn)。本書結(jié)合性別視角與文化視角，以女性形象為中心，從敘事與性別、文本與語(yǔ)境的深層互動(dòng)關(guān)系上來探求中國(guó)性別詩(shī)學(xué)的原創(chuàng)性問題。

·21.7萬字

寧波水文化研究

本書堅(jiān)持運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)研究方法，將水文化理論探討與寧波實(shí)際結(jié)合起來，從水利、水上交往、橋梁、風(fēng)俗、水景觀等若干方面切入，全面梳理寧波水文化的發(fā)展歷程，從中獲得歷史啟示。

·21.6萬字

戰(zhàn)后英國(guó)戲劇中的莎士比亞

本書是國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果，以當(dāng)代英國(guó)戲劇中8位劇作家16部作品為研究對(duì)象，從當(dāng)代改寫理論的角度，對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)戲劇中的莎士比亞進(jìn)行研究，以探討“后現(xiàn)代”文化背景下莎士比亞在當(dāng)代英國(guó)戲劇乃至當(dāng)代西方文化中的獨(dú)特存在。論述莎士比亞在戰(zhàn)后英國(guó)戲劇中的獨(dú)特存在：在“后現(xiàn)代”文化背景下，一方面，透過戰(zhàn)后英國(guó)劇作家之筆，莎劇受到了前所未有的顛覆；但另一方面，莎劇意義也在被“重寫”中獲得空前的延伸，成為一種“不在場(chǎng)”的存在。從四個(gè)方面：與莎氏的批判性對(duì)話、“誰(shuí)寫了莎士比亞？”、莎氏遺風(fēng)的演繹、“2016：莎士比亞400”：研究莎氏在戰(zhàn)后英國(guó)戲劇中的各種呈現(xiàn)。“再寫”是莎劇在當(dāng)下時(shí)代中的另一種詩(shī)學(xué)存在。

·21.6萬字

澳大利亞漢學(xué)家李瑞智之研究：中華傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代價(jià)值

本書首先對(duì)李瑞智本人的外交生涯、學(xué)術(shù)背景及其漢學(xué)、中國(guó)學(xué)研究進(jìn)行梳理，從而在整體上厘清其研究的思路、方法和特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探索其關(guān)于盎格魯-美利堅(jiān)文明與東亞、南亞-中華文明歷史淵源、發(fā)展理念、發(fā)展模式的比較研究，尤其是他對(duì)這一不同模式所表現(xiàn)出的不同的思想文化傳統(tǒng)共性的論述以及他追根溯源，用“反證”或者說“還原”的方法對(duì)這一現(xiàn)象、趨勢(shì)、模式背后各自的“源頭”概念與價(jià)值的探討，具體將從學(xué)習(xí)、知識(shí)、君子、科學(xué)、社會(huì)、能量、生產(chǎn)與消費(fèi)、中醫(yī)與健康等方面展開論述。最后，對(duì)李瑞智新世紀(jì)中華傳統(tǒng)文化思想價(jià)值觀進(jìn)行批判性分析。澳大利亞屬于西方俱樂部成員，但又身處亞太地區(qū)，因此，有關(guān)李瑞智澳大利亞亞洲命運(yùn)的研究也是本書不可或缺的一部分。

·21.6萬字

絲綢之路研究：段晴教授紀(jì)念專號(hào)

絲綢之路是一條交通貿(mào)易之路，與中國(guó)關(guān)系密切，也與歐亞大陸上的其他國(guó)家相關(guān)，絲路貿(mào)易的興盛是各國(guó)共同經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。歐亞大陸上的絲綢之路，地理和政治環(huán)境并不甚佳，但從來也沒有完全斷絕。《絲綢之路研究》是以國(guó)家“一帶一路”倡議為研究主題的首部綜合性學(xué)術(shù)刊物，由中國(guó)人民大學(xué)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)研究院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、國(guó)學(xué)院與生活·讀書·新知三聯(lián)書店合辦。本刊以溝通東西方文明交流的絲綢之路為支點(diǎn)，秉承“一帶一路”倡議，挖掘絲路沿線歷史文化，探索“一帶一路”的內(nèi)在動(dòng)力，致力于打造跨學(xué)科、多領(lǐng)域、高水平的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)。

·21.5萬字

瞿秋白文化思想研究

瞿秋白短暫的一生為中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了突出貢獻(xiàn)，留下了寶貴的文化思想遺產(chǎn)。本書追尋闡釋了瞿秋白中國(guó)化馬克思主義文化思想形成的歷史邏輯進(jìn)路，即中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合所依循的傳播、選擇、融合、創(chuàng)新路徑；恢復(fù)呈現(xiàn)了瞿秋白心目中無產(chǎn)階級(jí)新文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，即從瞿秋白文化觀衍生出的文化體系所涉及的表達(dá)符號(hào)、活動(dòng)實(shí)踐、價(jià)值意義各個(gè)層面的新文化建設(shè)方案；探討評(píng)析了瞿秋白文化思想的特點(diǎn)、貢獻(xiàn)、不足和啟示。本書力圖從馬克思主義中國(guó)化角度全面解讀瞿秋白文化思想，可為相關(guān)專業(yè)的研究人員、廣大讀者提供思想交流和研究參考，為當(dāng)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供歷史資料和理論借鑒。

·21.4萬字

人神之間：湘黔桂界鄰地區(qū)飛山公信仰研究

本書作者深入湘黔桂界鄰侗苗等族群聚居的田野，從共時(shí)性與歷時(shí)性的視角，綜合考察了飛山公楊再思從“楊氏祖先”演變?yōu)椤巴林鄙衩鳎⒖缭降赜颉⒆迦旱冉缦蕹蔀橐晃恢匾膮^(qū)域性神明的歷史過程及當(dāng)下民眾多元化的信仰實(shí)踐。自宋至清歷代中央王朝都曾致力推行的神明“標(biāo)準(zhǔn)化”“正統(tǒng)化”，只是該區(qū)域社會(huì)中信仰演變的一種可能趨向，而不同時(shí)期特定區(qū)域社會(huì)空間中，人們基于客觀條件與主觀需要展開的飛山公信仰實(shí)踐，則再現(xiàn)了這一信仰文化多樣性與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)演變之間的緊密關(guān)聯(lián)與張力所在。

·21.4萬字

海外孤本晚明戲劇選集三種南戲散出考

俄羅斯李福清在丹麥哥本哈根皇家圖書館發(fā)現(xiàn)《樂府玉樹英》《樂府萬象新》，在奧地利維也納國(guó)家圖書館發(fā)現(xiàn)《大明天下春》，與復(fù)旦大學(xué)李平研究后，李平認(rèn)為是明萬歷年間戲曲選集殘本流存在海外的孤本，經(jīng)二人整理由上海古籍出版社1993年影印出版。書名為《海外孤本晚明戲劇選集三種》，這是很珍貴的戲曲文獻(xiàn)資料。本書對(duì)此三種中的南戲散出進(jìn)行了細(xì)致而深入的考證。因南戲散佚多，大多是無名氏作品，流傳情況復(fù)雜，而其主要是在民間的演出場(chǎng)中流存，大部分未能得到很好的保存。因此，海外孤本的南戲散出，潛在著很高的研究?jī)r(jià)值。經(jīng)初步分析，其中的南戲散出約有49種103出。

·21.4萬字

釵黛之辨

《紅樓夢(mèng)》問世至今二百多年來，在眾口一詞給予了最高的贊譽(yù)的同時(shí)，又幾乎在所有的問題上都存在著種種不同的意見和紛爭(zhēng)。而在這些紛紜眾說之中，對(duì)薛寶釵與林黛玉的爭(zhēng)論，不但從古至今從未停息過，而且甚至可以算是最為激烈的一種爭(zhēng)論。本書對(duì)這個(gè)紅學(xué)第一大公案進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的考察與辨析并試圖了結(jié)此案。同時(shí)為《紅樓夢(mèng)》人物論的進(jìn)一步拓展，樹立了又一種可取的典范，為《紅樓夢(mèng)》的閱讀與研究提供了另一種視角與考證。上篇重點(diǎn)分析林黛玉與薛寶釵以及當(dāng)下紅學(xué)研究派別；下篇筆觸延伸到其他人物，以及與主要人物的關(guān)系，如賈母，王夫人等，順手織就一幅五光十色的大觀園蕓蕓眾生圖，為讀者理解主要人物的活動(dòng)乃至整部《紅樓夢(mèng)》提供背景。

·21.3萬字

蜀學(xué)研究（二）

《蜀學(xué)研究》輯刊作為中華孔子學(xué)會(huì)蜀學(xué)研究會(huì)和四川省中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)的學(xué)刊，由四川大學(xué)古籍整理研究所《巴蜀全書》編纂組承辦，旨在凝聚當(dāng)代海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究有生力量弘揚(yáng)蜀學(xué)，主要突出研究蜀學(xué)人文精神、學(xué)術(shù)思想和文獻(xiàn)詮釋，兼顧蜀學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，促進(jìn)蜀學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。蜀學(xué)是誕生于中國(guó)西南巴蜀大地、與中原學(xué)術(shù)互補(bǔ)互動(dòng)的一方學(xué)術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在制度層面、經(jīng)典層面、信仰層面、核心價(jià)值層面都具有獨(dú)特的造詣和豐碩的成果。以儒家學(xué)術(shù)為主，會(huì)通三教的蜀學(xué)，自古及今一直具有積極進(jìn)取、恢弘兼蓄、精深激揚(yáng)和開拓?fù)?dān)當(dāng)?shù)奈幕刭|(zhì)，在制度建設(shè)、信仰體系、經(jīng)典體系、核心價(jià)值、儒道合治、家族文化等方面均取得了豐碩的成果和有益的經(jīng)驗(yàn)。《蜀學(xué)研究》第二輯在創(chuàng)刊號(hào)系統(tǒng)全面展示當(dāng)代主要蜀學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步集中力量對(duì)巴蜀經(jīng)學(xué)問題進(jìn)行研究，對(duì)巴蜀經(jīng)學(xué)的發(fā)展源流、主要經(jīng)典解讀文本，以及蜀地特有的蜀刻石經(jīng)等進(jìn)行專門研究，擬編撰一部巴蜀經(jīng)學(xué)最新成果研究的特輯。

·21.3萬字

山東百年“尊孔”與“反孔”研究

本書以山東這一特殊的地理文化單元為中心，以圍繞“尊孔”與“反孔”發(fā)生的重大事件為主線，以近代社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，通過綜合考察與個(gè)案分析相結(jié)合，探討國(guó)家層面的文化政策與近現(xiàn)代社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系、國(guó)人的“尊孔”、“反孔”與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾和沖突，“多維度”、“立體式”地展示了百年中國(guó)“尊孔”與“反孔”的發(fā)展歷程。

全球化、身份認(rèn)同與超文化能力

本書內(nèi)容包括身份與認(rèn)同理論、全球化身份認(rèn)同：一種新的視角拓展中心主義的內(nèi)徑：重新解讀認(rèn)同、向身份方陣?yán)碚撨~進(jìn)——建構(gòu)動(dòng)態(tài)文化身份框架的設(shè)想、全球化語(yǔ)境下跨文化認(rèn)同的建構(gòu)、文化、語(yǔ)言與認(rèn)同、跨文化交際巡禮。

教育人類學(xué)視野下的京族民間文化傳承研究

本書以教育人類學(xué)理論為視角，同時(shí)運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科理論方法，探討京族民間文化的內(nèi)容、特點(diǎn)、教育功能、教育傳承現(xiàn)狀。京族民間文化內(nèi)容豐富，具有海洋性、跨國(guó)性、兼容開放性、生態(tài)性特征，具有重要的教育功能。京族民間文化的教育傳承途徑主要有家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育，這三種傳承途徑在當(dāng)下出現(xiàn)了不少問題，需要構(gòu)建“家庭、學(xué)校、社會(huì)”三位一體的教育傳承結(jié)構(gòu)模式，使京族民間文化的傳承與發(fā)展走向良性循環(huán)。本書探索一種將家庭、學(xué)校及社會(huì)協(xié)作統(tǒng)一起來的“活”的教育傳承的可行性與操作性，在理論上為京族文化研究開辟了新的領(lǐng)域，提供了新的視野和路徑。

立體語(yǔ)文：自由與束縛的共生

近年來，語(yǔ)文教學(xué)“門派林立”，各家觀點(diǎn)雖有抵觸存在，但亦能相互補(bǔ)充。這種現(xiàn)象也反映出“語(yǔ)文”的本質(zhì)：既是工具的，又是人文的；既是現(xiàn)實(shí)的，又是的詩(shī)意的；既是生活的，又是理論的……語(yǔ)文就是在這種“自由”與“束縛”的矛盾沖突中“共生”的。如何實(shí)現(xiàn)這種“共生”價(jià)值的最大化？本書作者認(rèn)為架構(gòu)出“立體語(yǔ)文”或許能實(shí)現(xiàn)這一目的。本書是作者有關(guān)語(yǔ)文教育的一些思考文章的結(jié)集。

網(wǎng)絡(luò)文化研究（第二輯）

本書設(shè)有文化傳播、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)四個(gè)欄目，收錄了《5G時(shí)代彈幕文化視域下影視意義的再生產(chǎn)》《動(dòng)漫的文化傳播模式初探——以日本飲食文化的動(dòng)漫傳播為例》《傳播功能視角下薩滿技藝審美特征》等文章。

個(gè)體生命視角下的莫言小說研究

本研究通過對(duì)莫言小說創(chuàng)作的整體把握，從形態(tài)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度，對(duì)莫言小說中“動(dòng)物性”的呈現(xiàn)姿態(tài)、理性思考、藝術(shù)特征等方面進(jìn)行論述，并在與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及西方現(xiàn)代性文學(xué)的比較中闡釋莫言小說的世界性意義。

中國(guó)繪畫中的“女性空間”

巫鴻的這部新著希望突破傳統(tǒng)“仕女畫”、“美人畫”概念的藩籬，為理解女性題材繪畫打開新的視野。雖然他討論的是以女性為主題的繪畫，但其目的不是研究傳統(tǒng)意義上的仕女、美人或任何自給自足的圖像類型，而是再一次思考畫像藝術(shù)(pictorialart)的核心因素——這些因素包括畫面的構(gòu)成、意義的生產(chǎn)、歷史的對(duì)話，以及作品與觀者間的互動(dòng)。之所以把女性題材繪畫作為探索這些問題的一個(gè)園地，既是由于這些作品令人驚異的豐富性和復(fù)雜性，也是因?yàn)檫@種豐富性和復(fù)雜性尚有待于發(fā)現(xiàn)和證明。

視覺技術(shù)與日常生活審美化

本書從兩個(gè)角度闡釋了視覺技術(shù)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化建構(gòu)之間的關(guān)系：一是，從“視覺技術(shù)形態(tài)”的演化路徑入手，探討印刷術(shù)、攝影、電影、電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等視覺媒介的技術(shù)力量在形塑當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)中的作用；二是，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的脈絡(luò)入手，探索視覺技術(shù)在當(dāng)代中國(guó)，特別是改革開放以來中國(guó)不同的發(fā)展階段影響和形塑文化生態(tài)的理念、方法和路徑。此外，本書從“技術(shù)”的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的大眾文化、古典文化、民間文化等重要文化形態(tài)的演化進(jìn)行了針對(duì)性分析。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索了中國(guó)的電視時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的精神文化內(nèi)涵。

新時(shí)期以來東北女作家小說創(chuàng)作的文化考察

現(xiàn)代東北文學(xué)因“東北作家群”“淪陷區(qū)文學(xué)”受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，“十七年”文學(xué)時(shí)期的“工業(yè)文學(xué)”“土改文學(xué)”是當(dāng)代東北文學(xué)的重要成就，新時(shí)期以來諸多東北作家的創(chuàng)作使東北文學(xué)延續(xù)承襲。本書采用文化研究的多重理論方法進(jìn)行文學(xué)研究，從時(shí)間、空間、性別三重文化場(chǎng)域全面檢視新時(shí)期以來東北女作家的小說創(chuàng)作，系統(tǒng)梳理所呈現(xiàn)的文化指征，確證新時(shí)期以來東北女性文學(xué)作家個(gè)體創(chuàng)作基礎(chǔ)上的群體性風(fēng)格，構(gòu)建東北女性文學(xué)研究的理論價(jià)值體系，對(duì)重新理解新時(shí)期文學(xué)的不同時(shí)間、空間及主體寫作具有重要意義。